问。无性理同。是何宗摄。

答。法性宗摄。如古师云。法性有体。是法相宗義。事上无体。是法性宗義。

问。若一切法实无性者。不得教意之人恐成断见。

答。若有性故。一法不成。以无性故。诸缘并立。于无性中有无俱不可得。岂成断常之见耶。

如大般若经云。佛言。善现。善哉善哉。如是如是。如汝所说。于一切法皆以无性为自性。于自性中。有性无性俱不可得。不应于此执有无性。故知既不可执有。亦不可执无。以自性中无有无故。所说有无之法皆是破执入法之方便。

故先德云。用无所得为方便者有二。一以无所得导前随相。则涉有不迷于空。为入有方便。二假无得以入有不存无得。即无得亦是方便。此为入空之方便。是以无得相空。无作人空。无际性空。此三相尽法界理现故。菩萨不壞空而常有。染净之法宛然。不碍有而常空。一真之道恒现。如是双照。方入甚深。

如宝聚经中。佛告迦葉。有者是一边。无者是一边。如是等彼内地界及外地界皆无二義。诸佛如来实慧证知得成正觉。无二一相。所谓无相。

是以先德云。谓诸宗计多说但空自性。不空于法。如法相宗。但无遍计非无依他。今既无性缘生故有。有体即空。缘生无性故空。空而常有。要互交彻。方是真空妙有。

又约缘起法有二。一无相如空。则荡尽无有。是相空。二无自性如幻。则业果恒不失。即性空。以相空故。万法体虚了无所得。以性空故。不壞业道因果历然。以此性相二空。方立真空之理。是则非初中後际。终始宛然。无能造作人报应非失。故知无性理成。法眼圆照。更无一法有实根由。今更引证廣明。成就宗镜。夫真俗二谛。一切诸法。不出空有。空有之法皆从缘生。缘生之法。本无自体。依心所现。悉皆无性。以缘生故无性。以无性故缘生。以此缘性二门。万法一际平等。

是以华严记廣释云。谓缘生故有。是有義无性故空。是空義。二義是空有。所以谓无性故有。是有所以。缘生故空。是空所以。所以即是因缘。谓何以无性得成空義。由从缘生所以无性。是故缘生是无性。空之所以也。何以缘生得为有義。特由无定性故。方始从缘而成幻有。是故。无性是有所以。若将四句总望空有。则皆名所以。故云缘生故名有。缘生故名空。无性故名有。无性故名空。良以诸法起必从缘。从缘有故必无自性。由无性故。所以从缘。缘有性无。更无二法。而约幻有万类差殊故名俗谛。无性一味故名真谛。无性缘生故空者。并離断见。谓定有则著常。定无则著断。今缘生故空非是空无。无性故空。亦非定无。定无者一向无物。如龟毛兔角。今但从缘生无性故。非定无。无性缘生故有者。并非常见。常见之有。有是定性。有今从缘有。非定性有。况由无性。有岂定有耶。从缘无性。如幻化人。非无幻化人。幻化非真故。亦云幻有。亦名妙有。以非有为有故。名妙有。又幻有即是不有有。

大品经云。诸法无所有。如是有故。非有非不有。名为中道。是幻有義。真空是不空空者。谓不空与空无障碍故。是故非空非不空。名为中道。是真空義。

庵提遮女经偈云。呜呼。真大德。不知实空義。色无有自性。岂非如空也。空若自有空。则不容众色。空不自空故。众色从是生。

复有四義。一真空必尽幻有。是无性故空義。二真空必成幻有。是无性故有義。三幻有必覆真空。是缘生故有義。四幻有必不碍真空。是缘生故空義。然此空有二而不二。须知四義。两处名异。一真空必尽幻有。是真空上空義。二真空必成幻有。是真空上不空義。三幻有必覆真空。是幻有上有義。四幻有必不碍真空。是幻有上非有義。又须知。有非有。空非空。今此空有无碍。即是非空非有无碍。举一全收。若以真同俗。唯一幻有。若融俗同真。唯一真空。空有无二。为双照之中道。非空非有无二。为双遮之中道。遮照一时存泯无碍故。云離相離性无障无碍无分别法门。以幻有为相。真空为性。又空有皆相。非空非有为性。又别显为相。总融为性。今互夺双融。并皆離也。无分别法。但约智说。唯无分别智方究其原。可谓难思妙旨。非情所知。故云性海无涯。众德以之繁廣。缘生不测。多门由是圆通。莫不回转万差卷舒之形。随智镕融一际开合之势。从心照不失機。纵差别而恒顺。用非乖体。虽一味而常通。

肇论云。本无。实相。法性。性空。缘会一義耳。何则。一切诸法缘会而生。缘会而生则未生无有。未生无有缘離则灭。如其真有。有则无灭。以此而推。故知虽今现有。有而性常自空。性常自空。故谓之性空。性空故。故曰法性。法性如是。故曰实相。实相自无。非推之使无。故名本无。言不有不无者。不如有见常见之有。邪见断见之无耳。若以有为有。则以无为无。有既不有。则无无也。夫不存无以观法者。可谓识法实相矣。是以圣人乘真心以理顺。则无滞而不通。审一气以观化故。所遇而顺适。无滞而不通。故能混杂致淳。所遇而顺适故。则触物而一如。此则万像虽殊。而不能自异。不能自异故。知像非真像。像非真像。则虽像而非像。然则物我同根。是非一气。潜微幽隐。殆非群情之所尽。故知若乘真心而体物。则何物而不归。齐一气以观时。则何时而不会。何时而不会。则知触境之无生。何物而不归。则见物性之自虚矣。若任情所照。曷能尽其幽旨乎。若不悟宗。难逃见迹。纔入此宗。自然融即。谓先明其起处。知自心生。既从心生。则万法从缘皆无体性。必无心外法。能与心为缘。悉是自心生。还与心为相。但论空有。则廣明诸法。何者。以空有管一切法故。此空有二门。亦是理事二门。亦是性相二门。亦是体用二门。亦是真俗二门。乃至总别。同异。成壞。理量。权实。卷舒。正助。修性。遮照等。或相资相摄。相是相非。相遍相成。相害相夺。相即相在。相覆相违。一一如是各各融通。今以一心无性之门。一时收尽。名義双绝。境观俱融。契旨忘言。咸归宗镜。是以。须明行相名義差别。方能以体性融通。若不先横竖铺舒。後何以一门卷摄。如上微细剖析。廣照空有二门。可谓得万法之根由。穷诸缘之起尽。此有无二法。迷倒所由。九十六种之邪师因兹而起六十二见之利使。从此而生。菩萨尚未尽其原。凡夫安能究其旨。

所以宝性论云。空乱意菩萨于此真空妙有犹有三疑。一疑空灭色取断灭空。二疑空异色取色外空。三疑空是物取空为有。

大智度论偈云。有无二见灭无馀。诸法实相佛所说。

净名经云。有无二见无复馀习。又偈云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。何者。若时機因缘执有。则说空门。若时機因缘著空。遂谈有教。为破有故不存空。因治空故不立有。故说有而不有。言空而不空。破立一际。遮照同时。

故知。真空难解。应须妙得指归。若随空有之文。皆堕邪见。

如无生義云。经言。持心如虚空者。非是断空。由有妙神即有妙识思虑。华严经性起品作十种譬喻明法身佛有心。大师言。虽有妙神。神性不生。与如一体。譬如凌还是水。与水一体。水亦有凌性。若无凌性者。寒结凌则不现。如中亦有妙神。性同如。清净则现。不净不复可见。乃至如师主姓傅。傅姓身内觅不得。身外觅不得。中间觅不得。当知傅姓是空。而非是断空之空。以傅姓中舍有诸男女故。言性空。异于虚空。佛性是空。诸佛法身不空。

如上空有二门。约廣其義用。遂说存泯开合。若破其情执。乃说即離有无。设当见性证会之时。智解俱绝。如泯绝无寄观云。谓此所观。真空不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。此语亦不受。迥绝无寄。非言所及。非解所到。是谓行境。何以故。生心动念。即乖法体。失正念故。乃至若不洞明前解。无以蹑成此行。若不解此行法。绝于前解。无以成其正解。若守解不捨。无以入兹正行。是故。行由解成。行起解绝。

古释云。空若即色者。圣应同凡见妄色。凡应同圣见真空。又应无二谛。空若不即色者。见色外空。无由成于圣智。又应凡圣永别。圣不从凡得故。又色若即空者。凡迷见色。应同圣智见空。又亦失于二谛。色不即空者。凡夫见色应不迷。又所见色长隔真空。应永不成圣。生心动念即乖法体。失正念故者。真空理性本自如然。但以迷之。动念执相。所以若言即与不即。皆落是非。瞥挂有无。即非正念。故云。纔有是非。纷然失心。

问。凡涉有无。皆成邪念。若关能所。悉堕有知。如何是无念而知。

答。瑞草生嘉运。林华结早春。

问。修行契悟。法乃尘沙。云何独立一心为宗而称绝妙。

答。若不了心宗。皆成迷倒。触途成壅。若不得唯心之诀。正信无由得成。纔得斯宗。千门自闢。道不待求而顿现。行弗假修而自圆。

所以真觉大师歌云。是以禅门了却心。顿入无生慈忍力。以此无生一门。一成一切成。乃至三身四智。八解六通。无漏无为。普贤万行悉于无生一时圆满。

宝藏论云。其为也形。其寂也冥。本净非莹。法尔天成。光超日月。德越太清。万物无作。一切无名。转变天地。自在纵横。恒沙而用。混沌而成。谁闻不喜。谁闻不惊。如何以无價之宝。隐于阴入之坑。是以体之即妙即神。显无價之宝。迷之成粗成昧。堕阴入之坑。遍览圆诠。释之莫尽。仰唯诸圣。赞之靡穷。可谓入道玄关。成佛妙诀。乃至凡圣因果。行位进修。不離此心而得成办。契同心性。何德不收。以一切法随所依住。皆于一心顿圆满故。如斯之事。岂非绝待之妙耶。

如还原观云。一尘出生无尽。遍一尘之内。即理即事。即人即法。即依即正。即染即净。即因即果。即同即异。即彼即此。即一即多。即廣即狭。即情即非情。即三身(法身报身化身)即十身(菩提身愿身化身力身莊严身威势身意生身福身法身智身)。何以故。理事无碍。法如是故。十身互作自在用故。唯普眼之境界也。经颂云。一切法门无尽海。同会一法道场中。如是次第辗转成。此无碍人方得悟。

问。據其所说。则一尘之上理无不显。事无不融。文无不释。義无不通。今时修学之徒。云何晓悟。达于尘处顿决群疑。且于一尘之上。何者是染。云何名净。何者名真。若为称俗。何者名生死。何者是涅槃。云何名烦恼。云何是菩提。何者名小乘法。云何名大乘法。请垂开决。闻所未闻。

答。大智圆明。睹纤毫而观性海。真原朗现。一尘之处。以眺全身。万法显必同时。一际理无前後。何以故。由此一尘虚相。能翳于真。即是染也。由尘相空无所有。即净也。由于尘性本体同如。即是真也。由此尘相缘生幻有。即俗也。由于尘相念念迁变。即是生死也。由观尘生灭相尽空。无有实。即涅槃也。由尘相大小皆是妄心分别。即烦恼也。由尘体本空。缘虑自尽。即菩提也。由尘相体无遍计。即小乘法也。由尘性无生无灭。依他似有。即大乘法也。如是略说。若具言之。假使一切众生怀疑各异。一时同问如来。如来唯以一个尘字而为解释。宜深思之。

经颂云。一切法门无尽海。一言演说尽无馀。依此義理。故名一尘出生无尽遍也。所言即者。现今平等故。此一心法门。如镜顿现。不待次第。如印顿成。更无前後。一见一切见。一闻一切闻。不俟推寻。若待了达而成。皆为权渐。若能观于心性之一。则是一道甚深。即正道之一。是唯一之一。千佛同辙。今古不易之一道也。又名大佛顶首楞严王。俱足万行。十方如来一门超出妙莊严路。若谛了之。一切在我。升沉去住。任意随缘。示圣现凡。出生入死。变化难测。运无作之神通。隐显同时。阐如幻之三昧。是非冥合。逆顺同归。语默卷舒。常顺一真之道。治生产业不违实相之门。运用施为。念念而未離法界。行住坐卧。步步而常在其中。若不信之人。对面千里。

问。此宗所悟。还有师否。

答。此是自觉圣智。无师智。自然智。之所证处。不从他悟。自证之时。法从心现。不从外来。故无师契而能自得阿耨菩提。

问。若言无师自证者。即堕自然之计。执从他解者。仍涉因缘之门。且大道之性。非是自然。亦非因缘。云何开示而乖道体。

答。为破他求故。说须自证。为执自解故。从他印可。若当亲省之时。迷悟悉空。自他俱绝。非限量之所及。岂言论之能诠。何以故。離一切限量分别故。明知说自说他。言得言失者。若约圣教。则是随世语言。破执方便。若依意解尽。是限量分别。不出情尘。但不执教以徇情。则方见性而达道。

问。初心学人。悟入此宗。信解圆通有何勝力。

答。若正解圆明。决定信入。有超劫之功。获顿成之力。虽在生死。常入涅槃。恒处尘劳。长居净刹。现具肉眼而开慧眼之光明。匪易凡心。便同佛心之知见。则烦恼尘劳不待断而自灭。菩提妙果弗假修而自圆。乃至等冤亲。和诤论。齐凡圣。泯自他。一去来。印同异。融延促。混中边。世出世间。不可称不可量。不可说不可说之力。莫能过者。亦名佛力。亦名般若力。亦名大乘力。亦名法力。亦名无住力。所以先德释云。无住力持者。则大劫不離一念。有刹那成佛之功。顿截苦轮之力。

金光明经疏云。如日光能照天下。不能照道理。心智之光明。能发智照理。故心是光。若心痴暗。体则憔悴。心有智光。肤色充泽。故云。般若大故色大。般若净故色净。即是明也。知一切法无一切法为明。是以。若于宗镜纔有信入。便生圆解。能发真正菩提心。更无过上。是无等等心。是最勝心。是最实心。

止观云。发此心者。能翻一一尘劳门。即是八万四千诸三昧门。无明转即变为明。如融冰成水。更非远物。不馀处来。但一念心。普皆俱足。如如意珠。非有宝非无宝。若谓无者。即妄语。若谓有者。即邪见。不可以心知。不可以言辩。众生于此不思议不缚法中。而思想作缚。于无脱法中而求于脱。是故。起大慈悲。兴四弘誓。拔两苦(世间苦出世间苦)与两乐(世间乐出世间乐)。故名非缚非脱真正菩提心。若一发此心功德无际。念念圆满十波罗密(施戒忍进禅慧方愿力智)。

故净名经云。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即俱足。今宗镜正为开示此心。一一搜穷。重重引证。普为一切法界含生。凡有心者愿皆信受。纔得信入。法尔自然。发此无上菩提之心。便坐道场。行同体大悲。起无缘慈化。是以十方诸佛赞了此心。能发菩提者功德无尽。此论开发信入功德无边。若但见闻。设不信乐。尚种善根。无空过者。

如华严经云。佛子。譬如丈夫食少金刚。终竟不消。要穿其身。出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过。到于无为究竟智处。何以故。此少善根不与有为诸行烦恼而共住。故佛子。假使乾草积同须弥。投火于中如芥子许。必皆烧尽。何以故。火能烧故。于如来所种少善根亦复如是。必能烧尽一切烦恼。究竟得于无馀涅槃。何以故。此少善根性究竟故。

所以华严初发心功德品颂云。菩萨发心功德量。亿劫称扬不可尽。又颂云。所说种种众譬喻。无有能及菩提心。以诸三世人中尊。皆从发心而得生。又经云。初发心即是佛故。悉与三世诸如来等。若起一普贤行时。即遍一切行一切位。一切德一切法。一切处一切时。一切因一切果。穷尽法界。俱足一切。犹如帝网。

是以此宗镜录中。并是称性而谈。约本而说。因果皆实。理事俱真。以是圆满之宗。普门之法。见普法故名为普眼。普法者。一具一切。一一称性。同时俱足。眼外无法。乃称普眼。亦名普眼经。遂令见闻之人皆同性得。以此性无尽。则所益何穷。可示後贤。同继斯种。所以如来藏经中。校量功德恒沙宝台供养所不能及。以七宝是限量之财。供养乃有为之福。若持此经者。则一乘常住之宝。真如无尽之福。如法界比微尘。岂可校量乎。

所以仁王经云。能起一念清净信者。是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫一切苦难。不生恶趣。不久当得无上菩提。是以了心无作。即悟业空。观业空时。名为得道。其道若现。何智不明。心智明时。于行住坐卧四威仪中。法尔能现自利利他之力。故法华经偈云。佛子住此地。则是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。

问。目心为镜。有何证文。

答。大乘起信论云。觉体相者有四种大義。与虚空等。犹如净镜。一如实空镜。二因熏习镜。三法出離镜。四缘熏习镜。如是四种本觉大義。遍一切众生界。一切二乘界。一切菩萨界。一切如来界中。无不住处。无不照处。无不通处。无不至处。俱足圆满。

又。一空镜。離一切外物之体。二不空镜。谓体不无。能现万像。三净镜。谓已磨治。離尘垢故。四受用镜。谓置之高堂。须者受用。前二自性净。後二離垢净。又初二就因隐时说。後二就果显时说。又前二约空不空。後二约体用。

如佛地经云。复次。妙生大圆镜智者。如依圆镜。众像影现。如是依止如来智镜。诸处境识。众像影现。唯以圆镜为譬喻者。当知圆镜。如来智镜。平等平等。是故智镜名圆镜智。如是如来悬圆镜智处。净法界无间断故。无所动摇。欲令无量无数众生。观于染净。为欲取净捨诸染故。

大涅槃经云。若能听受是大涅槃经。悉能具知一切方等大乘经典甚深義味。譬如男女。于明净镜。见其色像。了了分明。大涅槃镜亦复如是。菩萨执之悉得明见大乘经典甚深之義。又云何等名为伊帝目多伽经。乃至拘那牟尼佛时名曰法镜。是知古佛。皆目此为镜。以教法万義。真俗万缘。无不于中显现故。三智一心中得故。言明净镜摄一切法。故称调御佛智藏。故名般若德。是知。诸圣皆目心为镜。妙尽其中矣。

大乘千钵经云。谛观心镜。照见心性。唯照唯清。唯照唯净。遍观十方。廓周法界。朗然寂静。无有障碍。所以先德云。此真如性。犹如明镜。万像悉于中现。又一切万法有二。一皆如明镜含明了性一心所成故。二分别所现如影像故。由初義故为能现。由後義故为所现。故一切法互为镜像。如镜互照而不壞本相。又明镜只照其形。不照其心。只照生灭。不照无生。但照世间。不照出世。有形方照。无形不照。且如心镜。洞该性地。鉴彻心原。遍了无生。廣明真俗。有无俱察。隐显咸通。优劣悬殊。略齐少喻。

先德云。如大摩尼宝镜。悬耀太虚。十方色相悉皆顿现。而此镜性净光无有影像。诸佛法身亦复如是。澄澈清净而无影像。以昔大悲不倦。随众生业缘感应差别。普现一切色身三昧。众生闻见无不蒙益。诸佛以无漏金刚心为身。普现一切众生界。但为烦恼习气所覆。无体不现。如瓶内净灯光不灭。名如来藏。亦名功德藏。亦名无尽藏。诸祖共传。诸佛清净自觉圣智真如妙心。不同世间文字所得。何以故。无碍解脱是一真法性。不与世间出世间所共故。

经云。无比是菩提。不可喻故。若有悟斯真实法性。此人则能了知三世诸佛及一切众生同一法界。本来平等。常恒不变。诸佛一切时中離观相故。经偈云。心净已度诸禅定。是以心净故。则孤光一照。万虑全消。如暗室悬灯。重雲见日。如古德偈云。安知一念蒙光处。亿劫昏迷灭此时。故云。法有应照之能故。况之以镜。教有可传之義故。喻之于灯。可谓慧月入怀。灵珠在握。法界洞彻。无不鉴矣。

才命论云。心彻宝镜註云。夫心以鉴物。庶品不遗。洞彻幽明。同乎宝镜。又莊子云。至人之心若镜也。又如世间之镜。尚照人肝胆。何况灵台心镜而不洞鉴耶。所以昔人云。不遊大海。未睹沃日之奇。不仰太山。靡觌干霄之状。如未临宗镜。焉识自心。恢廓而体纳太虚。澄湛而影含万像。不信入者。莫测高深。

故真觉大师歌云。心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万像森罗影现中。一颗圆光非内外。是故。依此起信论四种空镜義。遂乃廣录祖教。显现一心。证成宗镜。

所以论云。有法能起摩诃衍信根者。有法者。谓一心法。若人能解此法。必起廣大信根。故信根既立即入佛道。以成佛道故。離二现行。云何现行。一者凡夫现行。生死成杂染事。二者二乘现行。涅槃失利乐事。缚脱虽殊。俱迷宗镜。今成佛道无二现行。圆证一心。具摩诃衍。以大智故不住生死。以大悲故不住涅槃。作一种之光明。为万途之经济。

问。宗镜廣照。万法同归。是此镜義否。

答。若凡若圣。说异说同。皆是镜中之影像。唯此一镜。圆极十方。镜外无法。彼我俱绝。古德云。若言众生心性同诸佛心性者。别教也。圆教心性是一寂光。无彼无此。极十方三世佛及众生边际成一大圆镜。但是一镜。无有同异也。佛及众生一镜上像耳。

问。此宗镜中。如何信入。

答。但不动一心。不住诸法。无能所之证。亡智解之心。则是无信之信。不入之入。人法二空。心境双寂。故知若有能证。则为有人。若有所证。则为有法。以唯一真法界故。则心外无法。不可以法界更证法界。是以此录。削去浮华。唯谈真实。不依名字。直显心宗。

问。所度之機无量。能度之法无边。立五行门(圣行梵行婴儿行病行天行)。张八教网(顿渐秘密不定藏通别圆)。何乃以心标宗。能治一切。

答。方便有多门。则遐张八教之网。归源性无二。乃高峙一心之宗。如千方共治一病。万義俱显一心。令不执见徇文。失真法之味。所冀研心究理。得正觉之原。此一心法门。横通竖彻。摄尽恒沙之義。故号总持。能为万法之宗。遂称无上。若但论事行。失佛本宗。

释论云。持戒为皮。禅定为血。智慧为骨。微妙善心为髓。是以能说此法门者。是彻佛真心。施于己髓矣。实乃能治之妙。何病而不痊。巧度之门。何機而不凑。洗除心垢。拔出疑根。言言尽契本心。一一皆含真性。法法是金刚之句。尘尘具秘密之门。

如入法界体性经云。文殊言。诸法性不壞。是故名金刚句。

勝天王般若经云。菩萨摩诃萨。一切境界。无有一法不通达者。修行如是智波罗密。二乘外道不能掩蔽。以智观察。从初发心至入涅槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境界即是一法。何以故。如如一故。不见我能修及所修法。无二无别。自性離故。是名菩萨摩诃萨行般若波罗密。通达智般若波罗密。

思益经云。网明谓梵天言。是五百比丘从座起者。汝当为作方便引导其心。入此法门令得信解。離诸邪见。梵天言。善男子。纵使令去至恒河沙劫不能得出如此法门。譬如痴人。畏于虚空。捨空而走。在所至处。不離虚空。此诸比丘亦复如是。虽复远去。不出空相。不出无相相。不出无作相。又如一人。求索虚空。东西驰走。言。我欲得空。我欲得空。是人但说虚空名字。而不得空。于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是。欲求涅槃。行涅槃中而不得涅槃。所以者何。涅槃者但有名字。犹如虚空。但名字不可得取。涅槃亦复如是。但有名字而不可得。是知。一切不信众生。邪见外道。徒生厌離。枉自妄求。究竟一心位中未曾暂出。

故密严经偈云。如饭一粒熟馀粒。即可知诸法亦如是。知一即知彼。譬如饡酪者。尝之以指端。如是诸法性。可以一观察。

楞伽经偈云。譬如镜中像。虽见而非有。于妄想镜中。愚夫见有二。

问。一心平等。理绝偏圆。云何教中又说诸法异。

答。随情说异。虽异而同。对执说同。虽同而异。将同破异。将异破同。虽同虽异。非异非同。皆是俯顺機宜。善权方便。

大涅槃经云。譬如女人。生育一子。婴孩得病。是女愁恼。求觅良医。良医既至。合三种药酥乳石蜜与之令服。因告女人。儿服药已。且莫与乳。须药消已方乃与之。是时。女人即以苦味用涂其乳。语其儿言。我乳毒涂。不可复触。其儿渴乏。欲得母乳。闻毒气便捨远去。其药消已。母乃洗乳唤子与之。是时。小儿虽复渴乏。先闻毒气。是故不来。母复告言。为汝服药故以毒涂。汝药已消。我已洗竟。汝便可来饮乳无苦。其儿闻已。渐渐还饮。经合譬意。譬无我等犹如毒涂。说如来藏如唤子饮。或时说我。或说无我。皆为适機。如彼涂洗。如義海云。谓尘事相是异。剋体唯法是无异。只由法体不异。即异義方成。以不失体故。只由尘事差别。即不异義方成。以不壞缘方言理也。故经云。奇哉。世尊于无异法中能说诸法异。森罗虽异。不能自异。虚空虽同。不能自同。以无体故。法法常生。以无用故。尘尘恒寂。皆是世间分别。众生妄情于平等法中自生差别。向无二相处强立多端。犹若画师。邈成高下之相状。或如金匠锻出大小之器形。万法体常虚。但唯自心变。

大莊严论偈云。譬如工画师。画平起凹凸。如是虚分别。于无见能所。言善巧画师能画平壁起凹凸相。实无高下而见高下。不真分别。亦复如是。于平等法界无二相处。而常见有能所二相。是故不应怖畏。云何不须怖畏。以自心变故。如画凹凸由自手画故。

御录宗镜大纲卷三