侍者开沩录

○序文

四分律藏名义标释序

原夫律之为教也，乃三乘之宝筏，四双之云阶，诸佛从斯而趣菩提，众圣由此而升泥曰。譬若明珠，喻如净雪，外众不预其传，内徒为之秘授，三宝藉之而彰，五辈因之以立。其为法也，岂不重哉！在昔金河重诲，波离嗣宣，西域圣人，师资肃佩，分传？持，千有余载。逮流东夏，汉晋创闻，齐梁渐备，隋唐盛兴。迄夫宋代已来，人皆首学，俱出樊笼，僧同遵轨，咸超有岸。迩世讹锋互举，禅律竞分，见既不同资，受不无其谬。致使后进无门，初造失序，展卷不识其名，循文讵能知义？赞始临坛，还同昏穴。惟此奋翅三藏，猎目群章，稽彼西天之梵言，释此东华之音议，端取昙无德律所有文句难通者，仅标其名，缵释其义，傍采诸家之辩，正述经论之玄。虽引四部之要文，然不杂彼之宗绪，恐紊持犯，难为防护。间所述者，并是通途行事，及略显开遮，庶知持犯有其同别，非取轻条以替重篇，却大愆而易小过。盖本圣意未许律旨全遮，偷心不绝，难言信戒，是以独举一部，随事标释，不舛余宗，俾创学者览卷无滞，温习者不观他面，罔致迷文失旨，意莫适从，遂举手于高阁，不再顾以终身，律学于斯顿止，僧宝从此渐替。维念于兹，敢兴短闻，集为部夹，统释事相，略明枢义。若夫开遮持犯，广备律诠，性制轻重，玩之即得，对治烦惑，要在深研，此不预述，况赞之浅识，岂能穷其渊府？俟学充足，戒光自朗，其余纤悉玄轨，疏律乃陈。此所先标，后不重出，以彼疏意易彰，理获线贯，帙今成矣。但愧庸才难免鬻乳之▆，并所缺疑未备者，总冀来哲共昭南极，辉戒珠于长夜，昺慧日于中天，正法得之恒存，圣阶固而永久，是所庆愿智者鉴诸。

四分戒本，如释序。

夫戒本者何？乃比丘之规矱，涅槃之津要。规矱失，则心虑无整；津要迷，则彼岸难到。故如来首自鹿苑，终乎鹤树，谆谆诲嘱，俾依木叉为师，视同如佛。今人背遗嘱，诋毗尼，何异逆子而抗慈父，善星而侮圣言？背遗嘱，是非佛也；诋毗尼，是非法也；见持戒者而嘲，是非僧也。三宝既非而且毁，奚名释子？盖戒法乃对治无明业种之醍醐，修证五分法身之妙术。业种不断，因流弥漫；法身不圆，解脱无日。违此而修，纵得妙悟，禅定现前，终是魔业。经有明言，非人臆语。今时妄修谬证，置木叉于言外，取己见为自规尺，自不能持，欲他而同己僻，毁法灭律，无堪视之。予因睹此，每劝初学，着目毗尼，使定慧有址，正法而得久住。第律文旨奥，止持作犯，名种性相，阅者无不茫然。乃忞自庸，力取戒本，如律释之，故曰如释。释而未尽，附余部以悉之，仅为律之首钥。以学者而疏通蹊径，文蹄虽约，而义阶实周。其有欲登舍那殿阁者，可向此跨上一足，

授比丘戒录序

恭惟如来御世，观众生机有上中下，故教设三乘，所谓菩萨、缘觉、声闻也。乘虽分三，莫不以戒为定慧之本。是故如来初坐菩提树下，即为诸大心菩萨传诵卢舍那佛三聚净戒。次至鹿苑王城，为诸二乘渐制五篇七聚，立十人僧白四羯磨，授比丘具足戒。然佛初出世，边地鲜闻正法，出家五众亦希。时迦旃延尊者居西天竺阿槃提国，彼有长者子名亿耳出家，求尊者为受具戒，而彼国无十人僧不得受具。彼驰往白佛，佛听边地持律五人僧得作羯磨受具。五人中须一人持律，善解羯磨，即以羯磨师为第五人。其教授师要闻轨范，余证戒僧必须清净，方许为证明也。所谓中边者，中即中天竺，居东南西北四天竺之中也。边地者，中天竺东去至东际有白木调国，国外是边地；南去至南际有靖善塔，塔外是边地；西去至西际有一师黎仙人山，山外是边地；北去至北际有柱国，国外是边地。今此震旦在白木调东，去天竺五万七千余里。如来出世一千余载，未闻佛法。至汉明帝永平三年，帝感瑞梦，乃遣将军蔡愔等一十八人使西域，访求佛道。六年，愔等至月氏国，遇摩腾、法兰二法师，得梵本经六十万言，相与东还。明帝大悦，由是此方王臣士庶，渐知归向。至十四年，司空阳城侯刘峻与诸官人士庶等一千余人出家，阴夫人、王婕妤等与宫妇女二百三十人出家。时二法师与诸人出家，剃除须发，着缦条衣，授与三归、五戒、十戒而已。以不得满十人，五人僧授具足戒。后至汉第十桓帝，一百余年内，犹三归、五戒、十戒，递相传授。至汉灵帝建宁元年，有北天竺沙门五人，来到汉地，与僧受大戒。一名支法领，二名支谦，三名竺法护，四名竺道生，五名支娄识。其时大律未有，支法领口诵出戒本一卷，羯磨一卷，在此流行。至魏初(邵陵厉公)嘉平三年，有中天竺沙门昙磨迦罗(此云法时)，善诵诸部毗尼，至雒阳立羯磨受法，准用十僧。于是佛法大行震旦，为东夏受戒律之始也。后至前秦建元二年，天竺沙门昙磨持(此云法海)，译出十诵戒本三部。建元十四年，竺法念译出毗奈耶律十卷。后秦姚兴弘始十年，天竺尊者卑摩罗叉(此云无垢眼)，来游关左，阐扬毗尼。鸠摩罗什所译十诵律大行者，叉之力也。弘始十一年，有中天竺佛陀耶舍尊者至，译出四分律藏。而关中先行僧祗，江南盛行十诵。至元魏法聪律师，始弘四分律宗。聪传道覆，覆传惠光，光传云晖愿，愿传隐乐洪云，云传洪尊，尊传智首，首传道宣，宣传法励满意，意传法成，成传大亮道省，亮传云一道岸惠澄，澄传惠钦。皆口相授受，臻于壶奥。自此之后广矣。(详载高僧传中)至宋元已来，代不乏人。元末明初，戒律稍异。明中谙律者已希，至明末时，律之一宗扫地矣。余从受具来，阅大律藏，目不交睫者数年，而不得其中宗趣。遂遍参诸方，以求明哲，而无一习学毗尼者。经云：毗尼藏是佛法寿命，毗尼藏住，佛法亦住。余虑法不久住，昼夜悲伤，不能自安。时余年三十有四，兴往天竺之念，求请梵僧数人，还归震旦，再传戒法。俾戒灯熄而更着，寿命微而复续。遂于甲申春抵闽地，欲取海舶人夫。从闽滨约泛一载余，至东天竺海隅耽摩立底国，可六十余驿，到中天竺那烂陀寺。不意时值沧桑，弗果所愿。至今年过古稀，犹怅昔之无缘也。比见诸方丛席，与人授戒，不依佛制，尽是非法。别众非法者，何不知白四羯磨，惟抄写他人，杜撰闲文唱诵，或师自心所作。佛制受具者至多，惟许三人同坛。若过，即成非法。纵依羯磨，而诵文生涩，事多舛谬，尚是非法，况杜撰者乎。别众者，何不知依律结大界及戒场。既无戒场，即一人受具，同住比丘，或百或千，尽要共集，与彼授具。有一比丘不集，是名别众。众既获罪，受者亦不得戒。而终身得假名比丘，虚受信施。公然自谓上座，受他礼拜，罪莫大焉。或在白衣沙弥前作羯磨，三十二十，同时一齐授之，大违佛制。若不依佛言教，何名从佛口生，从法化生。世无二佛，法无二制。斯则非法为法，以讹传讹。递相踵习，不觉其非。诚为末法之灭法矣。然此则关系法门非小。若有如法受得戒者，自当保重，如护明珠。其住持弘绍之宾，特宜遵木叉之教，依法依律，依佛所制。俾戒珠朗于长夜，木叉固而永久。是为弘正法传教之大士焉。(授比丘尼戒录序，式叉摩那戒录序，文多不录。坛者，即是戒场，在大界内结。大小法式，如标释，如释所明。)

刻二教论序

教鼎列三，中古袭之矣。今论为二者，非弥天之辨，莫能拟议焉。其法条分十二，明九流，洞百氏，道归儒宗，释超六合，教罗三谛，理极离微，故不可得而思议。唯通方先生独发千古之幽覆，楷定万世之司南，舍此孰能赜其少分哉？读是论者，须俯空涯涘之见，始可觑尾闾之汪洋欤！

刻通极论序

夫佛理至极。非达士通人。莫能底之。而九流百氏。各泥教迹。竞生异端。是由不知一真灵觉。终古无泯。强立名言。妄谈气生气化。见封世典。遂疑贝叶之非。理执域中。故昧出世之妙。未睹梵行先生。何识古皇法化。是论之由作也。破世术。绝竞流。比月指。类耀拳。读者须虚其心。空其见。脚跟不带纤尘。自然踏翻窠臼。始不孤是作。又何虚是刻哉。(二论出广弘明集。)

心经添足序

如来出世，本为众生发明心地。然心无迹，难以形容。不已，于虚空中画出一条鳖鼻蛇，首尾宛然，可观而不可触。今不自量为蛇添足，得无取笑于人乎？咦，盖欲令人识足知蛇，如标月指。读是解者，见蛇遗足，得意忘蛇，方为善用其智，且不咳余。如或不然，未免毒气所中，切忌切忌。

归戒要集序

夫三宝者，性相常住，体周法界，接物应机，如日曜于千江，为世舟航，非三畏之可比。故其始心入道，首则归依三宝，受不杀、盗、淫、妄、酒戒，似儒教仁、义、礼、智、信之五常。然五常庆在一生，五戒功归多劫，故云五戒不持，人天路绝。如来三十二相，皆从持戒而得，苟不持戒，尚不得疥癞野干之身，况得如来功德之体？若能持戒，现获名称，终超有顶。是故现见奉戒去杀，不徇仁而仁自着；持戒离盗，不崇义而义自敷；守戒除淫，不修礼而礼自立；遵戒息妄，不期信而信自成；受戒断酒，不履智而智自明。夫斯之实，可谓振网持纲，万目开张，破无明壳，出长夜梦，复何功可以加之？何德可以配之？若不是修，昧于所欲，徒役虑于名形，劳心缘于百氏，倦形神于宵夜，虚耳目于良晨，何乖道之远逝而弗及者乎？得其本则无欲而不办，去其实则何从以措心？是以梵忠舍异学而归投三尊，菩萨奉禁戒而位同大觉，如斯之教，孰得而思议哉？

刻地狱生天记序

湛然禅师，接曹洞之正脉，为一代宗匠。探赜三藏，尤善华严，得游戏三昧。于藏经中，拈出渔翁一段公案，织为戏文，目曰地狱生天记。至于屠沽往生，不无所本。或曰：梨园歌舞，沙门亦预言乎？曰：华严五地，百工技艺，靡不综练。故诸大士以六度万行利生，见有一法益于世者，即为之举示。然则湛公于华严海中，兴波作浪，就场屋里哨月嗏云，又何疑哉！梵行比丘弘戒，得本欣然，捐衣钵，资重梓，属余为语。余喜曰：是亦藏海之一渤欤！用笔诸简端。

刻金刚经后序

我释迦如来一代说法，随机大小，教分十二，而为八万四千修多罗藏。今此金刚一经，乃六百般若之精要，八万四千之力用，如金刚王宝杵，拟山山摧，拟空空碎，破一微尘，出大千经卷，而无一字可得，安一切众生于无余涅槃，而无涅槃之相，横挥直抹，妙用无方，不可得而思议者。故空生叹之莫及，曰：希有世尊！今梁子某睹是希有，弗觉展眉击节，用剞劂以流通，俾受持读诵者，应无所住而契无余涅槃，是则梁子诚为荷担如来矣。山僧由是叹而莫及，故特表而出之。

寿孩若何司马八十一序

器界中，有间贤散圣，洒然物役之外，荡乎寥廓之间。其道以不坏色身为最胜，所谓寿者相也。故得其道者，则年与世异，虽造化不能以一多数限之。若彭子之八百，东方氏之三千，此犹未达其源也。比世之人，多徒慕其年之修永，而不思厥德修之当鉴，是乌能善其道者哉？唯孩翁老居士则不尔。居士妙龄以诗书攻品器，中岁以剑术济时用，晚腊以善根学菩提。而温恭明厚，耻宣人短，好行惠施，不自有其德，以为天性之致。然喜放生，戒宰杀，刷竺坟老典以流通，延法侣而转金刚藏。口持无量寿之洪名，心蕴无量寿之万德，则又其笃诚时事也。夫以居士生奕世文学之家，而善韬其矫杰，安于积代豪富，而乐志澹如，非其心冥至道，迹高闲贤散圣者，又孰能与于是哉？则其享不老之遐年，固不可以八百三千齐限矣。居士常训二英孙曰：古先达名贤，多从三宝门中乘大福而转身者，如李邺侯、吕申公其人也。尔曹当亦幸自勉。今二英孙弱冠已着声泮水，他日定应木天石渠之选，而酬志于野院山门，知复留玉为镇矣。兹乙巳夷则朔越之日，乃居士九九悬弧之辰，诸释氏子嘉居士行迈前哲，履道幽玄，实今之庞老子，特欲得山僧一言为庆祝。山僧愧无绣口，不足以扬令德，爰念与居士数十年莫逆，是不敢以疏拙辞者。乃为之颂曰：有隐君子兮河之滨，与世相违兮道是循。佛是吾师兮僧是亲，性嘉仁施兮每出俸而活羽鳞。诱兰孙以修福慧兮，指般若而为津。都无间心于逆顺兮，安得有喜瞋？今则历年已九九兮，貌如童之訚訚。问渠何因而致斯兮，知己久证金刚身。吸西江于一口兮，曾不动两唇。出瓶鹅而不双损兮，自诺何须人？闻桂吹而无隐尔兮，触鼻皆春。

题程君缙居士浣月轩

月为烟、云、霞、雾、修罗五事所翳，不得明净；人被色、声、香、味、触五欲所迷，不见自心，良可慨哉！今君缙居士，负英标豪迈之资，出历宦途，五欲自恣而不昧。晚岁归心道法，构静轩，开月池以自娱。余因题浣月而赠之。盖拟一入此轩者，尘垢廓清，心月宛然呈现矣。虽然如是，犹须好着金刚正眼始得。

刻博山无异老和尚广录后序

拈花微笑，灵山父子无事生端；断臂安心，少室师徒一期特地。然而别通线路，曲为今时，所以总属葛藤，怪由昔日矣！我博山先师翁无异老和尚，因邪打正，翻古案一千七条；逐浪随波，承洞宗三十二叶。悯时救敝，满空法施棘蓬；诱素规缁，遍界声挝毒鼓。三十余年落草，几翻彻底为人。故当时丧命根于辣锤下者，纪不可胜；即今分法化于震旦中者，数难枚举。惟我两雪和尚，不出户庭，隆兴家业，可谓严提祖令，克振芳猷欤！兹涧法叔汇集师翁所遗葛藤，公布诸方，永为法乳，属余分任，冀早奏功，俾他时有超宗异目者，于师翁言句上觌睹尊堂，踏翻玄路，使瑞苗蕃茂，播宗风于无穷；贵胤弥昌，逆洞流于不竭。是为跋。

刻十七帖序

世间字书，竟俗而非僧也。僧或间而为之，乃率其自然，非攻之也。而或攻之，至于花卉丹青，是俗竟非僧也。予于方外得右军十七帖，观其墨迹，化而龙也。由是藏之三十余载。今欲以其神化布于天下，因而镌之，俾不没其胸襟，千古洋洋焉。

好生集序

夫血气之属，莫不禀天命而成；殊形异族，俱托四大而有。所谓天地同根，万物同体。根体不殊，故性是一。所以希生怖死，痛痒苦乐，曾无有二。岂可割彼身命，益自幻形？一针刺体，苦楚难当；半甲离皮，痛彻骨髓。何忍钉贯顶门，刀刎喉咽？生剥毛鳞，活就汤火；痛心未绝，已上刀砧。假其苦痛异人，则任烹任割；苟或无殊，便当纵跃纵翻。回万物于己体，推性命于天地。物我一如，自他无间。返本之道，诚在斯焉。所以庄子得物之逍遥，孟氏悬符于悲体。汤君解网，素王不纲。是亦戒杀之渐，然终媒乎其本。故孔门目之为权渐，释宗称之为顿乘。乘顿则缊乎权渐，未有执渐而废其顿。又况权渐之不为，安称仁人之心哉？忽此心者，猩鹰何异？且因果皎然，响应无爽，影逐形迁，业随作受。未见植麻得粟，杀生而获延年；果报不殊，致有修短之别。放生自感福寿，无患少病，皆其余祉。故刘之亨放双鲤而得延年；陈元植护生命，寿增百岁；杨序生活鱼子，得越中夭；采樵夫救焚山，生梵天，寿过一劫。天帝释，护鸟卵，而战退修罗。韦丹老，赎烹鼋，报以禄位。杨宝童，疗病雀，得玉环，四世三公。李进勍，放一船鱼，度厄获金。释真表，弃畋猎，弥勒亲与授戒。永明寿，空库钱，而赎生命，德大道成。隋天台，建陂池鱼，尽生高丽。流水长者，救十千鱼，俱生天上，报以珍宝，位至成佛，即我释迦如来也。自古圣贤，无不好生愍死，不畏后世，乃为残戮，只图现滋三寸舌根，不顾怨结万代，世世生生，于六道中，伺相酬报，相害相吞，至有兵戈劫乱，业果未尽，复造新殃，如轮环转，无有休息。如来愍此，教令断杀放生，使因不作，果报自泯。其有智者，顿悟同体，一旦舍之，则慈施天下，十方刹土，悉自安乡，三界内外，皆我乐国。启诸仁德，净信佛子，共欣斯旨，遵修慈行，赎放毛鳞，纵其饮啄，使逍遥于云汉之间，任优游于湖泽之内，或闻法以脱轮回，或承咒而生天上，同立仁寿之基，齐罢干戈之响，回舜日于当时，扇慈风于斯际，愿既不减于天台，功奚异于流水，殊因妙果，岂可得而思议哉！

○祭文

扫云栖大师塔文

如来灭度千年，至汉明大法始流东夏，于时宗奉者不少，而归根得旨者诚希。自晋东林远公振起马鸣、龙树之风，道高德隆，一时缁素名贤翕然趋附，犹百川之趍大海，洋洋乎诚一代之慈航矣。迄今末法人讹，口口谈空，而行在有中，识想纷飞，满胸三毒，非极乐为寓言，诋念佛为下根。呜呼，众生之福薄至于此耶！唯我云栖师翁老和尚愍彼狂愚，中兴净土，岂但继东林，而实代佛宣扬于末世矣。某自愧生晚，不获师翁慈颜一面一言以示，独于三十四年时趋赴窣堵波下，得藉三礼。兹欲再亲礼支提，而恨年已衰迈，抠趍不前，乃特遣侍者某赍办香，酌清泉，捶胸三礼曰：佛愍群蒙，膺生死苦。故开方便，持名径路。助佛奖化，永明寿祖。禅净双持，犹添角虎。师翁同手，弹琶弄鼓。接引三根，竞升净土。心无垢染，孰知浊污。一念不生，凡圣皆倒。堵波巍巍，天龙归护。谁识师翁，为人末着。古佛现身，非凡测度。生平说法，救病良药。如昔文殊，亲示无著。普贤曾授，善财愿跃。念佛一门，度世慈舶。天上天下，师为独尊。狂澜砥柱，人皆仰钦。随缘示化，薄福宁亲。衣钵久失，凭谁示珍。再乘愿轮，度尽迷津。缅师高风，千古一人。和南。尚飨。

扫寿昌太师翁大和尚塔文

维某年某月某日，前住端州鼎湖山，近居南海宝象林法曾孙某，敬具清香素馔，上供太师翁大和尚窣堵坡前曰：先瀛山曩在祖庭上堂，曾对众举扬傅大士空手把锄头，究竟成何事业？我师祖则一生脚踏实地，惟把个没柄锄头，第一锄翻起三大古名刹，第二锄掘开大地人脑门。复云：欲识傅大士后身么？则我师祖是；欲识师祖前身么？则傅大士是。今日不肖某，安敢揭父攘羊，秪图证龟成鳖。何故？傅大士当时一锄不了，带累太师翁；太师翁当时亦有一锄不了，带累先瀛山。先瀛山不为不尽力，但争奈锄不完。如今少不免向太师翁窣堵坡前痛下一掘，以了此不完之锄。伏惟太师翁忍默不呵，且作么生是不完底？那一锄直断诸佛祖命根，太师翁也须好生回护。于是稽首作礼而言曰：禅林下衰，宗风怠弱，至明季间，殆为极矣。呜呼！倘不藉太师翁乘大愿轮，再来西竺古佛出妙手眼，振起扬广家风，则洞上一宗几乎将坠。其为功也，何非接悬崖之树，荫覆天下人哉？若夫高抽宝镜，君臣五位以齐彰；平举盖函，宾主三玄而贯彻。权衡佛祖，规范人天，此皆太师翁余事也。只如太师翁生平一段风流洒脱处，且又如何？冒雨冲风去，披星戴月归，交互明中暗，觌面示全提。伏惟尚飨。

扫博山异老和尚塔文

鼎湖法孙某，自惟生晚，不睹师翁雷舌亲宣中兴洞宗之祖道，乃于三十四年时踏到窣堵坡边，三礼而白雪三堕。时不自揣，犹恨弗获师翁一面一言以示，遂迷头狂走。虽然，历尽诸方，至今犹寒彻胆髓，毛骨凛然。宁知师翁当时全身独露，声振三千，为我彻困不浅，而我于制底前错过不少矣。嗣后弗觉络索因循，光阴几许，不获再趋德相展谒，罪犯难逃，过非空界所能容也。今涧法叔仔肩法门，欲使法旨弥纶宇宙，以师翁遗言集成部帙，热腔授我，重梓入藏，为人天之眼目，续万代之心灯。某拜而捧之，不啻宝镜亲承，合指微诺。今特遣职事某稽首师翁窣堵坡下，伏愧劣孙唇不似驴，腹不类马，无空王膳，如妙高聚，既不用盐酱，那希胡饼，唯以法界为盘，罗列森罗万象，翠竹黄花。于窣堵坡前鼓没弦琴，吹无孔笛，击半边板，歌明月调，供上毗卢殿里赤体老师翁异大和尚。惟愿扬眉謦欬，俯鉴微诚。尚飨。

上瀛山雪和尚塔供忱。

灵峰一会，惟大龟氏能契真机；洞上一宗，非我和尚莫续其焰。恭惟和尚猊座，妙龄拔俗，颖悟天成。亲先师翁提命三十余载，大臻圆奥，足不越阃而首众博山。由是法化两江，道震天下。某丁丑春，于杭之接待寺获依座下，复于横山光明古刹忝同室处。虽惟自愧不识师之婆心，而师之面目亦瞒某甲不得。时为业风飘堕瘴乡，不复再侍巾瓶。缅想真容，深恨水影。兹特将丹忱，稽首窣堵坡前，爇瓣香，酌清流。物虽芹微，赤心遍界；词惭石女，泪洒天风。伏愿和尚常寂光中，无靳昭鉴。

上鼎湖栖老和尚供忱

顺治戊戌八月七七之晨，弟子某谨备瓣香蔬筵，敬奠于鼎湖堂上圆寂老和尚猊座前曰：呜呼！师于空王佛所，乘大愿轮，游戏法界，出没娑婆，欲诱群蒙而示现有生，托质同凡而妙龄出俗，度岭遍参，杖履南浙，听贝叶而性相宗洞彻，晋云栖而受惟心妙诀，撞赵州门，入博山室，遭其毒手，命根顿绝，归自蒲涧，翻贝多而教罗三谛，坐白云而范围大千，播惟心，鼓毒▆，杀活全提，无容拟议。某夙缘感至，得礼座下，自愧皮顽肤厚，不纳风薰，狂心未了，踏遍诸方，虽逢哲匠，无奈栎根，终非良楮，拟欲归来，再侍巾瓶，还拳丈室，不意师厌末世，遽游寂灭大海，使我衔哀望断，泪似雨倾，肝肠痛绝，逾于丧亲，法幢斯倒，四众失怙，角虎潜踪，孰为哮吼？惟冀电光再掣，影落千江，任其捞漉，纵彼欣观，觑破则顿悟无生，踏着则同归性海，圆师悲智，满师愿轮。和南尚飨。

祭华首空隐大师文

维顺治辛丑岁迦提月十一日，鼎湖山法侄某，谨遣副寺某、化城监院某、知客某、侍者某，敬以香烛茗果，致奠于华首和尚空大师之灵曰：於戏！日月逝矣，讵弗云来？法幢已折，良可痛哉！将谓泰山，而无其颓。今遽失仰，云胡不哀？缅维大师，天纵宁馨。灵根智种，发自妙龄。才方剃落，即志上乘。晓夜翘勤，胁祖斯型。依吾和尚，受二华经。同居白云，切磨咨傲。顷向携提，参老博山。遭渠毒手，簇破生颜。铁虎蛇吞，须弥坑陷。首罗哭救，血泪溅溅。师从脱露，遁迹投闲。于彼黄岩，重坐死关。星霜频易，饥寒顿忘。妖松不烧，衔花亦荒。心冥境荡，卉木腾光。福智资粮，咸是齐彰。德光行胜，龙鬼推将。出而范世，赖振宗纲。铸陶衲子，诱发冠裳。刚柔赫着，遥迈石霜。粤乡闽地，法浸汪洋。顾我胡为，宿缘蹇甚。先师归寂，未三五稔。恨犹未剪，孤零可噤。方切瞻依，冀渥露润。而忽讣闻，使我心烬。哲人违世，一何其迅！呜呼！慧日潜辉，黑风怒号。魔邪方炽，龙泉反韬。花鬘失贯，牛耳谁操？禅林无幸，耆艾凋槁。凡我缁素，孰不为忉？未了无生，宁契师旨？师视涅槃，无异生死。生死涅槃，如梦如翳。大寂灭海，为师游戏。聊存世礼，薄荐苹仪。尚飨。

祭博山雪涧和尚文

维康熙十年岁次辛亥某月某日，粤东南海宝象林瑞塔禅院法侄某甲，谨遣行者某等赍瓣香清▆，稽首敬上启于博山涧翁法叔大和尚常寂光中，曰：洞上一宗几将坠而复振者，诚藉我老法叔大人为之扶竖也。自寿昌老祖脱圣凡窠、没三乘见，以那伽力挽颓风于当时，翻身拶入魔界，硬操犁耙耕开弥天险阱，于时被生陷者不少、丧身者无数，唯我博山先师翁素称手眼，而亲陷彻底，通身糜烂，气薰遍界，是以三十余年抱冤难雪。适遇我瀛山老和尚，久侍师翁巾瓶，亲得其旨，晏坐万仞峰头，直下腾身，受用不浅，故继席二十余载，唯于荆棘丛中拈出一条烂刺，待人接物，务求其知痛痒者以为大法之寄。适年高腊长，德望方隆，为一时四众人天所仰，乃忽唱还乡之曲，游戏于无住大寂场中，而法运下衰，凭谁砥柱？侄于三千里外闻之，不禁临风泪堕，因展哀衷曰：呜呼！法门秋晚，邪浊混流，清珠云失，孰任其忧？缅维老叔，慧深德稠，温粹其容，空正其眸。毁誉不关，如彼崇丘，以德感人，人皆自投。微言辣语，真世慈舟，生死涅槃，如梦如沤。临行飘然，自怡自由，示同能仁，八十春秋。千古高风，谁敢与俦？唯口生子，长踞哮吼。千里微诚，荐兹茗瓯，寂光不移，灵鉴遍周。槃谈尚飨。

祭芦田颖学大师文

维康熙癸丑六月朔越十四日，法弟某因瀛山人来，得闻颖老法兄大师圆寂，深痛法门之不幸也。敬具清茗粗蔬，遥空和南致奠曰：始余行脚，撞入妙行，睹千人丛，兄为气豪，知堪种草，非凡羽毛，于先师门，久受薰淘，余惭钝劣，空负同条，兄常勉余，整翮南翱，及余归岭，送我轻舠，舟中衷言，彻晓叨叨，分携之后，山川寂寥，余既陆沉，兄亦光韬，庚子一书，聊叙郁陶，拟完拙▆，图话炎飕，岂谓一旦，示我难遭，法门无幸，忧心孔劳，缅惟法兄，德高腊长，面忽云徂，后昆谁仰，生平一味，孤严厚养，克振先型，爰成硕望，诸方咸推，人天哲匠，而兄竟然，不轻拈杖，惟具眼人，赏其高唱，方诸卖弄，何啻霄坏，如今太息，纵横魍魉，白泽不存，孰为袪荡，千载音容，徒令怀想，我荐茗蔬，不殃盐酱，地陷红轮，海底灯亮，尚飨。

祭公孺陈山主文

维康熙癸丑年五月望，越二日，宝象林沙门释某，遣副院侍者，谨以茗果蔬饭，香烛钱帛，致奠于开山火檀越公孺陈老居士之灵曰：言夫公之出世，当万历之戊申，没于康熙癸丑五月五夜将寅，得年六十有六，可与古稀而同论。吁！寿固惟公宜有兮，又孰知夫有德而始臻。洎自弱龄即负奇气兮，睨视富贵等浮云。任豪侠而不淫荡兮，率旷达士之天真。性耿介而不党偏兮，敦直道乎乡邻。行从俭而非固兮，名为实宾而薄徇。乃若令尹之与冏卿兮，结为子女之婚姻。人不多公之千箱万仓兮，而惟羡公之兰裔振振。况公之暮年猛省兮，亟寻苦海之通津。归大觉而执弟子兮，愿修真以脱回轮。谋余建刹而舍地兮，期与人天树福因。今人见闻是美举兮，莫不争并亚仙而称陈。兹既禅林之落成兮，拟披缁以违世尘。不谓心真而身幻兮，遽把黄粱付欠伸。呜呼！世之人代公，犹恨有遗余。独我知公往，已升化乐居。由公崇功德，千载堪叹誉。吁！人生如寄，孰不归欤？公归得所，谁无仰诸？盖公所未了知者，生死即涅槃，烦恼即真如。然吾今日彻困，为公也眉毛，岂复能惜于微尘？国土不隔毫端兮，心佛众生谁亲疏？十世古今不离当念兮，芥石徒然何终初？于斯荐取莫踌蹰，菩提目前湛碧虚。欲识此中无隐意，清茶清果间清蔬。薄言申奠，惟神鉴且。尚飨！

祭高要王邑侯文

呜呼！世间万法，迁变无常。所以此身，喻如轻霜。三万光阴，殊非久长。有生必灭，孰能免将。惟达道人，生死两忘。缅维居士，天性温良。器识恢宏，恺悌慈庠。以金吾长，出莅蛮邦。救痨瘵民，倾菩萨肠。惠政方成，口碑道旁。恨才未展，如汉龚黄。我随世人，为斯感伤。贤人早殁，君子道荒。况公愿轮，为法金汤。倏焉告逝，谁继优光。我本期公，大润遐方。宰官说法，普施慈航。云胡中折，失予良望。呜呼！愁云惨淡，东风飒吹。草木虽荣，终至必衰。哲人已往，不复见之。德音千古，式动人悲。我念与公，道心相知。公亦爱我，法语相资。聊酌杯水，吊清白遗。惟灵高蹈，西方宝池。呜呼！尚飨。

祭空白禅师偈

生来八十齐，能事皆已备。不学祖师禅，唯持杀活机。杀尽歌太平，掉臂归来去。不住彼此岸，横身卧太虚。

○举火

为崇梵阇黎举火

般若如大火聚，四面不可入。般若如清凉池，四面皆可入。大众，者阇黎梵行已立，所作已办，亘古亘今，唯此一人。其来也，月落波心，了无实体可得。其去也，雁过长空，亦无踪迹可留。以不坏假名，有此幻躯。今欲赤手露其娘生面目，故有茶毗之举。师秉火苣云：此苣若唤作火，则无安身处。若不唤作火，则无立命处。毕竟唤作个甚么？若出得此中句，尽十方界是个常寂光土。即以苣打圆相云：者里便是四色莲花。掷下苣云：者个就是金刚不坏躯。

为铁桡比丘举火

铁桡具寿，汝六十余年来，在俗是个儒家君子，出家是个梵行比丘。今日脱体无依，既非俗而复非僧，毕竟是个甚么人？噫！佛祖不能命其名，五眼焉能窥其体。会么？你若荐得，生死当下了却。若也未会，我以此灵苣送你往西方极乐世界，弥陀为你说破。

鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷五

音释

涘

(音词上声水涯也)。

咳

(音孩笑也)。

德相

(即塔也谓众德所聚之相也)。

槃谈

(即和南华言礼敬)。

飙

(音标暴风从下而上也)。

睨

(音诣邪视也)。

韬

(音叨藏也宽也)。

舠

(音刀小船)。

三德

(若分言之法身般若解脱名三常净我乐名德)。

那伽

(大禅定也)。

(弟子一伎等捐资敬梓

剩稿第四卷早获正法眼藏顿悟如来心

印度尽一切众生然后成无上觉

康熙甲子仲春吉旦识)

(弟子正童奉资敬刊

剩稿第五卷三障顿消四智早圆与诸众

生同成正觉

康熙甲子中秋吉旦识)

泥曰

(亦云泥洹又云涅槃此云不生不灭)。

鬻

(音欲卖也)。

赝

(音雁伪物)。

矱

(音获度也)。

向

(音向不久也)。