嗣法 子文 编
示璨上人
依无住本。立一切法。无住之本本乎无住。若能彻证则万法一如。求其分毫住相不可得。只今现定作为全是无住。根本既明如人有目。日光明照见种种色。岂非般若关捩乎。
永嘉云。不离当处常湛然。亲切无过此语。觅则知君不可见。但於当处湛然。二边坐断使平稳。切忌作知解求觅。才求即如捕影也。
不与万法为侣是什么人。回光自照看。待汝一口吸尽西江水即向汝道。八角磨盘空里走。参得透。目前万法平沉。无始妄想荡尽。
德山隔江招扇。使有人承当。鸟窠吹布毛。寻有人省悟。得非此段大因缘时至。根苗自生耶。抑机感相投有地耶。抑当人密运无间借师门发挥也。何峭绝如此之难。而超证如此之易。古人以辊芥投针为况。良不虚矣。
信得心及。见得性彻。於日用中无丝毫透漏。全世法即佛法。全佛法即世法。平等一如。岂有说时便有。不说时便无。思量时便有。不思量时便无。如此即正在妄想情解间。何曾彻证。直得心心念念照了无遗。世法佛法初不间断。则自然纯熟左右逢原矣。有问随问便对。无问亦湛然常寂。岂非着实透脱生死要纲也。末后一句都通穿过。有言无言向上向下。权实照用卷舒与夺。不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻。须是吾家种草始得。
示宁副寺
古人为此大因缘。若师弟子相见未尝不以是击扬。至於食寝闲旷靡不摄念於此。是故一言一句乃杖乃喝。瞬扬举动悉可投机。盖诚心专一无许多恶知恶见污染。直截承当似不难。今之兄弟根性差钝而复驳杂。虽参寻知识熏炙日久。尚怀犹豫。不能一往彻证。病在不纯一长久。傥能不舍昼夜废寝忘餐矻矻在道。不患不如古人矣。
示详禅人
立志办道之士於二六时中自照自了念兹在兹。知有自己脚跟下一段大因缘。处圣不增居凡不减。独脱根尘迥超物表。凡所作为不立方所寂湛凝然。惟万变千化初不动摇。应缘而彰遇事便发靡不圆成。惟要虚静一切超然。主本既明无幽不烛。万年一念一念万年。透顶透底全机大用。譬如壮士屈伸臂顷不借他力。则生死幻翳永消。金刚正体独露。一得永得无有间断。古今言教机缘公案问答作用并全。明此若脱洒履践得日久岁深。自然左右逢原打成一片。岂不见法灯道。入荒田不拣。信手拈来草。触目未尝无。临机何不道。无根兮得活。离地兮不倒。日用尚不知。更向何处讨。切宜消息之。
示慧禅人
水潦参马祖问佛法的的大意。马祖与一蹋。遂大悟乃曰。百千法门无量妙义。只向一毫头上识得根源。岂不快哉。即呵呵大笑。以至平生示众长云。自从一吃马师蹋。直至如今笑未休。又复呵呵大笑。盖是存诚坚确正觅入头处未得。蓦然遭蹋便彻底承当担荷透脱无疑。寻吐出胸中所证亦不复以别事。如今参学若果谛实。宗师以一语一言一机一境投之。拨着便转。岂有难事。但患根浮识浅飘然似风过树头。千回万度提持亦未能便契。何况更被作情解者指为无如是悟入之事。马师水潦亦只如是一期建立。如此则直到驴年也未梦见在。是故学道唯尚谛信。慧禅人操履甚专。聊出此以示方便耳。
若论此事如击石火似闪电光。明得明不得未免丧身失命。只如明不得丧身失命则固是。明得因什么也丧身失命。多少人到此疑着。殊不知及得尽方到命根断处。换却心肝五脏与向上齐等。所以道直下似悬崖撒手。然后乃生铁铸就。唤作透出荆棘林。不疑天下老汉舌头。信有真的参学分。
示若虚庵主修道者 (尼)
学道之士初有信向。厌世烦溷长恐不能得个入路。既逢师指。或因自己直下发明。从本已来元目具足妙圆真心。触境遇缘自知落着。便乃守住患不能出得遂作窠臼。向机境上立照立用下咄下拍努眼扬眉一场特地。更遇本色宗匠尽与拈却如许知解。直下契证本来无为无事无心境界。然后识羞惭知休歇一向冥然。诸圣尚觅他起处不得。况其余耶。所以岩头道他得底入只守闲闲地。二六时中无欲无依。可不是安乐法门。
昔灌溪往末山。山问近离甚处。溪云路口。山云何不盖却。溪无语。次日致问如何是末山境。山云不露顶。如何是山中人。云非男女等相。溪云何不变去。山云不是神不是鬼变个什么。如此岂不是脚蹋实地到壁立万仞处。所以道末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。古人既尔今人岂少欠耶。幸有金刚王宝剑。当须遇着知音可以拈出。
示良芦头禅人
金色头陀鸡足峰论劫打坐。达磨少林面壁九年。曹溪四会县看猎。大沩深山卓庵十载。大梅一住绝人迹。无业阅大藏。古圣翘足七昼夜赞底沙。常啼经月鬻心肝。长庆坐破七个蒲团。是皆为此一段大因缘。其志可尚。终古作后昆标准。便使致身在长连床上。亦不过冥心体究。但令心念澄静。纷纷扰扰处正好作工夫。当作工夫时透顶透底无丝毫遗漏。全体现成更不自他处起。惟此一大机阿辘辘地。转更说甚世谛佛法一样平持。日久岁深自然脚跟下实确确地。只是个良上座直下契证。如水入水如金博金。平等一如湛然真纯。是解作活计。但一念不生放教玲珑。才有是非彼我得失勿随他去。乃是终日竟夜亲参自家真善知识。何忧此事不办。切须自看。
示许奉议 (庭圭)
此个事在利根上智之人一闻千悟不为难。要须脚跟牢实谛当彻信把得定作得主。於一切违顺境界差别因缘打成一片。如太虚空无纤毫障隔。湛湛虚明无有转变。虽百劫千生始终如一方得平稳。多见聪俊明敏根浮脚浅。便向言句上认得转变。即以世间无可过尚。遂增长见刺逞能逞解趂语言快利。将为佛法只如此。及至境界缘生透脱不行。因成进退良可痛惜也。故古人直是千魔万难悉皆尝遍。虽七处割截亦不动念。一往操心犹如铁石。以至透脱生死浑不费力。岂不是大丈夫超情慷慨所存也。
在家菩萨修出家行如火中出莲。盖名位权实意气卒难调伏。况火宅烦扰煎熬百端千绪。除非自己直下本真妙圆到大寂定休歇之场。尤能放下廓尔平常彻证无心。观一切法如梦如幻空豁豁地。随时应节消遣将去。即与维摩诘傅大士裴相国杨内翰诸在家胜士同其正因。随自己力量转化未悟。同入无为无事法性海中。则出来南阎浮提打一遭不为折本矣。
佛法无多子。如俱胝竖一指。打地只打地。鸟窠吹布毛。无业莫妄想。中邑哆哆和和。古堤无佛性。骨锉一生只道个骨锉。只为信得及。所以一生受用不尽。若疑着便有异见差别。有向上有向下。岂能坐得断。所以贵久长乃难得人也。
既趣向得入根脚洞明。当令脱洒特立孤危壁立万仞。佛病祖病去。玄妙理性遣。等闲荡荡地。百不知百不会。一如三家村里人初无殊异。养来养去日久岁深朴实头大安稳方得安乐。终不肯露出自己作聪明显作略。衒耀知见趂口头禅。所以道十语九中不如一嘿也。又道我见千百人只是觅作佛底。於中求一个无心道人难得。此事最要行持。而於行持不着相不居德是名无相真修。香象渡河截流而过。如此行持滴水滴冻尚不留於胸中。何况特地起心作诸罪恶。既已如是保护。亦如是转劝未悟。便於此个上调直纯信无为无事。岂不快哉。
示谐知浴
此个大法三世诸佛同证。历代祖师共传。一印印定。直指人心见性成佛。不立文字语句。谓之教外别行单传心印。若涉言诠路布立阶立梯论量格外格内。则失却本宗辜负先圣。要须最初入作便遇本分人。直截根源退步就己。以铁石心将从前妄想见解世智辩聪彼我得失倒底一时放却。直下如枯木死灰。情尽见除到净裸裸赤洒洒处。豁然契证与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及。明见得彻。此始为入理之门。更须教一念万年万年一念。二六时中纯一无杂。才有纤尘起灭则落二十五有。无出离之期。抵死谩生咬教断。然后田地稳密。圣凡位中收摄不得。始是如鸟出笼自休自了处。得坐披衣真金百炼。举动施为等闲荡荡地。根尘生死境智玄妙如汤沃雪。遂自知时更无分外底名为无心道人。以此修证转开未悟令如是履践。岂不为要道哉。
古人为此一段因缘。岂止忘餐废寝。至舍头目髓脑断臂负舂。动是三二十年。只如岩头雪峰钦山虽同历涉丛林。各执一务效勤九度。洞山三到投子。凡所至处未尝放过一宵一霎。必递相举较互相切瑳邃契。新丰豁存领旨。德峤观其跂步体裁。可谓法门龙象。后学之人可以仰其陈躅。无使虚弃光阴有忝昔贤耳。
昔天台韶国师少负俊才游丛林。所至投机已领师席。最后抵金陵清凉大法眼禅师会下。已倦咨参。唯勉进随侍之者抠衣筹室。一日随众僧参。有问如何是曹源一滴水。答云是曹源一滴水。师闻之。前之证解涣若冰释。方为得大安稳。是知学解因人所领十言一句一机一境只益多闻。到究竟至实之处须是桶底子脱始得。此事断定不在言句中。若执着记忆以为己见。如画饼岂可充饥。然大达之士超证谛实。及至投机。於语句间迥出涂辙。机境筌蹄笼罗他不住。只如石头问药山你在此作什么。对云一物不为。头云如此则闲坐也。对云闲坐则为也。石头又问子道不为不为个什么。对云千圣亦不识。石头乃以颂赞云。从来共住不知名。任运相将只么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。似此岂不是彻证底人。语话机量言句何曾拘束得他。若理地不明胸次有物。问着如毡上拽猫儿。是故祖师道。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。
丛林兄弟参问最初的有正因。於善知识边自陈生死事大己事未明。推此所言岂是泛泛为名为位为我能我胜。若始终一贯常持此心。不忧己事不明。及更亲近稍久。自己分上未有毫末相应处便论量如之若何彼见解长短增长我见。觅个出头处。他时一瓣香不敢辜负和尚。殊不知失却元初正因却堕在魔界去。古人道设有眷属庄严不来自至。既是一等蹋破草鞋。宜应了却初心。期脱透生死最为至要。时不待人各宜勉力。
示印禅人
道由悟达立志为先。自博地具缚凡夫便欲跂步超证直入圣域。岂小因缘哉。固宜操铁石心。截生死流。承当本来正性。不见纤尘中外有法。使胸次汤然了无挂碍。施为作用悉从根本中出。根本既牢实。能转一切物。是谓金刚正体一得永得。岂假外求。是故古德云此宗难得其妙。切须子细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶堑。
古德隔江招扇。吹布毛便有发机处。至於蓦口[祝/土]劈脊棒亦解桶底子脱。盖缘专一久之。一旦瞥地岂外得之。皆由自证自悟耶。
大梅谘马师受个即心即佛。便深入阃奥自去住山。后闻非心非佛之语。便云。这老汉鼓弄人家男女有甚了期。你但非心非佛。我只即心即佛也。岂不是有逆水之波觑破马师漏逗耶。
药山示众云。我有一句子。待犊牛生儿即向你道。当时若不放过。但向伊道和坐子败缺。
示信侍者
学道之要在深根固蒂。於二六时中照了自己根脚。当大起念。百不干怀时圆融无际脱体虚凝。一切所为曾无疑间。谓之现成本分事。及至才起一毫头见解。欲承当作主宰便落在阴界里。被见闻觉知得失是非笼罩。半醉半醒打迭不办。的实而论。但於闹閧閧中管带得行。如无一事相似。透顶透底直下圆成。了无形相不费工用。不妨作为。语默起倒终不是别人。稍觉纤毫滞碍悉是妄想。直教洒洒落落如大虚空。如明镜当台如杲日丽天。一动一静一去一来不从外得。放教自由自在。不被法缚不求法脱。尽始尽终打成一片。何处离佛法外别有世法。离世法外别有佛法也。是故祖师直指人心。金刚般若贵人离相。譬如壮士屈伸臂顷不借他力。如此省要好长时自退步体究。令有个落着谛实证悟之地。即是念念徧参无边无量大善知识也。切切谛信勉力作工夫乃善之善也。
示祖印沙弥
永嘉道不离当处常湛然。觅即知君不可见。只於当处湛然二边坐断。使平稳。切忌作知解求觅。才求即如捕影也。
马祖云即心即佛。又云非心非佛。又云不是心不是佛不是物。东寺云。心不是佛。智不是道。剑去久矣尔方刻舟。若各随语去岂有定论。若忘言契证虽更宣演百千亿句亦不过一实。且什么是实处。如大梅云。你但非心非佛。我则即心即佛也。岂不实耶。要彻底信得及。须是亲证亲见。自然不受人谩也。
示民知库
民禅锦官大慈传法昭律师之法孙。才披削即习家业学四分毗尼。既而搯布巾欲离法自净。乃肩锡南游访西来宗旨抵夹山。因相从住道林久之。老僧领蒋山。参扣愈坚。确其於领略能自摆拨知解。要全机直透。每应缘酬唱一往直截。颇有蕴藉。为可喜也。然以此根器更效勤息志。到极深处无深。极妙处无妙。大休歇大安稳。不动纤尘只守闲闲地。圣凡莫能测。万德不将来。然后可以分付钵袋子也。
岩头云。却物为上。逐物为下。万境万缘以至古今言教临机应变。若自己根脚虚静圆明寂照。凡来干我能以金刚王宝剑当锋斩断。则凛然神威坐断一切。不待却而自退。岂不绰绰然有余裕哉。傥立本不明稍涉迟疑。则被牵引酌然分疎不下。岂免随他所转。既随他去卒无自由分。至道简易。唯却与逐。善体道者宜深思之。
古人为此一段事。直得舍全身立雪负舂卖心肝然两臂投猛火聚七处割截饲虎救鸽舍头施目。百种千端。盖不艰苦则不深到。有志之士固宜以古为俦晞颜慕蔺也。
圆湛虚凝道体也。展缩杀活妙用也。善游刃能操守。如珠走盘如盘走珠。无顷刻落虚。亦不分世法佛法。直下打成一片。所谓触处逢渠。出没纵横初无外物。净裸裸阿辘辘。以本分事印定。头头上明物物上了。何处更有得失是非好恶长短来。但恐自己正眼未得洞明。是致落在二边。则没交涉也。岂不见永嘉道。上士一决一切了。中下多闻多不信。
佛祖言教筌罤耳。藉之以为入理之门。既廓然明悟承当得。则正体上一切圆具。观佛祖言教皆影响边事。终不向顶[宁*页]上戴却。近世参学多不本宗猷。唯持择言句论亲疎辨得失。浮沤上作实解是夸。善淘汰得多少公案。解问诸方五家宗派语。一向没溺情识迷却正体。良可怜慜。有真正宗师不惜眉毛劝令离却如上恶知恶见。却返谓之心行移换摆撼煅炼展转入荆棘林中。所谓打底不遇作家。到老只成骨董。省要处不消一札。皮下有血知落处。苟或踌蹰则失却鼻头也。
七佛已前便与么。直须硬纠纠紧着头皮。分明历落荐取这一片田地。稳密长时乃自会退步。终不道我有见处我有妙解。何故。个中若立一丝毫能所见刺。则重过山岳。从上来决不相许。是故释迦文於然灯佛以无法得授记。卢老於黄梅以本来无物亲付衣钵。至於生死之际才自担荷。则如灵龟曳尾应须净秽二边都不依怙。有心无心有见无见似红炉着一点雪。二六时中透顶透底洒洒落落。游此千圣不同途处。直下令纯熟。自然成就得个绝学无为千人万人罗笼不住底真实人也。
赵州和尚见僧唤云近前来。僧近前。州云去。多少省力。若荐得乃是十成。若作如之若何。则知见生也。
古人有具大慈悲。见人当面不自承当。方便拨正通个入路。如古堤见僧来便云。退后退后汝无佛性。后来只有个仰山能知渠端的。如今拈问学者。十个有五双茫然。为向伊句下死了。所以无瞥地分。若据活处如何吐露。切忌随他语句好。
灵云作颂悟桃花。玄沙言渠未彻。老婆台山指路。赵州归来说勘破。丛林中作种种论量。只赢得闹。殊不知古人如敲门瓦子相似。只贵得入门。既入得门了。安可执却瓦子作奇特事谓谛当。直截显露落在甚处。还委悉么。毫牦有差天地悬隔。
入荒田不拣。信手拈来草。其柰亦能杀人亦能活人。苟或着得眼。正下得手亲。则一茎草可使作丈六金身。况其他变化乎。根本既明。於日用中锄田垦土春种秋收无非与夹山老子亲唱酬。地藏阿师展演同一梵行。践履纯熟高据毗卢。传此正法岂不妙哉。
送自闻居士出京
何处蹋着来。若是移舟谙水势。举棹别波澜。何消抵死叮咛。自可一挥便了。所以风驰电闪。拟议则千里万里去也。只接俊流。不管懵底。是故垂钩四海只钓狞龙。格外玄机为寻知识。既达此宗。观一切世出世间曾不移易。一一透顶透底。便解放身舍命。於万别千差境界恬然不动。纵遇风刀恒坦坦。假饶毒药也闲闲。傥不践履长养。安能揭日月。大通大明自在出没此地。从来无向背。直须拨转上头关。
示涌道者 (尼)
古人为此大法捐躯舍命。历无边无量辛懃。及至洞明奥旨。郑重如至宝。保护如眼睛。造次动转不令轻触。才起一毫胜解知见。即若云翳青天尘昏镜面。故赵州道。我在南方三十年。除粥饭二时是杂用心处。曹山指人保任此事。如经蛊毒之乡。水也不得沾他一滴始得。以忘心绝照践履到如如实际。无事於心於心无事。平澹无为超然独运。自既脚蹋实地。方可为人解去黏缚。度尽一切人实无人可度。直须用取最后句。物物头头有出身之地也。
示实上人
古人念此大事。虽处深山幽谷村落间未尝斯须违背。遇境逢缘若色若声动作施为。无不回转令就自己分上。与从上来透彻之士所履践无二无别。所以根本牢强不随境界风转。静然安闲不落圣凡情量。直下大休大歇得坐披衣。今汝既还乡井。能如昔人觑捕使无间然。与钟山方丈搥拂之下以至三条椽下七尺单前何以异哉。若稍违背及有间断。打入没交涉处。临岐切记斯言。异时前程不可逆料矣。
示枢禅人
玄学之士见性悟理践佛阶梯是家常茶饭。须知佛祖顶[宁*页]上有换骨妙致。方可越格超宗作向上人举措。使德山临济无施作用处。平时只守闲闲地。初不立伎俩。似三家村里人顽然痴兀。直得诸天捧花无路。魔外潜觑不见。漠然不露毫芒圭角。如居万亿宝货深藏牢锁。土面灰头与佣保杂作。口亦不言心亦不念。一世人莫测而神意泰然。岂非有道无为无作真无事人耶。
解语非干舌。能言不在词。明知古人舌头语言不是依仗处。则古人半句一言其意唯要人直下契证本来大事因缘。所以修多罗教如标月指。祖师言句是敲门瓦子。知是般事便休。行履处绵密。受用处宽通。日久岁深不移易。拈弄收放得熟。小小境界悉皆照破割断不留朕迹。及至死生之际。结角罗纹不相参杂。湛然不动翛然出离。此腊月三十日涅盘堂里禅。
示实禅老
威音已前无师自悟。一往超证千圣同途。放得行把得住作得主。浑圞成现不须煅炼而自纯熟。及至威音已后。虽自有超卓处直下承当到无疑之地。要须依师决择印可使成法器。不尔必有魔孽坏破正因。是故有祖以来资授师传最贵师法。何况此个事非世智辩聪所了。非闻见觉知所拘。苟不操勇猛大丈夫志气。能择真正善友知识。截生死流破无明壳。孜孜参扣久之专一。时节缘稔蓦地桶底子脱。廓然省悟。然后投诚决择证据。自然如下水船不劳篙棹。乃为针芥相投。既得旨之后。绵绵相续管带令无间断。长养圣胎。纵逢境界恶缘。能以正知见定力融摄之使成一片。则生死大变不足动自己胸次。养得岁深成个无为无事大解脱人。岂不是能事已办行脚事毕耶。
示瑛上人
此事在当人快利。既承当担荷知有自己根脚。尤宜卓卓特立独行。须绝情离照俾廓然空寂无一法可得。截断诸缘令洒洒落落到大安稳之地。绵密无渗漏。所谓壁立万仞峭巍巍地。然后却回来涉世应物。初无我相。岂有声色顺违魔佛境界耶。最难是等闲不作意处。蓦地被牵转便漏逗也。应须相续管带。使勿走作。久之打成一片。乃为歇场。更须会取向上行履始得。古德云。得坐披衣。向后自看。
示泉上人
参问要见性悟理。直下忘情绝照。胸襟荡然如痴似兀。不较得失不争胜劣。凡有顺违悉皆截断令不相续。悠久自然到无为无事处。才有毫发要无事。早是事生也。一波才动众波随。岂有了期。它时死生到来脚忙手乱。只为不脱洒。但以此为确实。自然闹市里亦静如水。岂忧己事不办耶。
才有是非纷然失心。只这一句惊动多少人作计较。若当头坐断透出威音王那边。若随此语转。特地纷然。应自回光返照始得。
如来禅祖师禅岂有两种。未免媕含各分皂白。特地乖张。事理机锋一时坐断。是打净洁球子。还知着实谛当处么。放下看取。
示思禅人
一切万法皆与自己无违无背。直下透脱成一片。从无始以来只恁么。但恐当人自相违背。强生取舍无事生事。所以不快活。若能外绝攀缘。内忘己见。即物是我即我是物。物我一如洞然无际。则二六时中四威仪内。一一皆壁立万仞。何处有如许劳攘来。每见久参凝神澄照既多时。虽然有个入处。蓦地便认一机一境。硬把住不受拨剔。此正大病也。要须销融放下自得大休歇处始得。
示杰上人
行脚参请既依附知识於大丛林陪清高雅众久矣。一旦以亲缘须着略归。动是数百里远行。要须以自力量不忘履践。直教行处不生尘。况此段事不道在知识身边时便有。居乡井便无也。所谓暂时不在如同死人。正当在时亦不起模画样。虽则平常而滴水滴冻。卓然绝识成个无为无事无心。事业表里洞然无际。不与万法为侣。不与千圣同途。深根固蒂只守闲闲地。养来养去不忧不彻。但尽凡情作自己工夫。勿管外缘勿逐名利起我见竞胜负。是故古德道。任运犹如痴兀人。他家自有通人爱。杰禅人倐来告别求警策。因书此语授之。
示成修造
蒋山门下无禅可说无道可传。虽聚半千衲子。唯以个金刚圈栗棘蓬。跳者着力跳。吞者用意吞。莫怪没滋味太险峻。或若蓦地体得。如昼锦还乡。千人万人只仰羡得。要且觅他所从来不得。所谓人人本分事也。才生心动念承当担荷。早是不本分了也。直得万机休罢。千圣不携。柰犹有依倚在。快须摆拨透脱那边去始得。所以道但有纤毫即是尘。举意便遭魔所挠。
成就一切总只由他。破坏一切亦只由他。奇特殊胜缘。恒沙功德藏。无量妙庄严。超世希有事。皆所成就。悭贪憎妬情识执着。有为有漏垢染杂乱。解路名相知见妄情。所破坏也唯它。能转一切物。一切物不能转它。虽无形段面目。而包括十虚舍凡育圣。若作相取。取之即堕见刺。卒摸[打-丁+索]不着。
诸佛开示祖师直指唯此妙心。径捷承当不起一念。透顶透底无不现成。於现成际不劳心力。任运逍遥了无取舍。乃真密印也。佩此密印如暗藏灯。游戏世间不怀欣怖。尽是我大解脱场。永劫穷年曾无间断。所以道丈六金身作一茎草用。一茎草作丈六金身用。岂有他哉。
雪峰道是什么。云门道须弥山。洞山道麻三斤。赵州道吃茶去。岩头嘘。投子恶。临济喝。德山棒。擎杈举指打鼓拽磨。一一显向上宗风。头头示本分草料。大达之士一觑便透。一举知落处。堪绍宗风。懵底数沙当面蹉却。是故须得俊流乃作种草。
示逾上人
有志之士欲决定信入此个大事。要须将从前智慧聪明所解所知倒底放下。令如痴兀。胸中空劳劳百不知百不解。千休万歇万歇千休。蓦然从本地风光上倜傥透脱。前后际断。彻证自得契金刚正体。如斩一綟丝顿然齐了。虽劫火洞然初无变异。信得及把得住作得主。一为一切为一了一切了。饷间移身换步。万种作为浑归一体。更说甚世法佛法。头头物物触处现成。便与佛祖无殊。亦与群灵无异。盖根脚既明无幽不烛。信手拈信步行信口言。元非它。亦不从别处转。谓之大施门开。百千妙用纵横十字。透顶透底明证佛性。长时无间一得永得。践履纯熟岂不是省要得力处。但恁么信入。断定不悞人。
僧问雪峰学人乍入丛林乞师指个入处。雪峰云。乍可碎身若微尘。终不瞎个师僧眼。且古人恁么。意在甚处。若善参详。不妨回避不得。须有个入路。若只随言逐义。则蹉过不少。我早是不惜眉毛了也。
僧问石头如何是道。头云木头。又问如何是禅。头云碌砖。奇怪古人忒[日*煞]直截略不回互。所谓亲切太近。有智见足计较底如隔银山铁壁。不然则认口头言语便当宗乘。则转更周遮。是故真实道人只务纯朴。不生知见直下承当。只恁么注解已是土上加泥数百重。不如还我石头本分草料来。
三祖云要急相应。唯言不二。若据山僧。只个不二。早是二了也。参。
赵州勘破婆子。丛林议论千万多作见解。殊不知他古人自在乾净处立。看你向泥坑子里头出头没。
马师云待你一口吸尽西江水即向你道。信此老蹋杀天下人。只等闲出一语便令作无限知见。若有解截这老汉葛藤。便请罢参。
示净禅人
净道人因入室遂请益所疑云。此一段事为何宗师多示人这边那边。寻语之。据本分截断岂有如许。然垂手方便贵图个入路。乃强分之。意实无二种耳。不见僧问曹山。古人提持那边人。教学人如何趣向。山云退步就己万不失一。其僧有省。所谓识取钩头意莫认定盘星。只要及尽今时。便承当得向上事。且今时作么生及得尽。只在当人快着精彩摆拨缘尘。直令胸中脱洒不立纤毫。透顶透底洞然虚寂。切忌作胜量解会。直待与本来相应。自然自悟自证得大安稳之地也。此岂纸上所能话会耶。请自着眼看。
示坚道者
佛祖妙道径截。唯直指人心。务见性成佛尔。但此心源本来虚静明妙。初无纤毫隔碍。而以妄想翳障於无隔碍自生染障。背本逐末枉受轮回。若具大根器更不外求。於自脚跟脱然独证。恶觉浮翳既消。本来正见圆妙谓之即心即佛。从此一得永得。如桶底子脱。豁然契合。无一法当情。觌体纯静受用无疑。则一了一切了。及至闻说非心非佛并亲临违顺好恶境界。则一印印定。何有彼我异同种种混杂知见耶。是故古德於一机一境一语一默投诚入理。千门万户了无差殊。譬百千异流同归大海。自然居之既安用之透彻。作个无为无事绝学道人去也。二六时中不生别心不起异见。随时饮啖衣着。万境万缘无不虚凝。虽千万年不移易一毫发许。处此大定岂非不可思议大解脱耶。唯要长时无间断。不堕内外中间有无染净。直下休歇去。见佛众生等无差殊。乃是十成安乐之地也。今既已有趣向。只在长养令纯熟。煅来煅去如百炼精金。方成大法器也。
示尚禅人
幸自圆成何须特地。直饶以慈悲之故信手拈来。也未免强生枝节。却返不如未露锋铓已前。只如今恁么涉水拖泥不少。只得就里分踈。还委悉么。一粒之中藏世界。普天匝地应时收。
示瑛上人
道本无言。因言显道。若真体道之人。通之於心。明之於本。直下脱却千重万重贴肉汗衫。豁然契悟本来真净明妙。冲虚寂淡如如不动。真实正体到一念不生前后际断处。蹋着本地风光。更无许多恶觉知见彼我是非。生死垢心拔白露净。信得及与他从上来人无二无别。等闲不作为不确执。虚通自在圆融无际。随时应节吃饭着衣契证平常。谓之无为无事真正道人。盖缘根本既明六根纯静。智理双冥境神俱会。无深可深无妙可妙。至於行履自会融通。唤作得坐披衣向后自看。终不肯只向言句中话路古人公案间埋没。鬼窟里黑山下作活计。唯以悟入深证为要。自然到至简至易平常无事处。然亦终不肯死杀坐却堕在无事界里。是故从上作家古德行棒行喝。立宗旨明与夺设照用。三要三玄五位偏正峻机电卷。言前格外旁提正按。只贵当人活卓卓地。千人万人罗笼不住。知有向上宗乘。终不指注定杀掘坑埋人。若有如此者。定是弄泥团。非慷慨透脱真正具眼衲子。所以不吃人残羹馊饭。被系驴橛子缀住。不唯埋没宗风。抑亦自己透脱生死不得。况复展转将路布窠窟解路传授与后学。遂成一盲引众盲相将入火坑。岂是小祸。复令正宗只见淡薄祖佛纲纪委地。岂不痛哉。所以学道先须择正知正见师门。然后放下复子不论岁月。用做事绵绵相续。不怕苦硬难入。参取管须彻去。不见睦州道。未得个入头须得个入头处。若得个入头处不得辜负老僧。既操诚日久。大经钳锤洪炉煅炼。日近日亲田地稳密。只更办悠久管带。使如证如悟始终无间。世法佛法打成一片。物物头头有出身处。不堕尘机不为物转。闹市里十字街头活浩之中正好着力也。
五祖老师平昔为人最捷径。每示徒多举古德有漏笊篱。无漏木杓。大乘井索。小乘钱贯。觌面相呈时如何。分付典座如何是玄旨。壁上挂钱财。谓学人你若使与么会得彻底去。便可罢参。所谓唯此一事实。直得赤心片片不隔一丝发许。若真究得到此田地。始堪提持纲宗传正法眼也。
示升禅人
参问之要在专一。不强作为只守本分。须根脚有透脱处。明见本来面目。蹋着本地风光。初不改移寻常行履而表里一如。任运施为不立奇特。与泛常人无以异。唤作绝学无为闲静道人。而自处之际不露心迹。直得诸天捧花无路。魔外潜窥不见。始是朴实头着实处也。养来养去日久岁深。世法佛法打成一片。混融无际力用现成。透脱死生岂为难事。但患证入处不谛当。胸中有物则留碍也。要急相应。当须旋有旋消。如红炉着雪相似。自然廓然安静得大解脱也。但自退审。亲附知识不为不久。所以履践处还有端的落着也未。若有落着。更疑个甚么。直下不起一念脱体承当。一处才真千处万处岂更别也。祖师只要人见性。诸佛只令人悟心。心性既真纯一无杂。则四大五蕴六根六尘一切万有无不皆是自己放身舍命处。等闲荡荡地。如日普照。如虚空无边量。岂以有限身心返自拘局令不快活耶。
古人十年二十年只要参透。一透之后便解作活计。如今岂是欠阙。但不起要情。不生执着。随力遇缘靡不通彻。唯贵专一纯静。虽干事缘亦非外物。摄归自己即为妙用。八万尘劳即时化作八万波罗蜜。更不须别参知识。於日用中度无量数众生。成就无量数佛事。历涉无量数法门。皆从自己胸中流出。岂有他哉。所谓百尺竿头须进步。大千沙界现全身。
示民上人
学道深宜退步体究。但以死生为念。世谛无常是身非坚久。一息不来便是异世。他生或若论入异类。转更千生万劫无出彻处。幸而今富有春秋正好着力。念念趣向心心不移。向根脚觑捕到一念不生前后际断处。蓦然透彻如桶底子脱有欢喜处。极奥穷深。蹋着本地风光。明见本来面目。不疑天下老和尚舌头。坐得断把得住。以无心无为无事养之。二六时中更无虚过底工夫。心心不触物。步步无处所。便是个了事衲僧也。不图名不苟利。壁立万仞滴水滴冻。办自己透脱生死事。不管诸余。不动声色。不惊群众。翛然独脱真出尘罗汉也。切宜信而履践。
昔蒙山惠明道人自黄梅趂遂卢老到大庾岭。及之遂咨禀。不为衣钵来。只为法来。卢乃令坐於盘石冥心。因语之云。汝但善恶都莫思量。正当恁么时。一物不思。还我明上座本来面目来。明依言敛念。寻有省发。乃复问卢。为只这个。为当更别有密意。卢云。我若向你道即不密也。只如上说。汝若会即密在汝边矣。蒙山乃了了无疑。将知密意即是密印。若体得老僧所示。心地豁然。密印岂在别人边。密说显证皆只於剎那顷。才生心动念即没交涉也。
示心道者
有祖以来直指此一段大因缘。政为透脱生死须是上根利智。超言诠出情域。不以世缘彼我高低强弱衰荣为意。径於自己根脚下了悟。取本来清净寂照虚凝辉腾今古迥绝知见底本分事。便翛然独立。万象不能藏覆。千圣无以拟伦。等闲荡荡地一物不思一物不为。自然无欲无依超诸三昧。更说甚建立门户差别作为。直下坐断壁立千仞。凡亦不拘圣亦不管。方是了事衲僧。身心如枯木杇株寒灰死火乃真休歇也。所以从上来只贵忘怀独得。既得之后不立我见不自贡高。任运纵横如痴似兀。始称无为无事道人行履。设使三五十年亦不变亦不异。至於千生万劫亦只如如。所谓长久最难得人也。若一往恁么信得及透得彻。不忧不能度世。跳烦恼生死坑。唯在当人诸根猛利。超毗卢越祖代亦不为难。此真大解脱门也。
达磨祖师初来少林。九年面壁冷坐深雪之中。得个可祖。洎勘证所得。只礼三拜依位而立。此岂涉许多言诠耶。要须直下领取。透顶透底纤芥无违。现成扑不破万机莫能到。然后於无住本中流出一切融通无滞。百千作为皆我妙用。处处与人抽钉拔楔令各安稳去。岂不省要哉。
玄沙一日见人[打-丁+舁]尸过。指而示众。四个死汉[打-丁+舁]一个活汉。若随情见却是玄沙自相颠倒。若以向上正眼离见超情。乃知玄沙为人极是亲切。是故透脱须出他阴界。不见古德道。白云淡泞水注沧溟。万法本闲而人自闹。果是真实谛当。聊闻举着便知落处。可以透脱生死。不在阴界中窒碍。如鸟出笼自由自在。自余一切机用言句。只一截便休。更不落第二见也。
示照道人 (尼)
释门奇特径截超证。速与般若相应。无出禅宗。此乃如来最上乘清净禅也。自灵山拈花金色头陀微笑。迦文付授涅盘妙心正法眼藏教外别行单传心印。历代四七至达磨西来直指人心见性成佛。无论凡圣久近。但根器相投一念透脱。更不假三僧祇劫。便证本来圆成净妙。调御是故游泳此宗。资大法器。从初立志跂步便要超卓。所谓立地成佛。暂时敛念便证无生。不立前后际。不从他得。惟是自己分上猛利操修。如斩一綟丝。一斩一切斩。性灵瞥脱。前念是凡后念是圣。拟不拟凡圣一如。含吐十虚。更无方所。永嘉道。争似无为实相门。一超直入如来地。
法华会上龙女献一珠即成正觉。岂非转念便证妙果耶。盖此法天地不能覆载。虚空不可包容。蕴在一切含灵根脚。为一切依倚。长时净裸裸无处不周。但为情识所拘闻见所隔。妄认缘影为心四大为身。不能证得此正体。所以诸圣以悲愿力指出示人。令一切群生有根器者回光返照单拈独证去。只如龙女所献之宝。即今在甚处。若才举着便和坐子承当得。终不向语言中作解会。心机意想里作窠窟。便与灵山无垢世界无二无别也。从上来唯贵最初一念。最初一句念未生声未发。直下截断千圣灵机。万灵印契一时划破。可不是脱洒自由得大自在要妙处耶。庞居士问马大师。不与万法为侣是什么人。马师云待汝一口吸尽西江水即向汝道。此个公案多有涉唇吻商量作机境解会。殊不禀宗猷也。要须是个生铁铸就底方能逆流超证。乃解翻却二老铁船。始到壁立万仞处。方知无许多事。
示伦上人
一切有心。天地悬隔酌然。如今透关不得。只为心多执重。若脱然摒当到无心之地。一切妄染情习俱尽。知见解碍都销。更有甚事。是故南泉云平常心是道。然才起念待要平常。早乖差了也。此最为微细难凑处。没量大人到个里踟蹰。何况学地。直须抵死谩生咬嚼教断。直似大死底人绝气息然后苏醒。始知廓同太虚。方到脚蹋实地深证此事。明得彻。信得及。等闲荡荡地百不知百不会。才至筑着便转辘辘。更无拘制亦无方所。要用便用要行即行。更有甚得失是非。通上彻下一时收摄。此无心境界岂是容易履践凑泊。要须是个人始得。若未如此。当须放下身心。教冥然地无一毫许依倚。觑来觑去日久岁深。自然盖天盖地触处现成。未有天生释迦自然弥勒。阿那个在娘肚里便会。直应快着精彩。时不待人。蓦然一咬咬断也不柰你何。大丈夫须到自得自由自在处始得。
示正上人
参请固欲利根乘机便领。初无凝滞。亦须深信纯熟取效长久。向衣单下作工夫。所谓休去歇去。唇上醭生去。如古庙香炉去。盖此乃透脱生死超凡情越彼岸。尤宜大忘人间杂务。辩利聪明未出世间只增虚妄。祖师西来唱此一段。要人直下彻证。了却无始无明住地令净尽无遗。明证本地风光。明见本来面目。虽千圣万圣出来不移易丝毫许。谓之直指人心见性成佛。岂可只随言逐句作机境事路布。图广知见待欲胜人而取名利哉。固非此理。既是有志之士。一等蹋破草鞋须究个彻头处。只如僧问云门如何是诸佛出身处。对云东山水上行。他岂不是彻了恁么道一叶落合知秋。更待言句上生言句。知解上作知解。争得彻去。若体得云门此意。古今言句一时穿过。但办肯心与么靠将去。瓮里岂曾走鳖。是故古德云。灵利汉聊闻举着剔起便行。
示性然居士
道山性与道合。喜恬静不尚藻饰。宿蕴深信尤慕玄学。每宴寂通宵彻夕冥默。内照莹彻如冰壶玉鉴表里洞然。而蔬食长斋究向上宗乘。徧参知识一以诚至。探穷有年岁矣。始则循见历语句合头窠窟八穴七穿游历筑底。其志愈确。蓦地脱去。直彻佛祖心性渊源。深入理妙践履。说宗二通。融摄涅盘生死。到身心一如胜净之地。机智增明顿辔自乐。久之犹不自已。图就诸方达道上上大机。碎佛见法见。大用明了上头关捩。展拓烹煅炉鞴。摆拨玄妙择摒廉纤。提持杀活纲宗。超脱圣贤阃域。正到辩邪正识休咎知进退别机宜诚实之地。恰欲整安闲之车。游虚寂之境。径直凑无为无事。罗笼不住呼唤不回。超毗卢越释迦。庄严清净自在大解脱之域。适以世缘暂时挽缀。渠处之亦翛然。有志之士以无量阿僧祇为顷刻。当亦绰然遂本源尔。乘凉相过遇纸笔作此。
示慧空知客
诸佛出世祖师西来。鞠其旨归断无他事。唯以同体大悲无缘等慈揭示此段大因缘。图利根上智越格超宗直下领略。所谓教外别行单传心印。是故於十万众前拈花。只有迦叶特证不觉微笑。由是释尊付授。而达么游梁历魏寻人。在少林面壁久之。独得二祖深信。立雪断臂。一言之下安心遂传衣钵。此岂小事哉。盖从上来皆圣贤应世主胜根强。龙象蹴蹋。源既渊深流不短浅。自四七二三之后。间世英灵相继杰出。如思护马师石头寰中独步。德山爇疏钞。临济烧禅板。药峤天皇百丈黄蘗及五家宗主。各立门风如布缦天网。垂万里钩。莫不透顶透底。有过千万人作略。出没卷舒擒纵照用权实岂只守一途一辙一知一见。存窠臼立知解。死水里浸杀。以实法系缀人。所以徧寰海列剎相望数百年纲宗不坠。的的相承源源相继。非单见浅闻皮肤幽陋所能负担。要是蕴卓识奇姿跂步越佛祖器量盖天盖地。初出窠来迥然殊绝。先了却自己根脚。靠本色咬猪狗手段。大达宗师向顺违境界透脱。办粉骨碎身志见。图大不图细。图远不图近。於千艰万苦至难至崄如银山铁壁处放身舍命撒手那边承当此大事因缘绝情离见歇却狂机业识。辟大解脱门。了却自己生死大事。酬初发心志。视六根四大五蕴十二处十八界七大性如虚空狂花乱起乱灭。唯全禀承不思议乃祖乃佛所证廓彻灵明广大虚寂金刚正体。深根宁极。饷间举一毛一尘一机一句。靡不从根本中发。虽谓之大机大用。早是胡乱名摸了也。更向甚处着心着性着玄着妙着理着事。到个里如红炉上一点雪。闻禅与道削迹吞声犹未是极致。况其余光影色声山河大地露柱灯笼。眼见耳闻担枷抱锁。岂不见德山入门便棒。临济入门便喝。睦州现成公案。子细看来渠已是入泥入水老婆心切。所以道。若一向举扬宗教。法堂上须草深一丈。自余方便门轩知是不得已抑而为之。是皆从上来大善知识垂慈运悲作异世标榜。使有志之士穷到扑不破处八面玲珑。匪唯自利亦以利人。传无尽灯。续佛惠命。自唐历五季以至国初。负重望据祖位龙驰虎骤奔南走北。与人拔楔抽钉解黏去缚者何限近世。不道无人。求全材独脱。奋本分钳锤。启作家炉鞴。诚不可多得。盖缘师因循浅陋。资又无深根固蒂。只图易晓便如胶漆。使祖宗无上道妙高远大机或几乎绝矣。尚赖后昆有拔类离伦底。与古为俦不顾是非。得丧彼我取舍。以铁石心办不可卷不可移之志。攻苦食淡不怕艰难向前体究。可以继芳躅续往世高风。为人间明烛。作昏衢日月。此私心常所渴望者也。今既愤悱图起发。切在尽始尽终。择海上具杀人不眨眼手段宗师。图取彻去则岂唯酬自己超方本心。抑亦於佛法大海出一只手。矧此门绝人我离爱憎。只贵正知正见。安在乎论谁家之子哉。等是曹溪门下。何有彼宗此派於其间也。
示张直殿
契证佛祖道妙。最宜上智利根忘怀体究。不堕机境直下拔萃超群。虚心领略直得圜明广照。透地通天彻生死根源。出葛藤路布。胸中洒落一念不生前后际断。一句当阳脱去解会。谛实取证了无疑惑。如昔则老问青林如何是佛。对云丙丁童子来求火。渠便入语言作道理。便谓丙丁是火更来求火。如我是佛更去问佛。及至法眼究穷拨正。他即大不信。及翻然投诚。法眼亦只如前云云。渠大悟。盖当风证验始解回光。更不作恶知恶解。当下如暗得灯如贫获宝。此岂小事哉。诚实谛信千万亿劫长得受用。是故道本无言因言显道。若得此道断不在言句上。后番才有言句。知得底里便七纵八横颠来倒去。脚蹋实地。乃不随语生解。遂能自在出没予夺。莫不穷源极本。从上大达之士无不经此场地琢磨煅炼方堪行持。但熟处放教生。生处弄令熟。悠久得大机大用。见一切万变千化皆即识得破。信得及。把得住。作得主。选甚放光动地。千百万亿佛来也不消个了字。岩头云。却物为上。逐物为下。若论战也个个力在转处。唯向上转不落下风。便是急着眼处也。拟议不来。便唤却眼睛也。正宜快断割取。久之纯熟。与摩诘庞老无以异。
示胡尚书悟性劝善文
人人脚跟下本有此段大光明虚彻灵通。谓之本地风光。生佛未具圆融无际。在自己方寸中。为四大五蕴之主。初无污染本性凝寂。但为妄想倐起翳障之。束於六根六尘为根尘相对黏腻执着。取一切境界生一切妄念。汩没生死尘劳不得解脱。是故诸佛祖师悟此真源洞达根本。悯诸沉沦。起大悲心出兴于世正为此耳。达磨西来教外别行亦为此耳。只贵大根利智回光返照。於一念不生处明悟此心。况此心能生一切世出世间法。长时印定方寸。孤迥迥活鱍鱍。才生心动念即昧却此本明也。如今要直截易透。但放教身心空劳劳地。虚而灵寂而照。内忘己见外绝纤尘。内外洞然唯一真实。眼耳鼻舌身意色声香味触法皆依他建立。他能透脱超越得如许万缘。而如许万缘初无定相。唯仗此光转变。苟信得此一片田地及。则一了一切了。一明一切明。便能随所作为皆是透顶透底大解脱金刚正体也。要须先悟了此心。然后修一切善。岂不见白乐天问鸟窠如何是道。窠云诸恶莫作众善奉行。白云三岁孩儿也道得。窠云。三岁孩儿虽道得。八十老翁行不得。故应探过正要修行如目足相资。若能不作诸恶精修众善。只持五戒十善之人亦可以不沦坠。何况先悟妙明真心坚固正体。然后随力修行作诸善行。令一切人不迷因果。知地狱天堂之因皆自本心作成。当平持此心。无我人无爱憎无取舍无得失。渐渐长养三十二十年。逢顺违境界得不退转。到生死之际自然翛然无诸怖畏。所谓理须顿悟事要渐修。多见学佛之俦唯以世智辩聪。於佛祖言教中逴掠奇妙语句。以资谭柄逞能逞解。此非正见也。应当弃舍。冥心静坐忘缘体究。逗到彻底玲珑。於自家无价无尽宝藏中运出。何有不真实者哉。却须先悟了本来。明见即心即佛正体。离诸妄缘。翛然澄净。然后奉行一切众善。起大悲饶益有情。随所作为皆是平等无我无着。妙智显发通彻本体。善行岂不妙哉。所以道。但办肯心必不相赚。以悟为则莫嫌迟晚。珍重。
示张宣机学士
从上大达之士单提密传此最上独脱一着子极为省要。唯务利根上智机应相投直下领略。几时有如许般次向上向下理性玄妙正偏主宾语言作用。才生解会即被羁勒更无自由分。是故本分作家终不上人钓钩落人圈圚。唯自洞明照了。胸次不留毫发。超然孤高。不与万法为侣。不与千圣同廛。脱白露净湛然虚凝。至於涉缘应机如飞剑轮。如聚猛火。安可近傍。语默有无动静彼我一并截断。是故道末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。不得已谓之一句。谓之正位。谓之顶门。谓之金刚王。才得此意历落通透。情尘意想见解胜智自然销融。时中宽广获大自在。以此修身行己。以此定国安邦。泽及生民位望转隆心术愈正。而能不居其功不有其德。万世一时万年一念。十方犹目击。造化握掌中。只是个转物。回天易地纳须弥於芥中。掷大千於方外。岂难为哉。既已深谛。更资淘炼。使转有力量而不劳神。泰然大定岂止穷此生。尽未来际罔不资此。遇同道同证不举而知不言而契。舍此置而勿论可也。传曰。如来有密语。迦叶不覆藏。独迦叶能不覆藏。乃所以为密尔。
示同龛居士傅申之
学士大夫相见多论理性差近根本即广知见该涉玄妙。通天人之际。会同三教。为通儒以之着述。欲垂名异世。颇顾践履立节。退听修贤业有至肤浅要涉猎以资谈柄。尚口好胜用伏同列增长我见。皆非正因。虽贤於拍盲。不知信向。任自己单见浅闻而生毁訾。昧果迷因堕入流俗者。然比之真实虚心洁己。刻苦退步忘怀契证脚蹋实地。透根尘绝伎俩。与古为俦。如维摩大士给孤长者之流。克证道果超世出世。只如唐朝裴相国陆亘大夫陈操尚书王敬常侍于襄阳李习之郑愚韦宙。莫不悉心体究。尽平生得受用我宗。尤洞明出没穷深极奥。杨大年内翰李驸马都尉便可与庞居士并驱。盖具大力量。在仕路不舍宰官游方之外。提佛祖巴鼻。钳锤世人。操同事摄。向鸳鹭行中出。作方面与大宗师为内外护。岂非夙昔承灵山记莂。发百劫千生炼磨愿行。而阐如是机缘耶。近世佛法虽浇漓。而衣冠贵胄深信者极伙。殊有古风。要是前三流中相半傥。有志乎此段。须攀上上大机。勿作中下体度。则超凡出尘得大解脱为不难。唯是专一久长。逢境界恶缘直截拨断。所谓假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。
李渤拾遗出守九江。与拭眼归宗相值一面投契。一日蓦问。教中道芥子纳须弥岂有是理耶。归宗云。人传公为李万卷是不。对曰然。宗云。观公身不满三尺。万卷书甚处着。李即领旨。此岂可与着相执情守见者论量哉。要是因指见月。忘筌罤得鱼兔者根器。乃可以不守方便窠窟尔。直一举便知落处。然后颕脱到七通八达之地。显大受用矣。
韩文公问大颠。愈公务事繁。佛法省要处请师一言。颠只据坐。公罔然。是时三平侍立。即抚禅床一下云。侍郎。和尚道先以定动。后以智拔。文公大喜曰。禅师佛法峭峻。愈却於侍者处有个入处。利根种性一拨便转。看他师资互作方便。向不可名不可言处发挥。非韩公俊快安能领略。所谓挥斤者敏手。亦须受斤者有不动之质。然后二俱入妙。不然则成一场漏逗尔。观此那假日日入室朝朝咨参。是故昔人隔江招扇渠便横趋而领。今恁么形纸墨。乃知而故犯也。
示黄声叔
相逢不拈出。举意便知有。子细点检已是涉水拖泥。况其余周遮。则通人分上宜乎峭绝。岂容纷拏。盖此个独许洒洒落落。虽电卷星驰未免蹉过。只恁么举觉。过犯弥天。如未相逢未举意时。直下领略。存乎其人。不可更教形文彩作知解去也。珍重珍重。
示曾待制
僧问赵州如何是祖师西来意。州云庭前栢树子。天下参问以为模范。作异解者极多。唯直透不依倚不作知见便能痛领。才有毫发见刺则黑漫漫地。岂不见法眼举问觉铁觜。赵州有个庭前栢树子话是不。觉云和尚莫谤先师。先师无此语。但恁么体究。便是古人直截处也。
严阳尊者问赵州。一物不将来时如何。州云放下着。者云。一物不将来。未审放下个什么。州云看你放不下。严阳遂大悟。后来南禅师有颂云。一物不将来。两肩担不起。言下忽知非。心中无限喜。毒恶既忘怀。蛇虎为知己。寥寥千百年。清风犹未已。但试自频举一物不将来时如何。州云放下着。蓦然便省也不难。僧问云门。不起一念还有过也无。门云须弥山。此又直截省要也。无事虚心静虑。且下钝工夫只管举看。久之当自有入处。
示吕学士
初祖达么到梁见武帝。合下只用个顶[宁*页]上一着子。而武帝不荐。使人到今扼腕。后来多少人汩泥汩水去它脚迹寻卜度。作百千异解。要且不曾梦见。只是机缘上生机缘。见解上起见解。所以道剑去远矣尔方刻舟。当时能截断个胡汉。则不到带累人处。所谓知恩方解报恩。且作么生截得它断。
寄蜀守苏仲虎
大法本平常。在利根精敏宽通。不作聪明了之为易入。每患知见太多。遂汩此源转穷转远莫能透彻。若一切平心心亦了不可得泯然自尽。则本性圆明混成不假造作。截流深证。无过与不及处。乃造天真机要。所谓着手心头便判是也。日用之间常令成现。岂不泰定哉。古人悟心。悟此心也。发机。发此机也。自可万世不移。只守闲闲地超然独得。更无对待。若有对待则成两立。便有彼我得失。莫能脚蹋实地更进一步一法不立。然后怗妥明见本来人。去却胸中物。丧却目前机。脱体安稳永离退转。得无所畏方便。可以拯济群灵。政须长久相续无间乃善。
佛果圜悟真觉禅师心要卷上终