<经部,易类,周易会通>
钦定四库全书
周易会通 元 董真卿 撰
右系辞传曰河出图洛出书圣人则之附録【朱子语孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列於背有数至九禹遂因而第之以成九类刘歆云伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里关子明云河图之文七前六後八左九右洛书之文九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右邵子曰圆者星也历纪之数其肇於此乎历法合二始以定刚柔二中以定律历二终以纪余闰是所谓历纪也方者土也画州井地之法其放於此乎州有九井九百亩是所谓画州井地也盖圆者河图之数方省洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也蔡元定曰古今传纪自孔安国刘向父子班固皆以为河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以十为河图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟背之象也惟刘牧亿见以九为河图十为洛书托言出於希夷旣与诸儒旧说不合又引大传以为二者皆出於伏羲之世其易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书则易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已矣虽有古今先後之不同而其理则不容於有二也故伏羲但据河图以作易则不必预见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无复它理故也然不特此耳律吕有五声十二律而其相乘之数究於六十日名有十干十二支而其相乘之数亦究於六十二者皆出於易之後其起数又各不同然与易之隂阳策数多少自相配合皆为六十者无不若合符契也下至运气参同太一之属虽不足道然亦无不相通盖自然之理也假令今世复有图书者出其数亦必相符可谓伏羲有取於今日而作易乎大传所谓河出图洛出书圣人则之者亦泛言圣人作易作范具原皆出於天之意如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍龟之类易之书岂有龟与卜之法乎亦言其理无二而已尔啓蒙世传一至九数者为河图一至十数者为洛书考之於古正是反而置之予於啓蒙辨之详矣近读大戴礼书又得一证甚明当篇有二九四七五三六一八之语而郑氏注云法龟文也然则汉人固以此九数者为洛书矣书河图洛书後先生谓甘叔怀曰曾看河图洛书数否无事时好看且得自家心流转得动辅广河图洛书熹窃以大传之文详之河图洛书盖皆圣人所取以为八卦者而九畴亦并出焉今以其象观之则虚其中者所以为易也实其中者所以为洪范也其所以为易者见於前段矣所以为洪范则河图九畴之象洛书五行之数有不可诬者恐不得以其出於纬书而略之也与郭冲昫河图既无四隅则比之洛书固亦为圆矣注中三句本唐书历志一行之说二始者一二也一奇故为刚二偶故为柔二中者五六也五者十日六者十二辰也二终者九与十也闰余之法以十九岁为一章故其言如此然一章之数似亦附会当时姑借其说以明十数之为河图耳荅廖德明二始者一为阳始二为阴始二中者五六二终者九十五便是十干所起六便是十二律所生圆者星也圆者河图之数言无那四角的其形便圆渊】纂注【陈氏埴曰经纬之说非是以上下为经左右为纬大抵经言其正纬言其变而二图互为正变主河图而言则河图为正洛书为变主洛书而言则洛书为正而河图又为变要之天地间不过一阴一阳以两其五行而太极常居其中二图虽纵横变动要只是参互呈见此所以谓之相为经纬也表里之说亦然盖河图不但可以画卦亦可以明畴洛书不特可以明畴亦可以画卦但当时圣人各因一事以垂後世伏羲但据河图而画卦大禹但据洛书而明畴要之伏羲之画卦其表为八卦而其里固可以为畴大禹之叙畴其表为九畴而其里固可以为卦此所以谓之相为表里也 唐律历志一行历本议曰天数始於一地数姑於二合二始以定刚柔天数中於五地数中於六合二中以定律历天数终於九地数终於十合二终以纪闰余天有五音所以司日也地有六律所以司辰也】又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也此河图之数也洛书盖取龟象故其数戴九履一左三右七二四为肩六八为足【蔡元定曰图书之象自汉孔安国刘歆魏关朗子明有宋康节先生邵雍尧夫皆谓如此至刘牧始两易其名而诸家因之故今复之悉从其旧】附録【朱子语此一节夫子所以发明河图之数也天地之间一气而已分而为二则为阴阳而五行造化万物终始无不管於是焉故河图之位一与六共宗而居乎北二与七为朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中盖其所以为数者不过一阴一阳一奇一偶以两其五行而已所谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者阴之重浊而位乎下者也阳数奇故一三五七九皆属乎天所谓天数五也隂数偶故二四六八十皆属乎地所谓地数五也天数地数各以其类而相求所谓五位之相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之此又其所谓各有合焉者也积五奇而为二十五积五偶而为三十合是二者而为五十有五此河图之全数皆夫子之意而诸儒之说也至於洛书则虽夫子之所未言然其象其说已具於前有以通之则刘歆所谓经纬表里者可见矣或曰河图洛书之位与数其所以不同何也曰河图以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以五奇数统四偶数而各居其所盖主於阳以统隂而肇其变数之用也曰其皆以五居中者何也曰凡数之始一阴一阳而已矣阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径一而围四围三者以一为一故参其一阳而为三围四者以二为一故两其一阴而为二是所谓参天两地者也三二之合则为五矣此河图洛书之数所以皆以五为中也然河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数之象焉其下之点天一之象也其上一点地二之象也其左一点天三之象也其右一点地四之象也其中一点地五之象也洛书以奇数为主故其中之所以五者亦具五奇数之象焉其下一点亦天一之象也其左一点亦天三之象也其中一点亦天五之象也其右一点亦天七之象也其上一点亦天九之象也其数与位皆三同而二异盖阳不可易而隂可易成数虽阳固亦生之阴也曰中央之五旣为五数之象矣然则其为数也奈何曰以数言之则通乎一图由内及外固各有积实可纪之数矣然河图之一二三四各居其五象本方之外而六七八九十者又各因五而得数以附於其生数之外洛书之一三七九亦各居五象本方之外而二四六八者又各因其类以附於奇数之侧盖中者为主而外者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而不紊也曰其多寡之不同何也曰河图主全故极於十而奇偶之位均论其积实然後见其偶赢而奇乏也洛书主变故极於九而其位与实皆奇赢而偶乏也必皆虚其中也然後阴阳之数均於二十而无偏尔曰其序之不同何也曰河图以生出之次言之则始下次上次左次右以复於中而又始於下也以运行之次言之则始东次南次中次西次北左旋一周而又始於东也其生数之在内者则阳居下左而阴居上右也其成数之在外者则阴居下左而阳居下右也洛书之次其阳数则首北次东次中次西次南其阴数则首西南次东南次西北次东北也合而言之则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东北而究於南也其运行则水克火火克金金克木木克土右旋一周而土复克水也是亦各有说矣曰其七八九六之数不同何也曰河图六七八九旣附於生数之外矣此阴阳老少进退饶乏之正也其九者生数一三五之积也故自北而东自东而西以成於四之外其六者生数二四之积也故自南而西自西而北以成於一之外七则九之自西而南者也八则六之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅之变也洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也曰然则圣人之则之也奈何曰则河图者虚其中则洛书者总其实也河图之虚五与十者太极也奇数二十偶数二十者两仪也以一二三四为六七八九者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也洛书之实其一为五行其二为五事其三为八政其四为五纪其五为皇极其六为三德其七为稽疑其八为庶徵其九为福极其位与数尤晓然矣曰洛书而虚其中则亦太极也奇偶各居二十则亦两仪也一二三四而含九八七六纵横十五而互为七八九六则亦四象也四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为兑震巽艮则亦八卦也河图之一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土则固洪范之五行而五十五者又九畴之子目也是则洛书固可以为易而河图亦可以为范矣且又安知图之不为书书之不为图也邪曰是其时虽有先後数虽有多寡然其为理则一而已但易乃伏羲之所先得乎图而初无所待於书范则大禹之所独得乎书而未必追考於图尔且以河图而虚十则洛书四十有五之数也虚五则大衍五十之数也积五与十则洛书纵横十五之数也以五乘十以十乘五则又皆大衍之数也洛书之五又自含五而得十而通为大衍之数矣积五与十则得十五而通为河图之数矣苟明乎此则横斜曲直无所不通而河图洛书又岂有先後彼此之间哉啓蒙相得如兄弟有合如夫妇盖以相得则取其奇偶之相为次第辨其类而不容紊也有合则取其奇偶之相为生成合其类而不容间也相得有合四字该尽河图之数又曰相得有合在十干甲乙木丙丁火戊已土庚辛金壬癸水便是相得甲与已合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合便是各有合也胡通夫以河图洛书为不足信自欧公以来已冇此说然终无奈顾命系辞论语皆有是言而诸儒所传二图之数虽有交互而无乖戾顺数逆推纵横曲直皆有明法不可得而破除也至如河图与易之天一至地十者合而载天地五十有五之数则固易之所自出也洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范之所自出也系辞虽不言伏羲受河图以作易然所谓仰观俯察近取远取安知河图非其中之一事邪圣人制作所由初非一端然其法象之规模必冇最亲切处如鸿荒之世天地之间阴阳之气虽各有象然初未尝冇数也至於河图之出然後五十有五之数奇偶生成粲然可见此其所以深发圣人之独智又非泛然气象之所可得而拟也是以仰观俯察远求近取至此而後两仪四象八卦之阴阳奇偶可得而言虽系辞所论圣人作易之由者非一而不害其得此而後决也荅袁枢问温公河图洛书之说荅云温公以河图洛书为怪妄未是若说果无此夫子何以说河不出图尚书云云此理盖有之温公又以系辞为非圣人之书亦缘图书之说故也吕煇河图四面太阳居一而连九少阴居二而连八少阳居三而连七太阴居四而连六数与位合为十也洛书之位一与九连二与八对三与七对四与六对亦与河图不异 河图七八连於左九六连於右皆为十五生数一三五连於左为九二四连於右为六九六之合亦为十五五与十相守於中亦为十五洛书纵横数之皆十五互为七八九六并董録问河图自五之外如何一便成六七八九十荅曰皆从五过则一对五而成六二对五而成七三对五而成八四对五而成九到末梢五又撞着个五五便成十又曰河图是常数洛书是变数舒高天地生数到五便住那一二三四遇着那五便成六七八九五却自对五成十 问看河图上此数控定了曰天地只是不会说倩他圣人出来说若天地自会说话想更说得好在如河图洛书便是天地画出底 所谓一与六共宗二与七为朋者盖是那一在五下便有那六底数二在五边便有那七的数三四皆然并董问河图之数不过一奇一偶相错而已故太阳之位即太阴之数太阴之位即太阳之数少阴之位即少阳之数少阳之位即少阴之数见其迭阴迭阳阴阳相错所以谓生成也天五地十居中者地十亦天五之成数盖一二三四已含六七八九以五乘之故也盖数不过五也洛书之因一二三四以对九八七六其数亦不过十盖太阳占第一位已含太阳之数少阴占第二位已含少阴之数少阳占第三位已含少阳之数太阴占第四位已含太阴之数虽其阴阳各自为数然五数居中太阳得五而成六少阴得五而成七少阳得五而成八太阴得五而成九则与河图一阴一阳相错而为生成之数者亦无以异也不知可如此看否啓蒙言其数与位皆三同而二异三同谓一三五二异谓河图之二在洛书则为九河图之四在洛书则为七也盖一三五阳也二四阴也阳不易而阴可易阳全阴半阴常从阳也然七九特成数之阳所以成二四生数之阴则虽阳而实阴虽易而未尝易也荅曰所论甚当河图相错之说尤佳铢成数虽阳固亦生之阴者如子者父之阴臣者君之阴 老阳之位一老阴之位四今河图以老阳之九居乎四之外而老阴之六却居乎一之外是老阴老阳互藏其宅也少阴之位二少阳之位三而河图以少阴之八居三之外少阳之七却居乎二之外是少阴少阳互藏其宅也又曰一六共宗一为老阳之位六为老阴之数四九为友四为老阴之位九为老阳之数此固二老之合然阳居阴位阴居阳位亦二老互藏其宅也二七为朋二为少阴之位七为少阳之数三八同道三为少阳之位八为少阴之数此则二少之合然亦阳居阴位阴居阳位亦二少互藏其宅也 以四象观之太阳之位居一而数则九乾得其数而兑得其位故乾为九而兑为一少阴之位居二而数则八离得其数而震得其位故离为八而震为二少阳之位居三而数则七坎得其数而巽得其位故坎为七而巽为三太阴之位居四而数则六坤得其数而艮得其位故坤为六而艮为四今析六七八九之合以为乾坤离坎而在四正之位依一二三四之次以为震兑巽艮而补四隅之空也并董】纂注【希夷陈氏龙图序曰且夫龙马始?图出於羲皇之代在太古之先今存已合之位或疑之况更陈其未合之数耶然则何以知之荅曰於仲尼三陈九卦之义探其旨所以知之也况夫天之垂象的如贯珠少有差则不成次序矣故自一至於盈万皆累累然如丝之缕也且夫龙图本合则圣人不得见其象所以天意先未合而形其象圣人观象而明其用是龙图者天散而示之伏羲合而用之仲尼默而形之始龙图之未合也惟五十五数上二十五天数也中贯三五九外包十五尽天三天五天九并五十之用後形一六无位又显二十四之为用也兹所谓天垂象矣下三十地数也亦分五位皆明五之用也十分而为六形地之象焉六分而几四象地六不配在上则一不用形二十四在下则六不用亦形二十四後旣合也天一居上为道之宗地六居下为气之本天三干地二地四为之用三若在阳则避?阴在阴则避寡阳大矣哉龙图之变岐分万途今略述其梗槩焉 勉斋黄氏曰自一至十特言奇偶之多寡耳初非以次序而言天得奇而为水故曰一生水一之极而为三故曰三生木地得偶而为火故曰二生火二之极而为四故曰四生金何也一极为三以一运之圆而成三故一而三也二极而四以二周之方而成四故二而四也如果以次序言则一生水而未成水必待五行俱足犹待第六而成水二生火而未成火必待五行俱足然後第七而成火邪如此则全不成造化亦不成义理矣六之成水也犹坎之为卦也一阳居中天一生水也地六包於外阳少阴多而水始盛成七之成火也犹离之为卦也一阴居中地二生火也天七包於外阴少阳多而火始盛成坎属阳而离属阴以其内者为主而在外者成之也 刘氏钥曰水阴也生於天一火阳也生於地二是其方生之始阴阳互根故其运行水居子位极阴之方而阳已生於子火居午位极阳之方而阴已生於午若木生於天三专属阳故其行於春亦属阳金生於地四专属阴故其行於秋亦属阴不可以阴阳互言矣盖水火未离乎气阴阳交合之初其气自有互根之妙木则阳之发达金则阴之收敛而有定质矣此其所以与水火不同也又曰图之一三五七九皆奇数阳也而一三五之位不易七九之位易者亦以天地之间阳动主变故也然阳於东北则不动於西南则互迁者盖东北阳始生之方西南阳极盛之方阳主进数又必进於极而後变也 翁氏曰水火木金不得土不能各成一器何以见之且天一生水一得五便为水之成地二生火二得五便为火之成天三生木三得五便为木之成地四生金四得五便为金之成皆本於中五之土也又曰河图阴阳之位生数为主而成数配之东北阳方则主之以奇而与合者偶西南阴方则主之以偶而与合者奇也又曰河图运行之序自北而东左旋相生固也然对待之位则北方一六水克南方二七火西方四九金克东方三八木而相克者已寓於相生之中洛书运行之序自北而西右转相克固也然对待之位则东南方四九金生西北方一六水东北方三八木生西南方二七火其相生者已寓於相克之中盖造化之运生而不克则生者旡从而裁制克而不生则克者亦有时而间断此图书生成之妙未尝不各自全备也 玉斋胡氏曰河图以生成分阴阳以五生数之阳统五成数之阴而同处其方阳内阴外生成相合交泰之义也洛书以奇偶分阴阳以五奇数之阳统四偶数之阴而各居其所阳正阴偏奇偶旣分尊卑之位也河图数十十者对待以立其体故为常洛书数九九者流行以制其用故为变也常变之说朱子特各举所重者为言非谓河图专於常有体而无用洛书专於变有用而旡体也自河图四象之合者观之象之列於四方者各当其所处之位此其体之常象之处於西南者不协夫所生之卦又为用之变矣伏羲则其变者以作易即横图卦画之成而究圆图卦气之运则知四象分为八卦阴之老少不动而阳之老少迭迁此主变也岂拘於常者乎自洛书四象之分者观之象之居乎西南者不当其所处之位此其用之变象之列於四方者悉协夫所生之卦又为体之常矣大禹则其常者以作范因武王?伦攸叙之问以究箕子天锡禹畴之对则知四象分为九畴阳居四正则配四阳之卦以为阴之宰阴居四隅则配四阴之卦以为阳之辅此主常也岂挠於变者乎 蔡氏曰河图数偶偶者静静以动为用故河图之行合皆奇一合六二合七三合八四合九五合十是故易之吉凶生乎动盖静者必动而後生也洛书数奇奇者动动以静为用故洛书之位合皆偶一合九二合八三合七四合六是故范之吉凶见乎静盖动者必静而後成也 蔡氏沉曰河图体圆而用方圣人以之而画卦洛书体方而用圆圣人以之而叙畴卦者阴阳之象也畴者五行之数也象非偶不立数非奇不行奇偶之分象数之始也阴阳五行固非二体八卦九畴亦非二致理一分殊非深於造化者安能识之又曰河图非无奇也而用则存乎偶洛书非无偶也而用则存乎奇偶者阴阳之对待乎奇者五行之迭运乎对待者不能?迭运者不可穷天地之形四时之行人物之生万化之凝其妙矣乎 陈氏埴曰河图以生数统成数洛书以奇数统偶数若不相似也然一必配六二必配七三必配八四必配九五必居中而配十图书未尝不相似河图之生成同方洛书之奇偶异位若不相似也然同方者有内外之分是河图犹洛书也异位者有比肩之异是洛书亦犹河图也 双湖先生曰书之中视河图惟有五而无十然一九二八三七四六之合环而向之未尝无十焉合图书之数悉计之为数者百如犬牙之相制牝牡之相衔其巧妙有如此者又曰五行质具於地气行於天以质言则曰水火木金土取天地生成之具也以气言则曰木火土金水取春夏秋冬运行之序也又曰河图洛书皆木数居东方伏羲画卦自下而上即木之自根而干干而枝也其画三木之生数也其卦八木之成数也重卦亦两其三八其八尔三八木数大备而後六十四卦大成一六水二七火四九金五十土皆在包罗中矣此春所以贯四时仁所以包四端元所以统四德大哉易也斯其至矣又曰图书之数三同二异其居中者不可易矣独西南二方之数相易者则金乘火位火入金乡有相克制之义焉此造化所以必易二方之数者正以成其相克之象也自二方既易之後图则左旋相生书则右旋相克造化不可无生亦不可无克不生则或几乎息不克亦无以为之成就也】
右系辞传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八封邵子曰一分为二二分为四四分为八也说卦传曰易逆数也邵子曰乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四时之比也後六十四卦次序放此附録【朱子语大传又言包牺画卦所取如此则易非独以河图而作也盖盈天地之间莫非太极隂阳之妙圣人於此仰观俯察远求近取固有以超然而默契於其心矣故自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四卦之理已粲然於其中自太极而分两仪则太极固太极也两仪固两仪也自两仪而分四象则两仪又为太极而四象又为两仪矣自是而推之由四而八由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四以至于百千万亿之无穷虽其见于摹画者若有先後而出于人为然其已定之形已成之势则固已具於浑然之中而不容毫髪思虑作为於其间也程子所谓加一倍法者可谓一言以蔽之而邵子所谓画前有易者又可见其真不妄矣世儒於此或不之察往往以为圣人作易盖极其心思探索之巧而得之甚者至谓凡卦之画必由蓍而後得其误益以甚矣易有太极太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无朕之目在河图洛书皆虚中之象也周子曰无极而太极邵子曰道为太极又曰心为太极此之谓也是生两仪太极之判始生一奇一偶而为一画者二是为两仪其数则阳一而隂二在河图洛书则奇偶是也周子所谓太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉邵子所谓一分为二者皆谓此也两仪生四象两仪之上各生一奇一偶而为二画者四是谓四象其位则太阳一少隂二少阳三太隂四其数则太阳九少隂八少阳七太隂六以河图言之则六者一而得於五者也七者二而得于五者也八者三而得于五者也九者四而得於五者也以洛书言之则九者十分一之余也八者十分二之余也七者十分三之余也六者十分四之余也周子所谓水火木金邵子所谓二分为四者皆谓此也四象生八卦四象之上各生一奇一偶而为三画者八於是三才略具而有八卦之名矣具位则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八在河图则乾坤离坎分居四实兑震巽艮分居四虚在洛书则乾坤离坎分居四方兑震巽艮分居四隅周礼所谓三易经卦皆八大传所谓八卦成列邵子所谓四分为八者皆指此而言也啓蒙易有太极是生两仪者一理之判始生一奇一偶而为一画者二也两仪生四象者两仪之上各生一奇一偶而为二画者四也四象生八卦者四象之上各生一奇一偶而为三画者八也爻之所以有奇有偶卦之所以三画而成者以此而已是皆自然流出不假安排圣人又已分明说破亦不待更着言语别立议论而後明也此乃易学纲领开卷第一义然古今未见有识之者至康节先生始传先天之学而得其说且以此为伏羲之易也说卦天地定位一章先天图乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序皆本於此若自八卦之上又放此而生之至于六画则八卦相重而成六十四矣六十四卦之上又放此而生之至十二画则六十四卦相重而成四千九十六卦矣焦氏易林是也荅虞大中问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦荅云此太极却是为画卦说当未画卦前太极只是一个浑沦?道理里而包含隂阳刚柔奇偶无所不有画一奇一偶是两仪再於一奇画上加一奇此是阳中之阳又於一奇画上加一偶此是阳中之隂又於一偶上加一奇此是隂中之阳又於一偶上加一偶此是隂中之隂是谓四象所谓八卦者一象上有两卦每象各添一奇一偶便是八卦尝闻朋友说一为仪二为象三为卦四象如春夏秋冬金木水火东西南北无不可推矣谟太极便是一到得生两仪时这太极便在两仪中生四象时这太极便在四象中生八卦时这太极便在八卦中道夫易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦窃谓此一节乃孔子?明伏羲画卦自然之形体次第最为切要古今说者惟康节明道二先生为能知之故康节之言曰一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁而明道先生以为加一倍法其发明孔子之言又可谓最切要矣盖以河图洛书论之太极者虚中之象也两仪者隂阳奇偶之象也四象者河图之一合六二合七三合八四合九洛书之一含九二含八三含七四含六也八卦者河图四实四虚之数洛书四正四隅之位也以卦画言之太极者象数未形之全体也两仪者为阳而为隂阳数一而隂数二也四象者阳之上生一阳则为□而谓之太阳生一隂则为□而谓之少隂隂之上生一阳则为□而谓之少阳生一隂则为□而谓之太隂也四象既立则太阳居一而含九少隂居二而含八少阳居三而含七太隂居四而含六此六七八九之数所由定也八卦者太阳之上生一阳则为而名乾生一隂则为而名兑少隂之上生一阳则为而名离生一隂则为而名震少阳之上生一阳则为而名巽生一隂则为而名坎太隂之上生一阳则为而名艮生一隂则为而名坤康节先天之说所谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八者盖谓此至於八卦之上又各生一隂一阳则为四画者十有六经虽无文而康节所谓八分为十六者此也四画之上又各生一隂一阳则为五画者三十有二经虽无文而康节所谓十六分为三十二者此也五画之上又各生一隂一阳则为六画之卦六十有四而八卦相重又各得乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次其在图可见矣与郭子和古人做易其巧不可言太阳数九少阴数八少阳数七太阴数六初亦不知其数如何恁地元来只是十数太阳居一除了本身便是九个少阴居二除了本身便是八个少阳居三除了本身便是七个太阴居四除了本身便是六个这处都不曾有人见得董林夔孙问前日承先生说云老阳少阴少阳老隂即除了本身一二三四便是九八七六之数今观啓蒙阳进隂退之说也是如此不是人去强教他进退但是以十言之则如前说大故分晓若以十五言之则九便对六七便对八晓得时这物事也好则剧董画卦则是一分为二节节如此以至於无穷盖以凡一为极凡两为仪所谓一者非专指生两仪之太极所谓两者非专指太极所生之两仪两仪分为四象则两仪为一而四象为两矣及至四象分为八卦则四象为一而八卦又为两矣自是推之以至於不穷皆此一之分为两尔 问一隂一阳有各生一阴一阳之象以图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易见就天地之间着实处如何验得曰一物上自各有阴阳如人之男女阴阳己具逐人身上又各有这血是阴气是阳如昼夜之间昼为阳夜为阴而昼自午後又为阴夜自子後又属阳此便是阴阳有各生阴阳之象隂阳各生隂阳则是四也其此之谓矣胡如所论两仪有曰乾之画奇坤之画偶只此乾坤字便未稳当盖仪匹也如俗语所谓一双一对云耳自此再变至第三画八卦已成方有乾坤之名当其为一画之时方有一奇一偶只可谓之阴阳未得谓之乾坤也荅程可久所谓两仪为乾坤初爻四象为乾坤初二相杂而成则恐立言有未莹者盖方其为两仪则未有四象也方其为四象则未有八卦也安得先有乾坤之名初二之辨哉两仪只可谓之阴阳四象方有太少之别其序以太阳少阴少阳太阴为次此序既定逓升而倍之适得乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序也 太阴太阳交而生艮兑少阴少阳交而生震巽坎离不交各得本画坎离之交在第二画两仪生四象时交了老阳过去交阴老阴过来交阳便是兑艮上第三画少阴少阳交便是震巽上第三画所以知其如此者他这位次相挨傍盖以太阳过去交太阴则生艮上爻之阳太阴过来交太阳则生兑上爻之阴乾坤不言交而生者以上爻阳生於太阳阴生於太阴於交之义无取也少阴交少阳则生震上爻之阴少阳交少阴则生巽上爻之阳坎离不交各得本画者离之上得阳仪之阳坎之上得阴仪之阴亦非交而生也坎离之交在第二画生四象时交者阳仪交阴仪而生坎中爻之阳阴仪交阳仪而生离中爻之阴也此所以四象生八卦独兑艮震巽交而乾坤坎离不交也位次相挨傍者兑乾艮坤震巽六卦位次皆相挨也并胡黑白之位其图亦非古法但今欲易晓且为此寓之耳乾兑离震之初爻皆白巽坎艮坤之初爻皆黑四卦相间两仪之象也乾兑巽坎之中爻皆白离震艮坤之中爻皆黑两卦相间四象之象也乾离巽艮之上爻皆白兑震坎坤之上爻皆黑一卦相间八卦之象也又曰是皆自然而生不假智力不犯手势而天地之文万事之理莫不毕具矣後六十四卦次序仿此荅袁枢立卦生爻事有因两仪四象已前陈须知三絶韦编者不是?行数墨人 潜心虽出重爻後笃志何妨未画前识得两仪根太极此时方好絶韦编善助叔重学易问易诗因字之义如何先生言卦爻因仪象而生出也即两仪生四象四象生八卦之意又问生爻指言重卦否曰然易说】纂注【盘涧董氏曰自两仪生四象则太阳太阴不动而少阴少阳则交自四象生八卦则乾坤震巽不动而兑离坎艮则交盖二老不动者阳仪还生阳之象隂仪还生隂之象二少则交者阳仪乃生隂之象隂仪乃生阳之象也乾坤震巽不动者阳象还生阳爻隂象还生隂爻兑离艮坎则交者阳象乃生隂爻隂象乃生阳爻】
右说卦传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆邵子曰乾南坤北离东坎西震东北兑东南巽西南艮西北自震至乾为顺自巽至坤为逆後六十四卦方位放此附録【朱子语邵子曰此一节明伏羲八卦也八卦相错者明交相错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也以横图观之有乾一而後有兑二有兑二而後有离三有离三而後有震四有震四而巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方自震之初为冬至离兑之中为春分】
【以至於乾之末而交夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而追数昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至於坤之末而交冬至焉皆进而得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来者逆然本易之所以成则其先後始终如横图及圆图右方之序而已故曰易逆数也又曰震始交阴而阳生巽始消阳而阴生兑阳长也艮阴长也震兑在天之阴也巽艮在地之阳也故震兑上阴而下阳巽艮上阳而下阴天以始生言之故阴上而阳下交泰之义也地以旣成言之故阳上而阴下尊卑之位也乾坤定上下之位坎离列左右之门天地之所阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望昼夜长短行度盈缩莫不由乎此矣又曰乾坤纵而六子横易之本也啓蒙所问先天图曲折细详图意若自乾一横排至坤八此则全是自然故?卦云易逆数也皆自己生以得未生之卦若如圆图则须如此方见阴阳消长次第震一阳离兑二阳乾三阳巽一阴坎艮二阴坤三阴虽自稍涉安排然亦莫非自然之理自冬至夏至为顺盖与前逆数者相反皆自未生而反得已生之卦自夏至冬至为逆盖与前逆数者同其左右与今天文说左右不同盖从中而分其初若有左右之势尔自北而东为左自南而西为右董熹尝问蔡季通康节之数伏羲也曾理会否曰伏羲须理会过熹以为不然伏羲只是据他见得一个道理恁地便画出几画他也那里知得叠出来恁地巧此伏羲所以为圣若它也恁地逐一推排便不是伏羲天然意思史记曰伏羲至淳厚作易八卦那里巧推排贺孙】纂注【西山蔡氏曰其法自子中至午中为阳初四爻皆阳中前二爻皆阴後二爻皆阳上一爻为阴二爻为阳三爻为阴四爻为阳自午中至子中为阴初四爻皆阴中前二爻为阳後二爻为阴上一爻为阳二爻为阴三爻为阳四爻为阴在阳中上二爻则先阴而後阳阳生於阴也在阴中上二爻则先阳而後阴阴生於阳也其叙始震终坤者以阴阳消息为数也 双湖先生曰观此图以四正卦居四方之正位乾坤坎离反覆只是一卦以二反卦居四隅不正之位震反为艮巽反为兑本只震巽二卦反而成四卦合而言之天位乎上地位乎下日生於东月生於西山镇西北泽注东南风起西南雷动东北自然与天地大造化合先天八卦对待以立体如此其位则乾一坤八兑二艮七离三坎六震四巽五各各相对而合成九数其画则乾三坤六兑四艮五离四坎五震四巽五亦各各相对而合九数九老阳之数乾之象而无所不包也造化隐然尊乾之意可见】
<经部,易类,周易会通,朱子易图>
右前八卦次序图即系辞传所谓八卦成列者此图即其所谓因而重之者也故下三画即前图之八卦上三画则各以其序重之而下卦因亦各衍而为八也若逐爻渐生则邵子所谓八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四者尤见法象自然之妙也附録【朱子语八卦之上各生一奇一偶而为四画者十六於经无见邵子所谓八分为十六者是也又为两仪之上各加八卦又为八卦之上各加两仪也四画之上各生一奇一偶而为五画者三十二邵子所谓十六分为三十二者是也又为四象之上各加八卦又为八卦之上各加四象也五画之上各生一奇一偶而为六画者六十四则兼三才而两之而八卦之乘八卦亦周於是六十四卦之名立而易道大成矣周礼所谓三易之别皆六十有四大传所谓因而重之爻在其中矣邵子所谓三十二分为六十四者是也若於其上各卦又各生一奇一偶则为七画者百二十八矣七画之上又各生一奇一偶则为八画者二百五十六矣八画之上又各生一奇一偶则为九画者五百十二矣九画之上又各生一奇一偶则为十画者千二十四矣十画之上又各生一奇一偶则为十一画者二千四十八矣十一画之上又各生一奇一偶则为十二画者四千九十六矣此焦贡易林变卦之数盖以六十四乘六十四也今不复为图於此而略见第四篇中若自十二画上又各生一奇一偶累至二十四画则成千六百七十七万七千二百一十六变以四千九十六自相乘其数亦与此合引而伸之盖未知其所终极也虽未见其用处然亦足以见易道之无穷矣啓蒙要见得圣人作易根原直截分明不如且看卷首横图自始初止有两画时渐次看起以至生满六画之後其先後多寡既有次第而位置分明不费辞说於此看得方见六十四卦全是天理自然挨排出来圣人只是见得分明便只依本画出元不曾用一毫智力添助 重卦之由不但伊川先生之说如此盖大传亦云八卦成列因而重之矣但八卦所以成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至於此画成之後方见其三才之象非圣人因见三才遂以已意思为而连画三爻以象之也因而重之亦只是因八卦之已成各就上面节次生出若旋生逐爻则更加三变方成六十四卦若并生全卦则只用一变便成六十四卦虽有迟速之不同然只自然渐次生出各有行列次第画成之後然後见其可以尽天下之变不是圣人见下三爻不足以尽天下之变然後别生计较又并画上三爻以尽之也此等皆是作易妙处方其画时虽是圣人亦不自知里面有许多巧妙奇特直是要人细心体认不可草草立说也 或疑四爻五爻无所主名一画为仪二画为象三画为卦则八卦备矣此上若旋次各加阴阳一画则积至三重再成八卦者八方有六十四卦之名若径以八卦徧加乎一卦之上则亦如其位而得名焉方其四画之时未成外卦故不得而名之耳又曰第四画者以八卦为太极而复生之两仪也第五画者八卦之四象也第六画者八卦之八卦也 诸儒谈易漫纷纷只见繁枝不见根观象徒劳推互体玩辞亦是逞空言须知一本能双干始信千儿与万孙吃紧包牺为人意悠悠千古与谁论并董】纂注【丘氏程曰易理皆在画尝有诗云易理分明在画中谁知易道画难穷不知画意空笺注何异丹青欲画风】
<经部,易类,周易会通,朱子易图>
右伏羲四图其说皆出邵氏盖邵氏得之李之才挺之挺之得之穆修伯长伯长得之华山希夷先生陈?图南者所谓先天之学也此图圆布者乾尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生於子中极於午中阴生於午中极於子中其阳在南其阴在北方布者乾始於西北坤尽於东南其阳在北其阴在南此二者阴阳对待之数圆於外者为阳方於中者为阴圆者动而为天方者静而为地者也附録【朱子语邵子曰太极既分两仪立矣阳上交於阴隂下交於阳而四象生矣阳交於阴阴交於阳而生天之四象刚交於柔柔交於刚而生地之四象八卦相错而後万物生焉是故一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈少愈细则愈繁是故乾以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而阴尚多也巽阴少而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮阴浸多也又曰无极之前阴含阳也有象之後阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳起於复而阴起於姤也又曰乾四十八而四分之一分为阴所尅也坤四十八而四分之一分为所尅之阳也故乾得三十六而坤得十二也兑离以下更思之 今案兑离二十八阳二十阴震二十阳二十八阴艮坎二十八阴二十阳巽二十阴二十八阳又曰阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在阳中阴在阴中则皆顺行此真至之理按图可见之矣又曰复至乾凡百一十有二阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡一百一十有二阴复至乾凡八十隂又曰坎离者阴阳之限也故离当寅坎当申而数常踰之者阴阳之溢也然用数不过乎中也此更宜思离当卯坎当酉但以坤为子半可见矣又曰先天学心法也故图皆从中起万化万事生於心也又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中矣啓蒙易训变易又训交易是博易之易观先天图便可见东边一画阴便对西边一画阳盖东一边本皆是阳西一边本皆是阴东边阴画本皆是自西边来西边阳画都是自东边来姤在西是东边五画阳过来复在东是西边五画阴过来互相博易而成易之变虽多般然此是第一变又曰阳中有阴阴中有阳两边交易各各相对其实非此往彼来只是其象如此然圣人当初亦不恁地思量只是画一个阴画一个阳每个便生两个就一个阳上又生一个阳一个阴就一个阴上又生一个阴一个阳只管恁地去自一为二二为四四为八八为十六十六为三十二三十二为六十四既成便如此整齐皆是天地本然之妙元如此但略假圣人手画出来董问先天图有自然之象数伏羲当初亦知其然否曰也不见得如何但横图据见在?画较自然圆图便是就这中间拗做两截恁地转来者是奇恁地转去?是偶有些造作不甚依他元初画?伏羲当初也只见太极下面有个阴阳便自知得一生二二又生四四又生八恁地推去做成这物事不觉成来却如此整齐董先天之说昨已报商伯矣此须先将六十四卦作一横图则震巽复姤正在中间艽自震复却行以至於乾乃自巽姤而顺行以至於坤便成圆图而春夏秋冬晦朔弦望昼夜昏旦皆有次第此作图之大指也又左方百九十二爻本皆阳右方百九十二爻本皆阴乃以对望交相博易而成此图若不从中起以向两端而但从头至尾则此等类皆不可通矣试用此意推之当自见得也荅叶永卿周谟问先天卦气相接皆是左旋盖乾接以巽初姤卦便是一阴生坤接以震初复卦便是一阳生自复卦一阳生十一月尽震四离三一十六卦然後得临卦十二月又尽兑二凡八卦然後得泰卦正月又隔四卦得大壮二月又隔大有一卦得夬三月夬接乾乾接姤自姤卦一阴生五月尽巽五坎六一十六卦然後得遯卦六月又尽艮七凡八卦然後得否卦七月又隔四卦得观八月又隔比一卦得剥九月剥接坤十月坤接复周而复始循环无端卦气左旋而一岁十二月之卦皆得其序但阴阳初生各历十六卦而後一月又历八卦再得一月至阴阳将极处只历四卦为一月又历一卦遂一并三卦相接其初如此之疎其末如此之密此隂阳盈缩当然之理欤然此图於复卦之下书曰冬至子中於姤卦之下书曰夏至午中此固无可疑者独於临卦之下书曰春分卯中则临卦本为十二月之卦而春分合在泰卦之下於遯卦之下书曰秋分酉中则遯卦本为六月之卦而秋分合在否卦之下是固不可晓者荅曰伏羲易自是伏羲说话文王易自是文王说话固不可交互求合所看先天卦气盈缩子细某亦尝如此理会来而未得其说阴阳初生其气中固缓然不应如此之踈其後又却如此之密大抵此图布置皆出乎自然不应旡说当更思之谟先天乃伏羲本图非康节所自作虽无言语而所该甚广凡今易中一字一义无不自其中流出者董此下四节通论伏羲六十四卦圆图太极既分两仪立矣此一节以第一爻而言左一奇为阳右一偶为阴所谓两仪者也今此一奇为左三十二卦之初爻一偶为右三十二卦之初爻乃以累变而分非本即有此六十四段也後放此阳上交於阴阴下交於阳而四象生矣此一节以第一爻生第二爻而言也阳下之半上交於阴上之半则生阴中第二爻之一奇一偶而为少阳太阴矣阴下之半下交於阳下之半则生阳中第二爻之一奇一偶而为太阳少阴矣所谓两仪生四象也太阳一奇今分为左上十六卦之第二爻少隂一偶今分为左下十六卦之第二爻太阳少阴其分放此而初爻之二亦分而四矣阳交於阴阴交於阳而生天之四象刚交於柔柔交於刚而生地之四象此一节以第二爻生第三爻言也阳谓太阳阴谓太阴刚谓少阳柔谓少隂太阳之下半交於太阴之上半则生太阴中第三爻之一奇一偶而为艮为坤矣太阴之上半交於太阳之下半则生太阳中第三爻之一奇一偶而为乾为兑矣少阳之上半交於少阴之下半则生少阴中第三爻之一奇一偶而为离为震矣少阴之下半交於少阳之上半则生少阳中第三爻之一奇一偶而为巽为坎矣此所谓四象生八卦也乾一奇今分为八卦之第三爻坤一偶今分为八卦之第三爻余皆放此而初爻二爻之四今又分为八矣乾兑艮坤生於二太故为天之四象离震巽坎生於二少故为地之四象八卦相错而後万物生焉一卦之上各加八卦以相间错则六十四卦成矣然第三爻之相交则生第四爻之一奇一偶於是一奇一偶各为第四爻之一奇偶下三爻亦分为十六矣第四爻又相交则生第五爻之一奇一偶於是一奇一偶各为二卦之第五爻而下四爻亦分为三十二矣第五爻又相交则生第六爻之一奇一偶於是一奇一偶各为二卦之第六爻而下五爻亦分为六十四矣盖八卦当乘而为六十四而自三画以上三加一倍以至六画则三画者亦加一倍而卦体横分亦为六十四矣二数殊涂不约而合如合符节不差毫厘正是易之妙处荅袁枢又曰此段虽通论圆图实先以横图自两仪至六十四卦者明之所谓二数者指横图所生与圆图所分而言二数相参皆不约而合也胡就图上说循环之意者盖以右一边属阴而阴中有阳故自一阴之姤至六阴之坤皆是以阴而含阳阴主合其翕聚者所以含蓄此阳也左一边属阳而阳中有阴故自一阳之复至六阳之乾皆是以阳而分阴阳主辟其?散者所以分布此阴也坤复之间乃为无极盖以一动一静之间一无声无臭之理而已自坤而反观则推之於前以至於姤故为无极之前自复而顺数则引之於後以至於乾故为有象之後四卦之循环盖未见其终穷也阴为阳之母谓坤为复之母故生复也阳为阴之父谓乾为姤之父故生姤也图分阴阳复姤为阴阳之起处故曰乾坤为大父母复姤为小父母胡陈安卿问圆图左属阳右属阴坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴中逆行乾无阴兑离一阴震二阴为阴在阳中逆行震一阳离兑二阳乾三阳为阳在阳中顺行巽一阴坎艮二阴坤三阴为阴在阴中顺行此皆以内八卦三画阴阳言也若以外八卦推之阴阳逆顺行亦然右方外卦四节皆首乾终坤四坤无阳自四艮各一阳逆行以至於乾之三阳其阳皆自下而上亦阳在阴中阳逆行也左方外卦四节亦首乾终坤四乾无阴自四兑各一阴逆行而至於坤之三阴其阴皆自上而下亦阴在阳中阴逆行也左方外卦四坤无阳自四艮各一阳顺行而至於乾之三阳其阳皆自下而上亦阳在阳中阳顺行也右方外卦四乾无阴自四兑各一阴顺行而至於坤之三阴皆自上而下亦阴在阴中阴顺行也以逆顺之说推之阴阳各居本方则阳自下而上阴自上而下皆为顺若阴阳互居其方则阳自上而下阴自下而上皆为逆此自然之势固自有真至之理也 林学履问邵子曰先天学心法也图皆从中起万化万事生於心何也曰其中白处便是太极三十二阴三十二阳便是两仪十六阴十六阳便是四象八阴八阳便是八卦又曰万化万物皆从这里流出是心法皆从中起也并胡或问邵子曰图虽无文吾终日言之不离乎是何也曰先天图今所写者是以一岁之运言之若大而古今十二万九千六百年亦只是这圈子小而一日十二时亦只是这圈子都从复上推起去又曰以月言之自坤而震月之始生三日也至兑则月之上弦初八日也至乾则月之望十五日也至巽则月之始亏十八日也至艮则月之下弦二十三日也至坤则月之晦三十日也又曰一日有一日之运一月有一月之运一岁有一岁之运大而天地之始终小而人物之生死远而古今之世变皆不外乎此只是一个盈虚消息之理如纳甲法乾纳甲壬坤纳乙癸离纳已坎纳戊巽纳辛震纳庚兑纳丁艮纳丙亦是这个 问先天图与太极图不同如何曰中间虚者便是太极他国说从中起今不合方图在中间塞却待取出放外他两边生者即是阴根阳阳根阴这个有对从中者无对 问先天图如何移出方图在下曰是熹挑出并董邵子大易吟曰天地定位否泰反类山泽通气咸损见义风雷相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十六事八卦相荡为六十四此是释方图中两交股底且如西北角乾东南角坤是天地定位便对东北角泰西南角否次乾是兑次坤是艮是山泽通气便对次否之咸次泰之损後四卦亦如此共十六事後四卦谓次兑是离次艮是坎是水火相射便对次损之既济次咸之未济次离是震次坎是巽是风雷相薄便对次既济之益次未济之恒是也渊方图自西北之东南便是自乾以至坤自东北之西南便是由泰以之否其间有咸恒损益既济未济所以又於此八卦见义盖为是自两角尖射上与乾坤相对不知怎生恁地巧董】纂注【蔡氏曰邵子经世衍易图一动一静之间者所谓太极也动静者易所谓两仪也阴阳刚柔者易所谓四象也太阳太阴少阳少阴少刚少柔太刚太柔者易所谓八卦也又曰动者为天天冇阴阳阳者动之始阴者静之极阴阳之中又各有阴阳故有太阳少阳少阳少阴太阳为日乾太隂为月兑少阳为星离少阴为辰震是为天之四象静者为地地有刚柔柔者静之始刚者动之极刚柔之中又有则柔故自太刚太柔少刚少柔太柔为水坤太刚为火艮少柔为土坎少刚为石巽是为地之四象又释坎离阴阳之限曰此一节论阴阳往来皆以驯致以坎离言离中当卯坎中当酉然离之生已起於寅震中坎之生已起於申巽中故谓离当寅坎当申也坤当子半乾当午半则离卯坎酉之谓也 玉斋胡氏曰邵子据经文解释则先圆图而後及横图朱子释邵子之说则先自横图而论者诚以横图可以见卦画之立圆图可以见卦气之行所谓圆图者其实即横图规而圆之耳又曰尝因邵子子半之说推之以卦分配节候复为冬至子之半颐屯益为小寒丑之初震噬嗑随为大寒丑之半无妄明夷为立春寅之初贲既济家人为雨水寅之半丰离革为惊蛰卯之初同人临为春分卯之半损节中孚为清明辰之初归妹暌兑为谷雨辰之半履泰为立夏已之初大畜需小畜为小满已之半大壮大有夬为芒种午之初至乾之末交夏至午之半焉此三十二卦皆进而得夫震离兑乾已生之卦也姤为夏至午之半大过鼎恒为小暑未之初巽井蛊为大暑未之半升讼为立秋升之初困未济解为处暑申之半涣坎蒙为白露酉之初师遯为秋分酉之半咸旅小过为寒露戌之初蹇渐艮为霜降戌之半谦否为立冬亥之初萃晋豫为小雪亥之半观比剥为大雪子之初至坤之末交冬至子之半焉此三十二卦皆进而得夫巽坎艮坤未生之卦也二分二至四立总为八节每节各计两卦如坤复为冬至无妄明夷为立春同人临为春分之类是也如十六气每气各计三卦如颐屯益为小寒至观比剥为大雪之类是也八节计十六卦十六气计四十八卦合之为六十四卦此以卦配气者然也 董氏楷曰愚因邵子大易吟欲以方图分作四层看其第一层四隅乾坤否泰四卦所谓天地定位否泰反类也然以周围二十八卦横直观之皆乾一坤八之卦此见天地定位之不可易也其第二层四隅兑艮咸损四卦所谓山泽通气咸损见意也然以周围二十卦横直观之亦皆兑二艮七之卦此见山泽通气之象也其第三层四隅为坎离既济未济四卦所谓水火相射旣济未济是也然以周围十二卦横直观之亦皆离三坎六之卦此足以见水火不相射之象也其最里一层为震巽恒益四卦所谓雷风相薄恒益起意其象亦可见矣以此言之邵子之诗晓然足以见先天法象自然之妙又曰案邵子以乾兑离震分太阳太阴少阳少阴为天之四象以巽坎艮坤分少刚少柔太刚太柔为地之四象蔡氏之说是也朱子以乾兑艮坤分阴阳为天四象以离震艮坎分刚柔为地之四象又别是一说 程氏直方曰邵子曰先天图心法也图皆从中起曰皆者其故何也兼方圆图而言也天地定位圆图之从中起也雷以动之风以散之方图之从中起也皆五与十所寄之位也故圆图左旋起於六十四卦之坤右转起於一之乾是中起於天地之定位也方图西北与东南之交也起於震巽东北与西南之交也起於恒益南北相值也则起於恒震巽益东西相值也则起於震益恒巽是中起於雷风之动散也由此而论圆者动以定位为本方者静以动散为用故动而无动静而无静固先天之心法欤是不可不皆求之图也 双湖先生曰案程氏此论甚的愚因推之天地定位起南北子午之中山泽通气次西北东南之卦雷风相簿次东北西南之卦水火不相射又次东西之卦圆图自南北之中起也雷以动之风以散之正居方图中心雨以润之日以烜之则坎次巽离次震艮以止之兑以说之则艮次坎兑次离乾以君之坤以藏之则乾次兑坤次艮实由中而达乎西北东南方图亦自中起也 史氏绳祖曰学者不可曰易论理不论数数非易所先善易者必当因羲图之象数而明周经之彖象方能得其门而入也 愚案卦画之始不过太极生两仪每一生两以至於六十四卦此说固不待赘矣若夫邵子方圆图则又不过以六画大横图中分移右边阳仪上生三十二卦自上而下居左左边阴仪上生三十二卦自上而下居右规而圆之以象天而周其外则自然有节气之流行而乾坤阴阳之极与复姤阴阳之始适居上下之中而有以合乎天地定位之章又以六画大横图从三画乾至坤各上生八卦者自右而左分割作八段自下重起矩而方之以象地而居圆图之内以取地囿天中之象而由中及外自然有雷风雨日山泽天地对待之象且纵横斜正以三画六画卦数之莫不各有以合乎雷动风散之章而十二辟卦皆左旋於圆图之中右转於方图之外虽疎密之不均莫不有自然之妙焉以此观之邵子皆从中起之说盖指圆图方图而言新安程氏最为得之邵子只据已成之横图或规而圆或矩而方以见卦画之用耳又何论乎卦画之所由生哉固不必以横图画卦之始例论也】
右见说卦附録【朱子语今案坤求於乾得其初九而为震故曰一索而得男乾求於坤得其初六而为巽故曰一索而得女坤再求而得乾之九二以为坎故曰再索而得男乾再求而得坤之六二以为离故曰再索而得女坤三求而得乾之九三以为艮故曰三索而得男乾三求而得坤之六三以为兑故曰三索而得女啓蒙乾索於坤而得女坤索於乾而得男初间画卦时不是恁地只是画卦後便见有此象耳明】纂注【玉斋胡氏曰三男阳也乾之似也乃归之於坤求而後得三女阴也坤之似也乃归之於乾求而後得何也盖三男本坤体各得乾一阳而成此阳根於阴故归之坤也三女本乾体各得坤一阴而成此阴根於阳故归之乾也邵子曰母孕长男而为复父生长女而为姤阴阳互根之义可见矣】
右见说卦邵子曰此文王八卦乃入用之位後天之学也附録【朱子语邵子曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为旣济也乾生於子坤生於午坎终於寅离终於申以应天之时也置乾於西北退坤於西南长子用事而长女代母坎离得位而兑艮为偶以应地之方也王者文王也其尽於是矣此言文王改易伏羲卦图之意也盖自乾南坤北而交则乾北坤南而为泰矣自离东坎西而交则离西坎东而为既济矣乾坤之交者自其所已成而反其所由生也故再变则乾退乎西北坤退乎西南也坎离之变者东自上而西西自下而东也故乾坤既退则离得乾位而坎得坤位也震用事者发生於东方巽代母者长养於东南也又曰易者一阴一阳之谓也震兑始交者也故当朝夕之位坎离交之极者也故当子午之位巽艮不交而阴阳犹杂也故当用中之偏乾坤纯阳纯阴也故当不用之位也又曰离兑巽得阳之多者也故艮震得阴之多者也是以为天地用也乾极阳坤极阴是以不用也又曰震兑横而六卦纵易之用也尝考此图而更为之说曰震东兑西者阳主进故以长为先而位乎左阴主退故以少为贵而位乎右也坎北者进之中也离南者退之中也男北而女南者互藏其宅也四者皆当四方之正位而为用事之卦然震兑始而坎离终震兑轻而坎离重也乾西北坤西南者父母既老而退居不用之地也然母亲而父尊故坤犹半用而乾全不用也艮南北巽东南者少男进之後而长女退之先故亦皆不用也然男未就傅女将有行故巽稍用而艮全未用也四者皆居四隅不正之位然居东者未用而居西者不复用也故下文历举六子而不数乾坤至其水火雷风山泽之相偶则又用伏羲卦云啓蒙来喻谓冬春为阳夏秋为阴以文王八卦论之则自西北之乾以至东方之震皆父与三阳之位也自东南之巽以至西方之兑皆母与三女之位也故坤蹇解卦之彖辞皆以东北为阳方西南为阴方然则谓冬春为阳夏秋为阴亦是一说但说卦又以乾为西北则阴有不尽乎西以巽为东南则阳有不尽乎东此亦以来书之说推之而说卦之文适与彖辞相为表里亦可以见此图之出於文王也但此自是一说与他说十二卦之类各不相通耳荅袁枢问文王八卦之位如何先生曰康节说伏羲八卦乾位本在南坤位本在北文王演易时更定此位其说甚长大槩近於附会穿凿故不曾深留意然说卦所说卦位竟不能使人晓然然且当阙之不必强通也 据邵氏说先天者伏羲所画之易也後天者文王所演之易也伏羲之易初无文字只有一图以寓其象数而天地万物之理阴阳始终之变具焉文王之易即今之周易而孔子所为作传者是也孔子既因文王之易以作传则其所论固当专以文王之易为主然不排本伏羲所画之易只从中半说起不识向上根原矣故十翼之中如八卦成列因而重之太极两仪四象八卦而天地山泽雷风水火之类皆本伏羲画卦之意而今新书原卦画一篇亦分两义伏羲在前文王在後必欲知圣人作易之本则当考伏羲之画若只欲知今易书文羲则但求文王之经孔子之传足矣两者初不相妨而亦不可以相杂也 盖自初未有画时说到六画满处者邵子所谓後天之学也今如所引系辞说卦三才六位之说即所谓後天者也先天後天旣各自为一义而後天说中取义又多不同彼此自不相妨不可执一而废百也 蔡西山曰伏羲八卦是数之自然文王八卦乃是见之於用或谓先天乃模写天地所以然纯乎天理者也後天乃整顿天地所当然之理参以人事此意固好然先天岂非人事後天亦是天理之自然顾有明体致用之不同二者不可相无故夫子释帝出乎震一章又以先天说六子之用也邵子以帝出乎震为文王所定今观连山首艮以万物成终成始恐古亦有此矣并董】纂注【西山蔡氏曰邵子易者一阴一阳之谓此一节论阴阳以易位为交阳本在上阴本在下艮一阳在上巽一阴在下故云不交震一阳在下兑一阴在上故为始交坎阳在中离阴在中故为交之极春阳之始故震居之秋阴之始故兑居之夏阳极阴生故离居之冬阴极阳生故坎居之艮一阳二阴巽二阳一阴犹有用乾纯阳坤纯阴不为用东方为阳主用西方为阴不用故乾坤居西隅巽艮居东隅也乾艮为阳坤巽为阴北为地之阳南为地之阴故乾艮居北隅而巽坤居南隅也 盘涧董氏曰天地以中相易为坎离水火以上下相易为震兑泽雷以上下相易为巽艮风山以上下交相易为乾坤六子并以一爻变惟乾坤变其二爻阴阳之纯故也故震兑横而六卦纵有自然之象矣 翁氏曰坎离是乾坤中爻之交在八卦位中只有东西南北四正位位之极好先天则位坎离以卯酉後天则位坎离以子午只此四位阳中有阴阴中有阳皆是羲文微意 陈氏友文曰离为日大明生於东故在先天居东日正照於午日中时也故在後天居南坎为月月生於西故在先天居西月正照於子夜分时也故在後天居北在先天则居生之地在後天则居旺之地不特坎离後天卦位皆以生旺为序震木旺於卯兑金旺於酉土旺中央故坤位金火之间艮位水木之间兑阴金乾阳金故乾次兑居西北震阳木巽阴木故巽次震居东南皆以五行生旺为序此所谓易之用也欤玉斋胡氏曰先天卦乾以君言则所主者在乾後天卦震以帝言则所主者又在震何哉此正夫子发明羲文尊阳之意也盖乾为震之父震为乾之子以统临谓之君则统天者莫如乾而先天卦位宗一乾也此乾方用事则震居东北而缓其用也以主宰谓之帝主器者莫若长子後天卦位宗一震也此乾不用则震居正东而司其用也先天所重者在正南後天所重者在正东如此则文王改易伏羲卦画均一尊阳之心可见矣又曰愚尝合先後天之易而参之图书矣伏羲先天之易固以河图为本而其卦位未尝不与洛书合且以乾南兑东南则老阳四九之位也离东震东北则少阳三八之位也巽西南坎西则少阴三七之位也艮西北坤北则老阴一六之位也其卦实与洛书合焉是则文王後天之易虽但本之伏羲然亦未尝不与河图合且以坎离当南北之正子午之中则两卦各当夫水火之一象离当地二天七之火而居南坎当天一地六之水而居北外此六卦则每卦各当一象震者木之生当天三之木於东巽者木之成当地八之木於东南兑者金之生当地四之金於西乾者金之成当天九之金於西北艮者土之生当天五之土於东北坤者土之成当地十之土於西南坤艮所以独配夫中宫之五十者以土实寄旺於四季无乎不在故配夫中数耳其卦实与河图合焉原其初伏羲但据河图以作易未必预见於书文王但据先天八卦以为後天八卦未必追考於图而方位既成自然默相符合於以见天地之间河洛自然之数其与圣人心意之所为自有不期合而合者此理之所必同也不可不察焉 双湖先生曰邵子以此图属之文王八卦盖本之坤卦下之辞卦辞文王所作而谓坤西南得朋东北丧朋正此图之方位也又曰先天乾中爻下变坤中爻则成坎而袭坤之位故天气下降而乾位西北先天坤中爻上变乾中爻则成离而袭乾之位故地气上腾而坤位西南先天离下爻变坎下爻则成兑袭先天坎之位故离居南而为夏兑居西而次夏为秋先天坎上爻变离上爻则成震袭先天离之位故坎居北而为冬震居东而次冬为春後天乾既位西北而当先天艮之位则艮进而位於东北袭先天震之位艮亦震之反也後天坤既位西南而当先天巽之位则巽退而位於东南袭先天兑之位巽亦兑之反也後天四正四隅之卦所由定如此夫岂舍先天而自为之哉请?盘涧先生之旨】
卦变图【彖传或以卦变为说今作此图以明之盖易中之一义非画卦作易之本指也】
凡一阴一阳之卦各六皆自复姤而来【五阴五阳卦同图异】
剥 比 豫 谦 师 复
夬 大有小畜履 同人姤
凡二阴二阳之卦各十有五皆自临遯而来【四阴四阳卦同图异】
颐 屯 震 明夷临
蒙 坎 解 升
艮 蹇 小过
晋 萃
观
大过鼎巽 讼 遯
革 离家人无妄
兑 睽中孚
需 大畜
大壮
凡三阴三阳之卦各二十皆自泰否而来
损 节 归妹泰
贲 既济丰
噬嗑随
益
蛊 井 恒
未济困
涣
旅 咸
渐
否
咸 旅 渐 否
困 未济涣
井 蛊
恒
随 噬嗑益
既济贲
丰
节 损
归妹
泰
凡四阴四阳之卦各十有五皆自大壮观而来【二阴二阳图已见前】
大畜需 大壮
睽 兑
中孚
离 革
家人
无妄
鼎 大过
巽
讼
遯
萃 晋 观
蹇 艮
小过
坎 蒙
解
升
屯 颐
震
明夷
临
凡五阴五阳之卦各六皆自夬剥而来【一阴一阳图已见前】
大有夬
小畜
履
同人
姤
比 剥
豫
谦
师
复
右易之图九有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易自伏羲以上皆无文字只有图画最宜深玩可见作易本原精微之意文王以下方有文字即今之周易然读者亦宜各就本文消息不可便以孔子之说为文王之说也附録【朱子语问近略考卦变以彖辞考之说卦变者凡九卦盖言成卦之由凡彖辞不取成卦之由则不言所变之爻程子专以乾坤言变卦然只是上下两体皆变者可通若只一体变者则不通两体变者凡七卦随蛊贲咸恒渐涣是也一体变者两卦讼无妄是也七卦中取刚来下柔刚上柔下之类者可通至一体变者则以来为自外来故说得有碍大凡卦变须观两体上下为变方知其所由以成之卦先生曰便是此处说得有碍且程传贲卦所云岂有乾坤重而为泰又自泰而变为贲之理若其说果然则所谓乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤而变者其说不得而通矣盖有则俱有自一画而二二而四四而八而八卦成八而有十六十六而三十二三十二而六十四而重卦备故有八卦则有六十四矣此康节所谓先天者也若震一索而得男以下乃是已有此卦了就此卦生出此义皆所谓後天之学今所谓卦变者亦是有卦之後圣人见得有此象故?於彖辞安得谓之乾坤重而为是卦则更不可变而为他卦邪若论先天一卦亦无既画之後乾一兑二离三震四至坤居末又安有乾坤变而为六子之理凡今易中所言皆是後天之易耳以此见得康节先天後天之说最为有功董太极两仪四象八卦者伏羲画卦之法也说卦天地定位至坤以藏之以前伏羲所画八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推其义类之辞也如卦变图刚来柔进之类亦是就卦已成後用意推说以此卦为自彼卦而来耳非真先有彼卦而後方有此卦也古注说贲卦自泰卦而来先儒非之以为乾坤合而为泰岂有泰复变为贲之理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾坤亦无能生诸卦之理若如文王孔子之说则纵横曲直反覆相生无所不可要在看得活络无所拘泥则无不通耳荅王治伊川不取卦变之说至柔来而文刚刚自外来而为主於内诸处皆牵强说了王辅嗣卦变又变得不自然某之说却觉得有自然气象只是换了一爻非是圣人合下作卦如此自是卦成了自然有此象汉上易卦变只变到三爻而止於卦辞多不通处某更推尽去方通如无妄刚自外来而为主於内只是初刚自讼二移下来晋柔进而上行只是五柔自观四挨上去此等类案汉上卦变则通不得 卦有两様生有从两仪四象加倍生来的有卦中互换自生一卦?至换成卦不过换两爻这般卦变伊川破之及到那刚来而得中却推不行大率在就义理上看不过如刚自外来而得中分刚上而文柔等处看其余多在占处用也贲变节之象这虽无紧要然後面有数处彖辞不如此看无来处解不得并董】纂注【双湖先生曰案彖象中本义所释卦变讼泰否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸恒晋睽蹇解升鼎渐涣只十九卦且所释自讼晋与图同外余皆不合如随自困噬嗑未济既济来据图则自泰否乘之类是也盖图虽因彖传而作而卦变则无所不通不可以一定拘也尝考此图之变各生於两卦凡阳爻变阴则阳自下而上往居阴位阴自上而下来居阳位如复变师复初上为师之二复二下为师之初之类是也阴爻变阳则阴自下而上往居阳位阳自上而下来居阴位如姤变同人姤初上为同人之二姤二下为同人之初之类是也此图变法又自是一例不过阴阳爻移上换下而与初九变为初爻之八初六变为初爻之七者其例又不同要之卜筮所用必九八六七之变如啓蒙三十二图变例乃为备也 愚案鹤山魏文靖公谓朱文公易大抵得於邵子为多旧见辅汉卿略知此意盖不读邵易则茫不知啓蒙本义之所以作今观此诸图则魏公之言为尤信朱子尝称邵传羲画愚亦谓朱子又所以传邵易云】
双湖易图
【愚案朱子九图所以?明伏羲以上之易及文王後天以至卦变之例且谓有天地自然之易自伏羲之易有文王周公之易有孔子之易此先师双湖先生所以复有卦象爻象卦序卦互体并说又所以补朱子之所未及其於四圣之易尤觉着明元附卷末今以续於九图之次庶便观览焉】
卦象图
【易大传曰庖牺氏仰以观於天文俯以察於地理观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物始作八卦卦即象也至文王周公孔子象益着焉而其所谓象亦不过天文地理人事鸟兽草木数端而已朱子尝谓四圣之易各有不同不可作一例看故今别为此图天地人物之象毕具而羲文周孔取象之同异皆於此可见云】
伏羲【卦】文王【彖】 周公【爻】 孔子【大象文言说卦】
<经部,易类,周易会通,朱子易图>
<经部,易类,周易会通,朱子易图>
<经部,易类,周易会通,朱子易图>
<经部,易类,周易会通,朱子易图>
<经部,易类,周易会通,朱子易图>
【世儒言象尚矣率多祖说卦子彖爻孙卦体其有不合说卦者则委曲牵合傅会以幸其中而数圣人取象之意胥失之矣何则卦者象之原也彖者言象之始也爻者言象之衍也说卦者总彖爻取象之例也然夫子梦周公而心文王参包牺於未画其於说卦明象不特括彖爻之例又自有出於彖爻之外者不可不察也姑即数卦论之坤为马离为牛文王之彖也乾称龙马称龙见乾六爻称马见大畜爻震坎称乘马见屯卦周公之爻也自文王取象观之乾何尝称马坤何尝称牛震何尝称龙周公虽於大畜之乾称马而於乾本卦但称龙坤亦未尝称牛震亦未尝称龙也夫子则直曰乾为马坤为牛震为龙是岂故欲异於文王周公哉又自有见於卦爻之象而取之也或者不察但见乾马坤牛载於说卦举凡卦爻中言马必求之乾言牛必求之坤如王】
【辅嗣所谓定马於乾案文责卦有马无乾则伪说滋蔓者自汉儒以来不能不堕此弊矣然辅嗣虽知非先儒之失实自未尝勘破夫子取象本不必同於先圣是以卒无一说以为之剖决但谓不必泥象至有忘象之论是亦甚未为得也近世西蜀大儒隆山李先生优於明象者也其论坤卦直曰乾既称马坤不得不称牝以别之殊不知彖文王所作文王彖乾何尝称马而顾於坤乃称牝以求别於乾也此亦祖说卦以为论而其失殆有甚焉者然则说卦不足据欤曰由文王而周公由周公而孔子故彖而後有爻爻而後有说卦其人非一时其书非一手其取象非一端故朱夫子尝谓伏羲自是伏羲易文王自是文王易周公自是周公易孔子自是孔子易各有不同於其不同之中而求其同可也遽谓孔子易即文王周公之易而以彖爻取象尽求合於说卦不可也盖自诸儒分经合传之後学者便文取义往往混而同之其患故如此愚尝妄谓说卦之言象其有合於彖爻者则括彖爻之例也如震坎称马之类其有不合於彖爻者则又夫子之所自取也如坤牛震龙之类其有彖爻所未取而取者则又夫子所以括大象之例如乾天坤地之类而亦有出於大象之外者也如乾父坤母之类以此求之其亦庶乎不至於胶且泥矣虽然彖爻所取之象犹略耳如乾爻虽象以龙而彖於元享利贞之外象则未之闻文王於乾无所取象坤彖虽象以马而自牝马之外他象则未之见至吾夫子以八物穷卦爻之情以八德状卦爻之性而六十四卦大象如乾则统象於天坤则统象於地象屯以云雷象蒙以山泉直曲尽卦爻之妙而发文王周公不言之秘又为之说卦以旁通之微夫子则天地山泽雷风水火之象健顺动入陷丽止说之德终莫能以自着何以致用於天下此万世而後决嫌疑定犹豫谋之卜筮皆有所观玩而不迷於吉凶悔吝之涂者夫子之功实倍三圣穷天地亘古今而不可冺灭者也或疑八物之象见於左传谓夫子之前已有者非也愚於文言辨论之详矣世儒但区区文字间以究其文象之合莫究其施於实用功在生民德侔天地是岂足与论夫子之盛哉朱夫子易象说旣深足以破古今忘象泥象者一偏之失而?亚夫之録以为非图无以见凡例愚不敏仅遵遗训掇拾彖爻大象文言说卦几言象者分八卦为图而以天文地理人事鸟兽草木为次列八卦於其上位四圣於其左案图而观取象之同异庶乎其可见矣又曰圣人取象非一端有取之全体者有取之各体者有取之互体者有取之似体者有取之应体者有虽无其象而取卦名义者有取之逐爻者有取之远近取之隂阳之爻者如颐如井如鼎此伏羲取之全体者卦即象也如大过栋桡小过飞鸟如剥之床咸艮之身如六十四卦之大象此文王周公孔子取之全体者如屯遇建侯则侯属震大畜良马则马属乾说卦八物各属八卦此皆取之各体者如同人大畜涉川兼取互体震巽中孚贲称马兼取互体震坎颐似离而称龟大壮似兑而称羊明夷互坎无应而称丧马二簋无其象而义取诸损此皆取之互体似体应体与夫卦名义者悉见彖爻中至於逐爻取义而分远近隂阳则文王周公彖爻难以槩举愚既分八卦为图各疏羲文周孔之左而逐爻取象则别为图以该之庶几不至混淆以便观玩非敢自谓有得於易也尝试论之羲之象在卦中文之象取其大纲周公虽本之文王已多其所自取夫子虽本之文王周公然其同者间见而其所自取者抑不止如周公之多於文王矣然则易之取象实至夫子而大备也微夫子之象不可也但读易者母执周公之象以求之文王又毋执夫子之象以求之文王周公同者自同异者自异要皆各明夫伏羲之卦可也必欲牵合傅会以强而同之是乱数圣人之象也乱数圣人之象而象终不可悟其亦弗思之甚也】
卦序图
恒 乾 咸
坤 壮大遯
蒙屯 夷明晋
讼需【需讼对晋明夷】 暌家人
比师 解蹇
复小畜 益损
否泰【泰否对损益】 姤夬
有大同人 升萃
豫谦 升困
蛊随 鼎革
观临 艮震
贲噬嗑 妹归渐
复剥 旅丰
畜大无妄 兑巽
颐【似离】 节涣
大过【似坎】 中孚【中孚似颐厚画离体】
坎 小过【小过似大过原画坎体】离 济未既济【既未坎离之交不交】
【易纬书曰易六十四卦文王以上下经分之邵子曰易前乾坤中坎离终水火之交不交皆至理也又曰乾坤坎离上篇之用兑艮震巽下篇之用颐中孚大小过二篇之正又曰天有二正乾离地有二正坤坎共用二变以成八卦也二变震巽震反为艮巽反为兑合四正卦为八卦天有四正坤坎兼颐中孚颐似离中孚厚画离地有四正坤坎兼大小过大过似坎小过厚画坎共用二十八变以成六十四卦也二十八卦反覆为五十六通上八卦为六十四是以小成之卦正者四变者二共六卦也大成之卦正者八变者二十八共二十六卦也三十六指上下经各十八卦而言三十六是天地间眞数天南极入地三十六度北极出地三十六度亦理数之极至者环溪李氏曰经分上下见於大传大衍章二篇之策之语兼序卦至坎离别起文义而上经首乾坤是二老对立下经首咸是二少合体故序卦上经隐乾坤之名下经独隐咸之名以次推之所可见者上经需讼对下经晋明夷需讼变之尽为晋明夷晋明夷变之尽为需讼上经泰否对下经损益泰否乾坤之交不交损益咸恒之交不交也上经自屯蒙至临观下经自遯大壮至革鼎此屯蒙变之尽为革鼎临观变之尽为遯大壮也上经颐与大过偶而在坎离之前下经中孚与小过偶而在旣济未济之前上经终於坎离下经终於旣济未济而既济未济者坎离之交不交也颐似离大过似坎而坎离继之中孚厚画离小过厚画坎而既未济继之此坎离又为乾坤震巽艮兑之用也上经五十二阳爻五十六隂爻下经五十六阳爻五十二阴爻以此观之信知经分上下必有至理惜乎师说不传未能究其所以然者愚谓序卦至理虽不可以浅窥然诸儒之论亦得其略矣故不敢复赘为之说云】
卦互体图
乾互体凡十二卦【凡十六乾 与坤卦爻阴阳相】
乾 夬 大有大壮同人革
姤 大过鼎 恒 遯 咸
兑互体凡十六卦【对凡十六 兑与艮卦阴阳爻】
大有大壮小畜需 大畜泰离丰鼎 恒 巽 井 蛊 升旅小过离互体凡十六卦【相对凡十 六离与坎卦爻隂】
小畜需 履 兑睽 归妹家人既济巽 井 讼 困未济解 渐 蹇震互体凡十六卦【阳相对凡 十六震与巽卦爻】
大畜泰 中孚节损 临 贲 明夷蛊 升 涣 坎蒙 师 艮 谦巽互体凡十六卦【阴阳相对 凡十六巽与震卦】
萃 否 小过旅咸 遯 困 讼随 无妄丰 离革 同人兑 履坎互体凡十六卦【凡十六坎 与离卦爻阴阳相对】
豫晋 谦 艮 蹇 渐 解 未济震噬嗑明夷贲 既济家人归妹睽艮互体凡十六卦【凡十六艮 与兑卦爻阴阳相对】
比观 豫 晋 萃 否 坎 涣屯益 震 噬嗑随 无妄节 中孚坤互体凡十二卦【凡十六坤 与乾卦爻阴阳相对】
坤剥 比 观 师 蒙
复颐屯益临损
【易大传曰若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备本义曰此谓卦中四爻语録曰先儒解此多以为互体如屯震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多用之左传占得观卦处亦举得分明看来此说不可废陈厉公生敬仲筮之遇观之否曰坤土也巽风也乾天也风为天於土上山也有山之材而照之以天光於是乎居土上两卦皆有互体之艮故言山今分八卦为图掲中四爻以明之仍以先天卦位为次图成而卦爻阴阳各各相对莫不有自然之妙也若以六十四卦横图观之尤有可言者自第二画至第四画阳仪中互四乾四兑四离四震四巽四坎四艮四坤阴仪中亦互四乾至四坤两以四卦数之而周六十四卦自第三画至第五画阳仪中前十六卦互二乾至二坤後十六卦亦互二乾至二坤阴仪中互体亦然四以二卦数之而周六十四卦然後合全体观之自初画至三画一个乾一至坤八而该六十四二画至四画两个乾一至坤八而该六十四三画至五画四个乾一至坤八而该六十四四画至上画八个乾一至坤八而六十四卦成矣加倍而生以次而位乾一坤八之序一皆顺数之而不紊焉此又其自然之妙也至若乾卦中四爻自互二乾并二体为四乾坤卦中四爻自互二坤并二体为四坤是乾皆互乾坤皆互坤阴阳之纯而不杂也三男之卦各聚三男三女之卦各聚三女如震卦自二至四互艮自三至五互坎坎卦自二至四互震自三至五互艮艮卦自二至四互坎自三至五互震各并本卦而三男备巽离兑三女之卦互体亦然阳皆互阳阴皆互阴女不紊男男不紊女此又自然而然不加人力有不容言之妙者其他亦有一卦备三男三女者小畜备三女而临之以父豫备三男而临之以母节备三男而少女间之旅备三女而少男间之如革如鼎此父之临三女也如蒙如屯此母之临三男也如丰如井则长男中男间三女如涣如噬嗑则长女中女间三男此皆父母男女杂居而不纯者也谓互体非易中一义断断乎其不可也读易者其可忽诸】
<经部,易类,周易会通>