<经部,易类,易经蒙引>

钦定四库全书

易经蒙引卷七下

明　蔡清　撰

下经

【巽下离上】

鼎

平庵项氏曰草木皆具水火之气其生也水气升於上水至木杪则为润液象井泉之上出也其成也火气见於上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸也愚谓此亦是一说在前人所未发盖生物者水也成物者火也

鼎元吉亨

鼎烹饪之器烹煮也饪兼调和论语失饪不食注饪烹调生熟之节也○传曰鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔○按本义云为卦下隂为足以其分植於下也二三四阳为腹以其中实如鼎腹之受物在中也五隂为耳以其对峙於上也上阳为铉以其横贯於上也鄱阳董氏曰子夏传云初分趾也次实腹也五中虚耳也上刚铉也朱子曰分明是鼎之象愚谓圣人当初只是画卦不是画鼎也故上所谓【云　云】大抵皆後天之易也六十四卦名大抵皆然愚此臆说谁其信之自知徒取谬妄之讥而得罪於先贤耳虽然先贤亦未以为罪也噫何以知伏羲时便有鼎哉便有三足两耳金铉之制哉学易者试思之史记之言多出於亿间有亿而中者耳○一说以鼎拆卦名非伏羲所定亦未为的也鼎伏羲所制教民熟食者故称包牺氏当时若无鼎则所谓以渔者将何由熟而可食耶既有鼎则须有腹有足有耳有铉矣以天下之大圣而制一器以利民用岂徒然哉此说有理○本义云有鼎之象此卦体之象也如剥有顺而止之之象则卦德亦为象也○此卦曰鼎象也剥卦曰观象也所以不就以为卦象者以卦象正例无此也若以易之大体论之则凡属卦体卦德及卦变所有者并归於象也大传曰圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象则何者不为象乎又如制器尚象章所谓体天地之撰通神明之德若两目相承上入下动变化无为之类又何者不为象乎此正学易者所宜知也○本义以卦体二象释卦名义盖以所谓下隂为足【云　云】者是卦体以木巽火者是二象卦体者全体之体也二象者上离下巽二体之象也他处只云卦象此云二象对全体取象而设也○一说卦体二象谓卦体之二象也谓下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为铉是一象以木巽火又是一象固亦似通然需卦以卦体及两象释卦辞噬嗑以卦名卦体卦德二象卦变释卦辞则二象俱自为二象不连带上文也此安得独为卦体之二象邪况颐中有物曰噬嗑本义分明云以卦体释卦名义颐中有物既只谓之卦体则下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为铉其为卦体又何疑哉又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也木在下火在上则木是既着火之木矣所以下致烹饪字或曰设使木在上火在下火自下燃独不可以为鼎之用乎曰非也纵然火自在下然亦是木上之火也故曰火无体待木而後为体木无用待火而後为用火性炎上火既丽乎木则自出於木之上矣故上火下木为鼎象若上木下火非鼎象也○鼎之用对鼎之体言有足有腹有耳有铉者鼎之体烹饪者鼎之用体用自分明○下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象巽顺本乎卦德今对上离为目五隂为耳耳聪目明则聪明在外为耳目巽顺在内为心皆卦象也故本义云有内巽顺而外聪明之象外指耳目内指心也上离为目通三画言五隂为耳独以中画言上离为目者目睛附外阳在外而明盖隂丽乎阳而明也故离本义云体隂而用阳也○五隂为耳者此人之耳非鼎耳也然亦因元取鼎耳而後转取人耳之象理则一象亦一也不必更以鼎卦取人象谓五正在耳位也盖既以五为人之耳位则又须取首与手足及身之象矣如何取得易须是变化活动者他所谓不可为典要处甚多且离为目其中爻又为耳耳乃在目中耶以此观之则易象殆类空中之云镜中之灯不可泥定捉摸明矣○卦自巽来隂进居五而下应九二之阳当别个卦变与卦体自巽来隂进居五是卦变隂居五而下应九二之阳是卦体○卦变柔进而上行是有其位也卦体得中而应乎刚是有其德而又有其辅也安得不元亨○元亨大善而亨也与大有同故本义曰元亨彖传亦曰元亨大有彖传亦曰是以元亨此又见彖传精密处○柔进而上行不必说是人君但进而得位者皆是鼎之元亨人人皆可用也与大人又别○鼎卦元亨不承鼎字而言为就鼎上道理说不去即便自为占辞也如井卦可就井上贴道理则从井上说鼎卦说有不贴处则别自为一例矣此亦可见圣人胸中自无拘滞文章亦无意必只看眼前理势如何耳大畜之不家食吉益之涉川利往皆不贴带大畜与益字其余贴带卦名说者固多也但圣人终不綳定例子

圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤

本义以卦体二象释卦名义因极其大而言之极其大不是极鼎之大又不是极道之大亦不是极其用之大此亦须辨此三字只是一片词紧读着只是极言之也语意正犹推其极举其要要其终之类其字不必有所指令人多说作极其用之大然上以烹饪为鼎之用此以所烹饪者享上帝养圣贤为用之大其用亦不同矣是有二节用也故不必用○按本义云以卦体二象释卦名义因极其大而言之则不见是断作鼎之用也○极其用之大此语出程传○或曰极其大谓其字无所指可也然必竟是何物大而推其极举其大要其终之类毕竟皆有着落又如本义极其盛之上便有饔飱牢礼字极其大之上便亦自有鼎字鼎便是烹饪之器烹饪便是鼎之用本文一则曰亨以享上帝二则曰大亨以养圣贤非鼎之用何耶且彖传何不只曰圣人享上帝养圣贤而必曰亨以享上帝大亨以养圣贤邪曰就鼎上说极言之则可就用上说极大则不可盖烹饪鼎之用享上帝养圣贤当为烹饪之所致用矣用字难贯也

圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤

本义享帝贵诚用犊而已礼郊特牲陆氏曰用一牛故曰特牲○郊特牲篇曰郊特牲而社稷太牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼太牢贵诚之义也故天子牲孕弗食也祭帝弗用也注云礼有以少为贵者故此二者皆贵特牲而贱太牢也犊未有牝牡之情故云贵其诚慤也○依此则贵诚用犊只是一件用犊贵诚之义也或不知用犊而徒以多仪备物为享则非所以为诚矣○贵诚用犊而已言不在备物也与下句大亨字意相反对○或曰享帝贵诚养圣贤独不贵诚乎曰在礼记小注有云天下之物皆天之所生无物以称其德故牲则以特天下之物皆天子之所有故诸侯膳之以犊且诚以心言本也得其本则礼之全体亦在其中矣此享上帝之道也若养圣贤固亦以诚为贵然须以人道所以养生者共之亦所以表其诚之尽也本末兼举者视只用犊为备故曰大亨○圣人之养圣贤诚不及於享帝物则备於享帝亦其理之当然也○养贤则饔飱牢礼当极其盛○韵府牢豕室也大抵牛羊之室通谓之牢牢者闭而养之也故犴狴谓之牢亦取关闭之义坚牢亦谓之牢取牢关之义也○牛曰太牢羊曰少牢○礼秋官掌客曰王合诸侯而饔礼则十有二牢又上公飱五牢饔饩五牢牵四牢侯伯飱四牢饔饩七牢牵三牢子男飱三牢饔饩五牢牵二牢据韵府録按周礼注飱五牢此即夕食谓诸侯入朝天子如至则致夕食也饔饩九牢饔熟食饩则生气存焉此朝享之後所致之大礼也○牵谓牵牢而致之也○按周礼秋官掌客篇饔飱牢礼实为充备如上公五积皆眡飱牵三问皆修羣介行人宰吏皆有牢飱五牢食四十簠十豆四十鉶四十有二壶四十鼎簋十有二牲三十有六皆陈饔饩九牢其死牢如飱之陈○如此之类可见其饔飱牢礼之极其盛矣然周礼无牵四牢等之文又未详韵府所载何出也○饔飱牢礼○朝食曰饔夕食曰飱牢礼即饔飱之牢礼也不止三牲如簠簋壶鉶豆之类皆是故以牢礼该之牢其大者○上曰圣人是指为人君者下曰圣贤是指为人臣者如舜禹臯陶伊傅周召之徒皆贤而且圣者周公分明是大圣人成汤亦称伊尹为元圣○圣人所以享上帝者以天下无一物非上帝之所生亦无一物非圣人之所统其分相当其气相属也○所以养圣贤者圣人以一身为天下民物之主而不能以一身周天下民物之务所以共亮天工者实有待於天下之圣贤也所谓圣人养贤以及万民也○夫子岂不知享上帝不小於养圣贤也而乃独於养圣贤言大亨者示人主不可以小视圣贤也本义之说固不可易而此亦其遗意也

木上有火鼎君子以正位凝命

木上有火以巽木入离火之下而致其烹饪鼎之象也夫鼎法象之器也其体端重而中受物实故君子体之正位而凝命亦如鼎之端重而有以受物实也正位者凡居处恭执事敬与人忠齐明盛服非礼不动皆是也是则有以凝乎天休而不至坠厥命矣朱子小注以正位只是临朝端重恐亦未定之见观其引传言协于上下则岂只是临朝俄顷之工夫耶须要主敬德言汉成帝有威仪临朝庄重俨若神明史臣谓其有穆穆天子之容者矣然何以不能凝命可见正位不可以浅浅意论也当兼表里言○家人卦男正位乎外女正位乎内亦重在男德之刚健中正女德之柔顺中正皆非止浅浅说个男居外女居内而已也○程传曰君子所处必正其小至於席不正不坐母跛母倚取其安重之义又曰凡动为皆当安重也此说最精能尽正位之意但以凝命为安重其命令为未当故朱子谓伊川说得未然盖嫌其凝命之说非并嫌其正位之说也故引传之言以证之然朱子又云此言人君临朝也须端庄安重一似那鼎相似然後可以凝天命其意则亦似欠周匝耳故愚有疑说在上条未知是否○参义曰人君居尊位而安正端重则所发必正言所行必正道而天命佑之巩固而不去矣是犹鼎之安重而有以贮其实也○依此则主朱说而自兼程说亦妙也观上文云鼎重器也故有正位凝命之意似与小注之言合未可轻议也○又下文云凝犹至道不凝之凝传所谓协于上下以承天休者也详其文意可见只用以破程子安重命令之说而所重不在协于上下数字也今若以协于上下为正贴正位之意亦非矣○传言协于上下谓和於天人也是说有夏先王出左传王孙满郤楚子问鼎云云○参义之说有理程子曰未有外箕踞而心敬者先儒多以敬为严肃庄齐之谓然则此正位虽以外言固可以举其内矣盖孔子所道是表里一致之功非如汉成帝只是善修容仪者而已此是体鼎之象故全是安重之意居多也故本义云鼎重器也故有正位凝命之意其说似不可易○今合定作端庄安重之说盖主貌而心亦在其中盖如是则所发必正言所行必正道矣其凝命又何疑○正位凝命语其极则尧舜笃恭而天下平也○君子通上下而言然此是皆指有位者上自天子下至大夫士或曰天子诸侯之命固天命也若大夫士之凝命岂亦天命耶曰君命以禄位便是天命以禄位若不能修德以正位而失其位便是天命去之也故凡职曰天职位曰天位禄曰天禄先儒以为皆非人君所得私以其为天之所与也本义引传虽举成文亦通理也故刘子曰民有动作礼义威仪之则以定命也能者养之以福不能者败之以祸亦此意也○传所谓协于上下以承天休○愚谓上下盖指天人若皆以人言则为天子者孰为之上乎协于上下决非贴说正位本义引此实重承天休上○左传此句是说有鼎以後之事指夏之王者谓禹也承天休全在协于上下上来若论正位之意亦在协于上下之前愈以见不可用协于上下贴正位意也左传注曰民用此道故无灾害而上下和协则上下皆指人言未知孰是盖自天子而下又各有上下之分也○其上文云在德不在鼎昔夏之方有德也远方图物贡金九牧铸鼎象物百物而为之备使民知神奸故民入於川泽山林魑魅魍魉莫能逢之用能协于上下以承天休○本义引左传之文而不用左传之意左传之意重在铸鼎象物而其功有承天休本义引之重在安重如鼎而其效亦有以承天休乃知全是用证凝命之说正位凝命非鼎之功乃体鼎之功也以此见本义与左传不同处分明

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎

初六居鼎之下鼎趾之象也上应九四趾而向上则颠矣然当卦初鼎未有实固无所谓覆公餗之愆而旧日未免有否恶之积犹未及去也今因其颠趾则否由以出而得其利矣利出否出否则利也此象也非占也此全以鼎言意则因败以为功也其在人事则正犹管仲之举于槛车孟明之胜敌於囚虏之余者也○利出否一说谓可因之以出否也出字还是人力但粘连颠趾言其势如此故为象也○得妾以其子以其子之以与以祉元吉之以皆为有义终以誉命之以亦同一说以因致也○此当以颠趾出否来相配说盖妾女之贱者也以良人而下偶於妾於礼之正亦为颠矣而乃因妾得子是犹鼎因颠趾而有出否之利也○两象一意周公盖以颠趾出否之义於人事未显故又用此句以申明之其义则为因贱以致贵要之因贱致贵亦不止因妾得子一事就人事中举其类者彷佛如商鞍之因景监而见用於秦孝公萧曹绦灌之徒皆起自刀笔负贩至於遭时致主而位将相之类皆是也韩信举於行阵陈平拔於亡命皆是也○此爻之象如此两象也其义一则因败以为功一则因贱以致贵实则一意也然得妾以其子又是颠趾出否之义为得妾以其子於居下而上应九四之义为不贴也故当会其意而无胶於象○云峯曰此爻象中取象○程传曰鼎而颠趾非顺道也然有当颠之时为倾出否恶以致洁取新则可也○无咎者虽颠而有利也即是因败以为功因贱以致贵○云峯曰颠趾非利出否则为利得妾未为重有子则可重矣因败为功因贱致贵天下事固自有偶然如此者非可以有心而致之也

鼎颠趾未悖也

所以未悖在下文

利出否以从贵也

何以谓其有出否之利盖居下应四四在上贵者也所从者贵故为出否以取新之义○此出否要附取新意爻辞不必用盖此以从贵而言出否就纳新也○从贵谓应四亦为取新之意谓从贵自应四而取也亦为取新之意者在爻辞为从贵在鼎则为取新也程传曰去故而纳新泻恶而受美从贵之义也利出否以从贵也重在出否之所取盖从贵者应四之象取新者从贵之义○按颠趾本为应四从贵亦为应四何邪盖初之应四自初本身言固为颠趾然因是而得阳刚之应则又为从贵而取新矣意亦一贯

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉

鼎有实人有德也指刚中○我仇有疾谓彼来仇我而我为所病也盖九二与初隂密比是君子不幸而地近小人未免为所迫求也亦如屯六二之於初九匪寇婚媾也我仇者彼虽善意然不以正适为我害也故以为我仇谓仇我也仇是活字隂阳相求而非正则相陷於恶而为仇矣相字轻看初自求二二未尝求初设求初则非以刚中自守矣此爻之义是有德之君子密比小人能谨其所守而不为所凂则吉矣○不我能即谓彼虽我仇而终不能我即也以见九二之善守也○鼎有实我仇有疾不我能即皆象也吉字是占

鼎有实慎所之也

言当以刚中自守无为仇所即也由是言之可见君子不可不慎所处不可不择所从不可不严所与也

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉

九三以阳居鼎腹之中本有美实者也美食即膏雉也然以过刚失中惟其过刚失中则五本可从也裁处乖方乃不之从而越五以应上似游於事外者矣夫五鼎耳也今越五应上则鼎耳与吾不相属且居下之极为变革之时故其耳革不可举移而其行塞也行塞鼎行塞也象也夫如是则虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以其为人之食语意紧紧接着上文鼎耳革其行塞谓其抱负不施於用膏泽不下於民也自为之也雉膏不食越五故也方雨亏悔则与五合而雉膏为人所食矣○杨诚斋曰承鼎在足实鼎在腹行鼎在耳举鼎在铉方雨亏悔终吉亦紧接上文本义云然以阳居阳为得其正始虽越五以应上终能反之於正也故苟能自守则五终必求於三而三亦必应於五隂阳相合则膏泽下於民德业辅其君所谓为上为德为下为民并受其福者也而向者失君长往之咎可亡矣○本义必曰苟能自守者是因其越五应上而不择所从故云也然有正可守苟能自守则反之於五矣若不能自守将从避世之士而乱大伦矣如之何矣○女子贞不字十年乃字知彼之贞则知此之自守矣此爻是个贤者在下刚介壁立而不偶於其君者也然无初有终为其以阳居鼎腹之中而有美实故当以此论之○始虽有不遇之悔终当有相遇之吉

失其义也

越五应上自失其义无所取裁也不必以不仕无义说

九四鼎折足覆公餗其刑渥凶

九四义备程传当兼看刑渥诸本作刑剭谓重刑也小注云剭屋诛也谓夷三族古者亦有三族之刑乎郑注难凴且不胜其任亦何至夷三族古罪不及孥罸弗及嗣爻辞既谓作於周公而乃着三族之刑何也当详之然本义只谓之重刑也又不知如何其重耳三族之诛古未有也始於秦二世乃赵高教之卒受天诛而自灭无遗类○鼎折足足无力也九四以初六为足故云九四居上任重者也而下应初六之隂则不胜其任矣○程传曰四大臣之位任天下之重者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之协力【云　云】四应於初初隂柔小人不可用者也而四用之【云　云】○周礼六官其属各六十大臣如何得不用人如何可不用得其人用人之得失实关吾之利害非独关吾之利害实关系国家之休戚也故其刑渥○此爻系辞传有说今本义独不曰繋辞传备矣者大传只是知小谋大等语都未及用初六不胜其任之意○此爻正所谓大臣误陛下而大臣所用者误大臣也范氏曰唐肃宗任房琯而房琯任刘秩安得不败乎○覆公餗鼎实曰餗

覆公餗信何如也

言失信也○信如何言向者相期许之意云何也盖君之用大臣与大臣之见用於君其始也未始不以康庶事宁兆民相期许今为大臣者用人致误至败乃翁事向者相期许之意如何矣

六五鼎黄耳金铉利贞

六五鼎黄耳金铉者虚中以应九二之坚刚也犹鼎黄耳而贯之以金铉也铉属於耳九二五所应故取为金铉利贞者任贤勿贰也此以占言若六五以虚中而应九二自是任贤不贰者也其占则利在正固而已吉利不必问也

鼎黄耳中以为实也

言中乃其实德也故云黄耳

上九鼎玉铉大吉无不利

上九以其刚而能温如鼎之玉铉然人有是德则自然大吉无不利矣○人惟刚而能温自然动与吉会以内则顺乎亲以外则信乎友以上则可以得君以下则可以得民矣是谓大吉无不利

玉铉在上刚柔节也

指以阳居隂言如以阳居阳则一於刚矣以隂居隂则一於柔矣惟其以阳居隂则既不失其柔而亦不过於刚刚柔有节所以谓玉铉也

【震下震上】

震

一阳始生於二隂之下震而动也隂静阳动一阳始生於二隂之下有突如其来之势故震而动也震动是阳动不是说隂为之动也震又有奋起之义所谓震动也盖正是此意杂卦传曰震起也即谓一阳始生於二隂之下动是警动之意非动为之动也○既曰震动也又曰震而动也此犹云习熟也又曰习熟之矣○其象为雷动万物者莫疾乎雷且从地起也○隆山李氏曰震本坤体乾以一阳交於下上二爻隂气凝聚阳气在内郁结而不得出於是乎奋击而为雷矣愚以李氏之说观之益信雷果从地下起也盖若无地隂以闭遏之亦无由奋声而为雷矣○举六合之内凡有声者皆是从内奋出虽笙箫之属亦气塞於内而後宣於外也至於琴瑟琵琶之属则以相戞而成声又如水声树声皆出於相戞此又自作一项也天地间之为声者只有此两般

震亨

卦辞自亨而下四句意若曰惟能惧所当惧则可以致福虽甚可惧者亦不为吾害也贯意如此味之震亨以下数句一意总是谓能临事而惧则无後悔矣盖此亦天理之自然也震亨震有亨道震者警动之义危者使平易之道也亦天之道也故震有亨道理自然也谚云惧法朝朝乐亦有理哉

震来

震来当震之来时也以心言谓事之可惧而吾惧之也其震惧之也然非震来而後也所以状其震来也震来只在吾身自震也若全以外边事言则此震字与上震字不同而须别解矣○震来之说可疑以震不于其躬照之未稳震惊百里之震以雷言明与震来不同○一说震亦有两义有自内而出者恐惧修省之云彖所谓震亨者也亦有自外而至者忧患灾害之类彖所谓震来者也○震来或曰来者自外来也故爻云震来厉又云震不于其躬於其隣此说非惟昧卦辞震来之义亦失卦名震字之义矣盖震之来来犹至也固亦有其事然震之至则在我也吾故曰谓事之可惧而吾惧之非无事而悬空惧之也但以惧至为自彼而至此则非也如囘也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣至岂自外至哉且六三震来厉谓当震之来而危厉此震来正与卦辞旨同盖其危厉者事势也非心也震来犹是心也何以明之以下文亿丧贝本义下个又字则既已危厉而又丧贝也则震当属心是已至于震不于其躬本义分明有恐惧修省字其与卦辞同益明矣凡有所事者皆当惧惧便是震来也君子之心常存敬畏执事便敬所以致福而不失其所主之重

震来笑言哑哑

夫震来则始於忧惧终於逸乐而福禄永绥矣其不笑言哑哑乎○盖谓如然者蝇虎之名故字从虎程传曰蝇虎谓之者以其周环固虑不自宁也○哑哑程传曰言笑和适之貌愚疑貌字或当作声字盖笑言皆声也哑字又从口也○笑言哑哑正与震来相反对然自震来而致也故曰危者使平也○震来之惧以心言震惊百里之惧以事言不丧?鬯不惧也不惧由於能惧○震惊百里是以雷言不是以震字当雷字也○雷之奋也百里之内人莫不为之震惊故曰震惊百里○古云千里风百里雷盖风来自天故能千里雷起自地故只百里项平庵曰千里不同风百里不同雷震惊百里极鸣所及之远也盖雷之震迅者

不丧匕鬯

匕鬯两物之匙也故本义云匕所以举鼎实程传曰匕以载鼎食而升之於俎则尤为明矣○鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也秬黑黍也秬黍只是一物诗经图序曰秬黑黍也郁郁金草也鬯畅也酿秬黍为酒以郁金草煮而和之使芬芳条畅酌而灌神也○庭燎求神於阳灌地求神於隂此说未审然否疑庭燎非为求神设也灌地本以降神也○匕鬯是两物匕所以载鼎实而升之俎是主祭者事不似今之司樽者举幕酌酒也今亦不见主祭者灌神鬯谓鬯酒也○匕鬯二物皆主祭者所执故云不丧匕鬯以长子言也震惊百里不丧匕鬯犹帝舜之纳于大麓烈风雷雨弗迷也书传载苏氏曰洪水为害尧使舜入山林相视原隰雷雨大至衆惧失常而舜不迷其度量有絶人者而天地鬼神亦或有以相之欤又曰愚谓遇烈风雷雨之变而不震惧失常非固聪明圣智确乎不乱者不能也易震惊百里不丧匕鬯意为近之○震惊百里不丧匕鬯此二句学者要当会其意而不可只泥此一事言也其意乃泛说此特其象耳其意乃自上文贯下说畧见上条○震惊百里意谓可惧之大者也不丧匕鬯意谓能不失其常度也凡当惧而不惶惑失错遗其所事者是皆不失所主也○惧终於不惧危终於不危若谓无伤其祸将长矣若谓无害其祸将大矣此理也○震来以下皆申言震亨之义○震惊百里不丧匕鬯又在震来之後○云峯曰彖有一句言一事者萃是也有数句言一事者震艮是也○此卦之占为能恐惧则致福【云　云】朱子曰言人常似那震来时地便能笑言哑哑到那震惊百里也自不丧匕鬯这个相作一串说下来愚谓当味语録此一个常字盖不是临危方惧既是惧又何时不失所主语録之说明矣但看者犹自不明此意只要临事而惧○云峯曰本义云惟恐惧则致福而不失其所主之重尽之矣尧舜巍巍荡荡事业自兢兢业业致之人须臾不可不知戒惧

恐致福也

此犹未见福恐惧以致福也

後有则也

有则不失其常度也安乐自如也

震惊百里惊远而惧迩也

远迩只在百里之内言百里之内远迩皆为之惊惧也尽雷声之所及也○丘氏曰惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变其中也此二句说得亦是盖惧深於惊亦远近之别也

出可以守宗庙社稷以为祭主也

释卦辞意全在可以二字若震惊百里而不丧匕鬯则可以守宗社为祭主矣○不丧匕鬯特假言其不失所主之重耳非实事也若作实事看则已为祭主矣而又何以言出可以【云　云】此段之说甚可疑一说云本义曰出谓继世而主祭也非谓长子方出而继世以继世而谓之出也正犹诗言明天子出矣若此则不丧匕鬯做已出之长子言谓此长子主祭而不失匕鬯则可以守其宗庙社稷为祭主矣是赞许之词非期之於後也此说甚有理盖不丧匕鬯若只取其意则接出可以守宗社为祭主一句又不来耳且朱子语録谓另做一项说者为有据语録云震亨至不丧匕鬯作一项看传云出可以守宗庙社稷又做一项看盖卦辞作一项看者其意不在词也彖传又做一项看者只承长子一事而言道理也○出便是继世主祭矣乃又言可以守宗庙社稷以为祭主何欤味可以二字自见得○一说彖传不丧匕鬯出可以守宗庙【云　云】若不以为未出之长子则起下文出字不来若以为未出之长子则未出时自有父在又无匕鬯之可言故本义又存或云出即鬯字之误盖不如以不丧匕鬯为只取其意说为长也此说未尽然愚谓既云若以为未出之长子则未出时自有父在又无匕鬯之可言但执此一说而究竟论之方知彖传正是赞许之词其意全在可以二字上矣若桀纣幽厉亦非不出而为祭主只是不可谓以也而语録另做一项之说益信矣○以出为鬯之误觉於理味为短盖不知重在不丧字而顾重匕鬯字此已非经文之意况匕鬯元是两物只言鬯而遗匕是又何意耶又将复为之立一说耶○按朱子语録云震亨至不丧匕鬯作一项看彖传云出可以守宗庙社稷又做一项看所谓又做一项看者盖谓只就不丧匕鬯一端说道理也不如卦辞承上文震来笑言哑哑上泛说道理也○朱子又尝曰主器之事未必彖传便有此意看来只是传中之说据此则彖传此句之义益明矣盖彖辞只取其意也信乎别作一项看也

洊雷震

雷声重仍则震厉矣

君子以恐惧修省

注云恐惧作之於心修省见於行事

初九震来後笑言哑哑吉

成震之主以三画之卦言处震之初以六画之卦言此虽单言後笑言哑哑亦自含有不失所主意但圣人繋辞於卦辞为当详卦辞既详则此为可畧矣何则爻为成震之主理固无异也屯初九大畧亦与此卦同後字与震来字相对见得必始於惧而後得以无惧也卦辞无後字者以上文震亨其意已明下只是申言之为易见也此则须用一後字为尤明显耳吉指笑言哑哑

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得

六二乘初九之刚则是以柔弱之资而遇强梁之人或当艰险之事皆是也是则当震之来而危厉也抑不但危厉而已因怖惧而丧其所持之货贝且远避而升於高陵之上其不皇安如此然柔顺中正足以自守其所遭虽不幸其所存自不乱故虽一时不能御其来然时过事已则有以复其常而其所丧者不待追求而七日自获矣○丧其货贝与不丧匕鬯正相反匕鬯所主之重者也货贝亦所持之重物也○货贝重物人所必守今却丧之惶惧之至也○升於九陵之上一则据高以观望二则远引以幸安也亿丧贝跻于九陵作一串说方接得勿逐七日得亿丧贝跻于九陵总是惧甚之象非谓被初九驱逐也○勿逐七日得则终於无惧矣亦象也六二柔顺中正足以自守若六三以隂居阳当震时而居不正则震苏苏而自失安得有勿逐七日得之喜○临川吴氏曰居中得正苟有堕甑弗顾之逹则当有去珠复还之喜○又云勿逐七日得承上文意谓复安也○逐追求也丧马勿逐自复逐字亦承丧字言○柔顺中正足以自守谓其中犹有主也若得是九二则又全无来厉丧贝之事矣故首嫌其以柔乘刚云○亿字未详程传云亿度也度不能当而必丧其所有於是遂升高以避之似亦可通但至亿无丧有事则解不通矣○九陵程曰九言其重冈陵之重高之至也九重之多也如九天九地也似亦通○七日得诸儒亦无说云峯一说盖六爻一周而复之数也意与复卦七日之象同似亦通○易言七日者三○愚谓九阳数之极也七数之未极也此云七日言其未甚久也云九陵言其极高也如十年不克征之类则以十为数之终甚之也若三年之类则言其颇久也意亦未为甚稳○震六爻初二与五则始於惧终於无惧三四与上则终於惧其终於无惧者非以中正则以阳刚也其终於惧者非以不中正则以隂柔也不然则以刚处柔也

六三震苏苏震行无眚

苏苏缓散自失之状惶惧之甚也缓散谓神情涣散不收拾也○以隂居阳当震时而居不中正所为不正也当危惧之时而又有行险之行安得不至於震苏苏如唐肃宗遭禄山之变而犹私与张良姊局戏不已其变是以滋甚而狼狈也故圣人又教之改行曰占者若因惧而能行以去其不正则无眚矣○行谓去其不正改徙之义○六二所以有七日得之喜亦以中正故也

九四震遂泥

以刚处柔刚失位也不中不正又是一义行不中正也陷於二隂之间不能自震拔也则其进也遂泥不复起矣犹云入于幽谷三岁不觌寘于丛棘三岁不得终焉而已无复生道也○程传曰处柔失刚健之道居四无中正之德?於二隂之间不能自震奋者也处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也此说较明白条畅○震遂泥之震与本义不能自震之震不同遂泥之震震惊之震也自震之震震动有为之震也○遂者无反之意言一向震惊也

未光也

言终于局促暧昩而已不必谓失德是未光也

六五震往来厉亿无丧有事

以六居五而处震时亦犹六二以柔乘刚也○以六居五而处震时无时而不危也盖以隂柔居上位已非其所任况又当危急存亡之秋乎宜其无往不得危厉也求其人如唐之文懿宋之高理诸君是也○有事有为也则与震厉相远矣○六五当震之时不足以制变而德足以自守也能自守则无所丧而又能有事矣是亦始於惧终於无惧○程传曰天下之理莫善於中於六二六五可见又曰苟不失中虽有危不至凶也

其事在中大无丧也

谓其所以能有事者以其在中也在中而有事而大无丧矣谓之大无丧又见得无丧是无丧有事是有事读者味之○此象传上句与牵复在中同例○大无丧也明其有功而非止无丧而已

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言

程曰索索消索不有之状震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍不安定貌志气索索则瞻视徊徨以是而行则先自乱而无以御事变其凶必矣所以然者处震之极不及图之於早也使能及夫震未及身之时恐惧修省则不至於索索矍矍之甚而致凶矣然隂柔处震虽戒惧之早终不免於惧也故又为婚媾有言夫婚姻相亲爱者宜不相害也而反有言焉是亦出所不虞而然如无妄之灾也

中未得也

程传谓未得中道於意似远故本义云中谓中心盖索索矍矍是见於外者其实则以中自危也岂有外而震惧失常而不本於中之不自固哉

虽凶无咎

虽凶矣而能无咎者盖震方在隣时此隣所戒也诚能於此时而戒惧之是以获免也天下事其实是如此在人自捄解者甚多○古人所以制治于未乱保邦於未危上医医於未病之先

【艮下艮上】

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

艮其背不获其身行其庭不见其人此四句约言之只是艮其背不获其身二句便了又约言之只艮之一字便了○程子曰看一部华严经不如看一艮卦见二程全书卷之六○本义云止於所当止则不随身而动矣犹下云如是则虽行於庭除有人之地而亦不见其人矣非以行其庭对艮其背也盖未能艮其背则已能艮其背则便不获其身不能艮其背不获其身则已能艮其背而不获其身则便行其庭不见其人矣而乃分动静云者盖能止所当止则虽行亦止也能不顾身之利害则自能不顾他人矣其实艮之一字单言则该动静观彖传所解可见彖传又以艮其背一句另提单解而以不获其身带连下文是以不获其身行其庭不见其人其理益可见矣盖夫子亦恐人将行其庭对艮其背看也邪○朱子语録亦云这四句须是说艮其背了方静时不获其身动时不见其人此说初看似亦可疑然艮之理实如此况彖传之说甚详明○朱子又曰四句只畧对艮其背一句是脑故彖传中言是以不获其身行其庭不见其人矣○所当止者理也唯有理而已何有於我何有於人明道先生云与其非外而是内不若内外之两忘也盖内外两忘则心将何依依理而已矣此正内不见已外不见人之说不然则与释氏之齐物我无以异岂吾儒至正之道哉○本义云背者止之所也夫天有四时冬不用地有四方北不用人有四体背不用一理也盖体立而後用有以行也此理所关甚大人於此理若充得尽即是定之以中正仁义而主静立人极矣天下万品无有无个本体者虽天地亦然且如天象亦惟北辰不动故能干运周天之星斗列宿盖北辰天之极而居上者又非南极之比也天时则惟冬不用故能有春生夏长秋成之功所谓不翕聚则不能发散也五方则惟北不用者北方地寒不生五谷所谓青海城头惟有月黄沙碛里本无春者也人则一身手足耳目口鼻之类皆动而惟背不及於用既不能如目视而耳聼又不能如手持而足行惟其身之所在则帖然随之而已无往非止也故能出一身之万用而不穷盖人是天地所生者其种出於天地故自然如此耳背字从北从肉有旨哉又凡器物亦须有个欛柄欛柄皆止所以用之者也举天下之物莫不皆然愚於是而窃见夫三才主静之意○不获其身朱子曰欲出於身人才要一件物事便须以已身去对副他若无所欲则只恁地平平过便似无此身一般○艮其背而不获其身所以为止而止者以其只就自身上说不涉应接人物处说故对下句为一止一行止於所当止则不随身而动矣夫如是则虽泛应人事亦不随人而动矣所谓行其庭不见其人也○此动字对止字看○朱子曰艮其背不获其身是只见道理不见自家行其庭不见其人是只见道理不见个人也○又曰此段工夫全在艮其背上人多将行其庭对此句说便不是了行其庭只轻带过缘艮其背既尽得了则自然不获其身【云　云】矣也不见有已也不见有人故云此四句只畧对○口讲若曰人必能止於其所当止之地既止於其所当止则於其身之利害得丧皆不暇恤矣是为艮其背不获其身夫既止其所当止而不有其身则於人之是非与夺又皆不暇顾矣是为虽行於庭除有人之地而亦不见其人也盖庭者人往来必经之地正有人之处也○必曰行其庭者如处事之际正冲碍着人处亦照管他不得如伊尹之放太甲直做前古所不敢做的事冒然以身当天下万世不韪之名而不辞伯夷叔齐咈然非责武王之伐商虽八百诸侯皆以为当伐吾亦全不管他直说周武王之不是至不食其粟而死此皆是不见人处後世如申屠嘉之困邓通虽文帝之宠臣不顾也又如太子亲王一不下司马门则六百石之公车得以劾奏而遮留郎中令小臣也得以妃妾之分而撤夫人之坐席此等亦有不见其人意余可以类推○止而止行而止须用内不见已外不见人两句助伊方见动静分明○圣人定之以中正仁义而主静立人极焉君子修之吉修之虽是敬敬亦主静也故圣人立人极焉修道之教也君子修之则由教而入之事也然必戒惧而後有慎独抑慎独虽动时工夫其工夫亦主静也不然欲动情胜矣故喜怒哀乐发而皆中节谓之和此非主静而何哉所谓艮其背不获其身行其庭不见其人此之谓也○本义云艮止也阳自下升极上而止也○卦只有三画阳居三是起於震而终於此为极上而止也

其象为山取坤地而隆其上之状

艮为地今一阳跨其上上高也山直峙地上即地势之高起者也故曰取坤地而隆其上之状亦止於极而不进之意盖山矗地而高起其高起也亦自止而不复进亘千古而常如一日非如草木然日进于高大也艮取山象而有此义倘非朱子之说吾人或者只就静上论山之止而已大抵兑泽取坎水塞其下流艮山取坤地而隆其上乃为象也无咎者盖艮其背不获其身行其庭不见其人则一动一静各止其所一事一物各当於理何咎之有不曰元吉不曰吉无不利而只云无咎者何也止者止其所当止也仁人者正其义不谋其利明其道不计其功也若夫上九敦艮吉则以其敦厚於止止之盛者也故吉如此初六有孚比之只云无咎至於有孚盈缶则云终来有他吉矣圣人繋辞之义岂偶然哉○或曰本义云行其庭而不见其人者行而止也行谓行其庭止谓不见其人上云艮其背而不获其身者止而止也止谓艮其背而止之止则谓不获其身也按此说全不是盖艮其背是止其所止其所是止於所当止止於其所当止何如只以为静时邪其曰止而止行而止谓一则静而止一则动而止静动二字只贴本义上面行止二字非贴卦辞艮其背行其庭二句也况行其庭亦承艮其背而言盖是总会其辞而揭其意耳且据所谓时止而止亦止也便见都不是程明道云静亦定动亦定动静是行止之止定字是艮止之止或者以止而止二止字为一义误哉○参义曰人能养其至静而理存於心则事之当止皆有定见故其止也自不有其身其行也自不见其人其所见者惟理而已矣苟为不然而理欲交战於其中而以已之利害为利害以人之是非为是非如是者静亦动矣而动又安能静乎动静皆失则不能主夫静矣又安能止其所当止乎彖辞四句以其对而言之则有止而止有行而止所谓动静各止其所而皆主夫静也以轻重言之人能止其所当止则不见有已不见有人皆其自然矣故彖传以艮其背一句为纲领而下文三句又对言者乃其效验也○本义既曰动静各止其所又曰皆主夫静者何也曰正为上句云动静各止其所似更添入一个动而非只就艮言理者故下面须结断其本旨曰皆主夫静也皆主夫静者皆得其理之所当止而不随身而动亦不随人而动也

彖曰艮止也时止则止时行则行

艮止也兼下句行止二意下二句是艮止也之目时止则止时行则行看两则字便有止其所不容易之意○时止之止与艮止也之止不同时止非止时止则止方是止也时行非是以行为止时行则行方是止也此行止非专以出处言当动静二字用与论语注作止语默之作止及一动一静莫非妙道精义者一般所该广矣但专言止字便该有此两义愚故曰艮其背不获其身行其庭不见其人只见一艮字便都该了○参义曰艮止之止与行止之止小不同艮止之止乃止於义理也行止之止乃止而不行也时止则止静而止於义理也时行则行动而止於义理也○此云时止则止时行则行下云止其所也或者以为此所言止为当止之时下所言止为当止之所此殊不识理者盖时与所只一般时乎当止则止也者即其所当止之所也时乎当行则行也者即其所当止之所也究其理之同如此但此段所释在艮字之义下段所释在背字之义意虽同而非复出也○或问动静不失其时其道光明艮之象何以为光明朱子曰定则明凡人胸次烦扰则愈见昏昩中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光发是也○艮体笃实故又有光明之义盖动静不失其时是能笃笃实实於事事物物各止其所则自然有光明之效光明者或验於已或验於人验於已者畅於四肢发於事业所谓充实而有光辉也验於人者远之有望近之不厌所谓其道大光也然既验於已则必验於人亦未有验於人而不由验於已者也故须兼言○按本义云艮体笃实故又有光明之义谓之有光明之义则光明字固在艮字内意也○在身心有身心之笃实光辉在处事应物又有处事应物上之笃实辉光○按参义云动静不失其时然後本心莹然随事灼理而道可以光明此盖泥朱子语録之说而失之也夫随事灼理此岂应在动静不失其时之後也耶为此说者可谓之昩矣○其道光明按动静不失其时正是笃实其道光明者从笃实上生光明也若讲此题者於动静不失其时处只当云其笃实如此有不光明者乎不必就以动静不失其时为光明也○补注曰其止其行物我两忘动静适时吾道乃光

艮其止止其所也

程传曰圣人所以能使天下顺治非为物作则也惟止之各於其所而已朱子曰此意最好盖物物元来各有所当止之地是其背也○易背为止以明背即止也圣人只易一字而力量亦万钧矣下句一所字亦甚的当圣人寻常一字皆是不易之定理

上下敌应不相与也

凡应者隂与阳应阳与隂应也此谓敌应应字只带敌字说谓初与四二与五三与上隂则皆隂阳则皆阳隂阳各以敌应不互相为应而各止其所也若一隂一阳则此往彼来有不得止其所者矣此就艮卦画上说道理亦非文王正意孔子自看得有此象耳故曰学者不可以孔子之说便为文王周公之说也○彖传此条意若曰艮其止谓止其所当止之所也此卦何以取此义盖以卦体隂阳敌应而不相与自有止其所之义也夫惟能止其所是以不获其身行其庭不见其人也○不相与则内不见已外不见人而无咎矣○不相与只好说外不见人如何为内不见已盖不相与则无外求之情人才有求於外便须以已身去副他则内有已而外有人矣内不见已贴不获其身外不见人贴行其庭不见其人○程传下语録云内不见已是内卦外不见人是外卦此恐记録者之误岂有内卦只是不见已者外卦都是不见人者然则不见已者尚未免於见人而不见人者亦尚见已耶○依本义此内外字与上句内外之卦之内外字不同自明白矣

兼山艮君子以思不出其位

兼山重山也前一座山後又一座山也非东西对峙之山也兼山便是各止其所之象兼山两山也此一山自为一山彼一山又自为一山○思不出其位思如思诚之思思不出其位则自不至於出位矣旧说以为心之所思不出乎其位者小异程传曰思安所止丘氏曰凡人所为所以易至於出位者以不能思也思则心有所悔知其所当止而得所止矣○程曰位者所处之分也万事各有其所若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况踰分非据乎此说甚善○丘氏曰位者止之所也大学言君仁臣敬父慈子孝与中庸言素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱之类皆其义也○思不出其位总是艮其背○一说要专就位分上说如不在其位不谋其政上不侵下职下不夺上权左不得涉右右不得干左方是兼山各止其所之义以为程丘之说皆是推论之词愚谓此说太拘

初六艮其趾无咎利永贞

初六以隂柔居艮初艮初位之卑者趾之象也隂柔才弱性务退守艮趾之象也夫隂柔则才不利於进居艮初则时又未可进能不进则无咎矣○利永贞又以其隂柔故又戒以利永贞也盖隂柔不进固正矣然隂性多?而不能守始虽不进惧其终之或求进也是以戒之○始之不进贞也故曰艮其趾未失正也惟终不进则是能永贞矣○利永贞既是戒辞便属占

艮其趾未失正也

时止而行非正也在下而艮趾不进未失正也不要当利永贞看所谓永者永此而已

六二艮其腓不拯其随其心不快

六二当腓之处而居中得正为能自止其腓而不动如此则於已得矣但三居上二居其下是三乃二所随者而三也过刚不中以止乎上而不能俯聼乎二二虽中正而体柔弱又不能往而拯之夫三吾所随者也吾既随之便当拯之今乃不能则自危而不持颠而不扶则将焉用彼相於心安乎故其心不快也诚哉其心不能快也不拯其随亦是二失职处○六二之义大意是谓於已则得矣但如其所随何不拯其随凡臣之於君弟之於兄僚属之於官长皆有此义○参义曰以人臣言之虽吾之守身者不失乎中正然立於人之朝而谏不行言不聼能无忧乎如三之不快非其身之忧也○但爻辞不拯其随只咎六二今本义兼取小象之义谓三过刚不中以止乎上云者此正与困九四困于金车来徐徐者同义困初六虽隔於九二而不能来然使九四处位之当则初亦不至来徐徐矣艮九三虽止乎上而不肯退聼於二然使六二才非柔弱则亦自能拯三之列夤矣

未退聼也

不拯其随本是二之才不足今象传曰未退听也却独罪三者以爻辞已咎二故独咎三所以互相发也又须看他本义亦字言是固六二柔弱而力不足之故然亦以三之过刚不中而不肯退听乎二之过也亦字甚紧关

九三艮其限列其夤

腓可止限不可止也腓随限而动限则是一身关要处乃所以动乎物者也○自人而言趾可止也腓亦可止也身亦可止也辅亦可止也但限一止则上下判然皆非吾有矣故独不可止也○限即腰胯也胯在腰下胯口故反韵府胯两股之间也夤膂也正韵膂脊骨也最有力之人气力皆自此出故曰膂力过人又曰脊梁铁硬马融以为脊夹肉者与此小异味本义云不得屈伸而上下判隔句意则当是脊骨矣○参义曰腓胫也胫在足之上股之下股之上为根本义云止于腓则不进而已言犹未至於块然如槁木不能屈伸而絶物比类也○艮其限非是三故意自艮之乃病也劲风也虽是象也要说得通○列判隔也谓上自上下自下身已不仁气已不贯也列其夤只是夤列夤自有上下非夤与限判隔也○九三爻义云何曰凡止道贵乎得宜不可胶固不通况九三当限之处乃上下之要冲尤不可以固止者也而九三过刚不中乃确於止而不知变则上下判隔其危甚矣○以人事言是於其不可止者而止之则事势乖离而殆矣

六四艮其身无咎

此爻与坤六四括囊无咎相类○六四时止而止与艮其背不同此只就行止上说然亦不但指出处之际也凡事未可做便退缩不做此皆艮其身者也又凡日用安静而韬晦处皆是艮其身又如乡邻而闭户曾子不预沈犹行之难之类○六四以隂居隂纯乎隂者也一於止者也不能兼乎动也若艮其背则兼时行而行说○六四大抵无足多咸之咸其晦无悔亦其类也

止诸躬也

谓止其身而不动也

六五艮其辅言有序悔亡

六五以隂居阳为不正是不能止其所当止而有悔也然以柔得中而当辅之处为能艮其辅而言有序之象是能止其所当止矣悔亡也○程曰辅言之所由出也艮於辅则不妄出而有序也言轻发而无序则有悔止之於辅则悔亡矣○伤易则诞伤烦则支已肆物忤出悖来违言之失也可胜悔哉○艮其辅谨言也谨言者非不言也时然後言言有序也○艮其辅即所谓言有序也此与咸其股执其随同类○本义云六五当辅之处故其象如此六五二字含中义象传曰以中也

上九敦艮吉

上九以阳刚居止之极则实有终敦厚於止止之坚笃者也○程曰人之止难於久终故节或移於晚守或失於终事或废於久人之所同患也上九能敦厚於终止道之至善所以吉也○敦艮只是愈久不变物莫能夺之意先儒说此只有愈久不变意愚却添个物莫能夺者欲暗备不获其身不见其人之意也此艮字兼动静与卦辞同与诸爻不同

【艮下巽上】

渐女归吉利贞

为卦止於下而巽於上为不遽进之义此上下不可以分人已亦不可以分内外是方在其下则自止而不妄动及其上进又巽顺而不迫切渐之义昭昭矣○渐则自有女归之象似不必泥止於下而巽於上之义彖传曰渐渐进也女归吉也是何尝拘於巽而止女归吉六礼备而後行女归之以渐为何如○六礼者纳采问名纳吉纳徵请期亲迎也○礼记昏义篇方氏注云纳采者纳鴈以为采择之礼也问名者问女生之母名氏也纳吉者得吉卜而纳之也纳徵者纳币以为婚姻之徵也请期者请婚姻之期日也亲迎则成婚矣○又曰采择自我而名氏在彼故首之以纳采次之以问名此资人谋以逹之也谋既逹矣则宜资鬼谋以决之故又次之以纳吉焉人谋鬼谋皆协从矣然後纳聘以徵之请日以期之其序如此○朱文公家礼只有纳采纳币二礼以从简便而杨氏复曰亲迎以前请期一节似不可畧○参义曰非行媒不相知名非受币不交不亲男亲迎而後行愚谓止於下而巽於上之意若於此求之似亦分明○昏义注引疏曰娶妻之礼以昏为期因名焉必以昏者取阳往隂来之义○程传曰天下之事进必以渐者【云　云】为义○女归以渐如何吉盖以渐则得男女之正而无失己之嫌○云峯曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也○利贞不专谓女归宜正也凡进皆利於正也彖传曰进得位往有功也进以正可以正邦也何尝说女归之义然女归亦须以正也○或曰女归既以渐又胡不正曰此不能无天下固有渐而不正者亦有正而不渐者盖虽是以渐而归然原头或不正也如鲁昭公之娶同姓孔文子使疾弟遗室孔姞当时礼数未必有缺但有不正在耳○咸之取女吉特感之一事耳此之女归吉特进之一事耳咸之利贞凡有感者皆然渐之利贞凡有进者皆然○本义云又自二至五位皆得正其初上虽不正终不害其二三四五之正也而可没其正乎此亦举大槩而不计细瑕如人已有六七分正处便是正人了岂必都要正到十分尽头处方唤做是正邪孟子可欲之谓善论语苟志於仁无恶也权度审矣胡致堂教人读史先看统体如一代统体在寛虽有一二君稍严不害其为寛一君统体在严虽有一二事稍寛不害其为严然则此所谓自二至五位皆得正而初上又自不正者当依此例论断矣○利贞云者一则以自二至五位皆得正之故程传所谓其所以利者以其有贞也二则三五爻又皆以柔乘刚之故程传所谓有涉不正之疑而为之戒者也

渐之进也女归吉也

之字疑衍或是渐字渐字之说似更有理盖人写重叠字处多从简法只用两点承之而两点之势常有类夫之字故谓传録者或误作之字耳若以为衍则进字就当渐字不得亦须更加一渐字於进字之上故本义明云渐渐进也此又可见其权度之精切矣○渐之进也女归如是斯吉也彖传只如此故止於下巽於上之义不必泥为不消牵到此也

进得位往有功也进以正可以正邦也

利贞之义卦辞下本义以卦体言则兼二三四五彖传以卦变言则只及三五至下文举卦体又只及五孔朱之说不同矣是何也盖朱子之意以为自涣而来九进居三自旅而来九进居五固皆得其正矣若二四之各以柔居柔独不得其正乎似亦不可没也故兼言之至於初上二爻之不正则正非所计其说已见上条矣惟彖传所取独不及二四者则孔子之意或者以其俱隂柔为不足以预正邦之功而於利字之义为力量少故欤然蹇之当位贞吉以正邦也亦不在所嫌矣夫以大理统论之刚柔故皆贵於得正也故赞朱子者曰义理玄微蚕丝牛毛意先朱子而圣亦或未有如是之密也欤此难与泛泛者论之也○不是进得位是一项事进以正又是一项事上言进得位已是说得正了下句又特挑出正字而言其可以正邦以见其所以为有功也夫进得其位之正则可以正邦而有功如此进其可以不正乎此所以释利贞之义也功字在正字上不可在位字上也味本义得位之正句意实非谓得君臣正位得其位便是正也○进得位内面意思是说进而居位三盖臣象五盖君象但本文得位之位则只是指爻位也盖所云进而居位者其位只藏在进字内若遂以此位字为君臣之位则下云其位刚得中也亦将以为君位刚中耶○进以正可以正邦也已正而物正者也不必言君臣皆得正然後邦可正大抵三进以正亦可正邦五进以正亦可正邦象传盖明以三五象君臣故畧了二四而独以卦变论三五之进也○往有功也功是何功盖三五是君臣功则正邦之功亦何足疑况有进字在又非寻常凡庶等伦明矣○此释利贞之义故曰进以正又曰可以正邦进以正者贞也可以正邦者贞之利也而上文进得位往有功者此也

其位刚得中也

承上文以卦变言则三五皆得其位之正以卦体言则九五又得其位之中中则无不正矣亦所以发明利贞之义此与家人有严君及父父子子两段都归在利女贞者一般又比卦元永贞无咎以刚中也中亦可以释贞字义不专拘於正字也又按既济利贞刚柔正而位当也本义亦只云以卦体言可谓非释利贞乎又如归妹天地之大义也下云释卦名义其下文说以动所归妹也本义云又以卦德言之然实皆以发尽上段所释卦名之义也此可以证矣○其位刚得中也或曰若说归利贞则卦体似未有渐进意曰在渐卦则卦体卦变卦德卦象之类皆以渐进言也其谓刚中谓有刚中之德也有刚中之德者进庸有不正乎此所以为利女贞之义

止而巽动不穷也

上曰渐渐进也只释卦义而已遂承以女归吉也未暇及其所以为渐处故俟尽释卦辞後方及之

山上有木渐

山上有木只是其高以渐渐而高也不必依语録木渐长则山渐高之说盖木是生长之物故地中生木有升之象山上有木有渐之象山本高於地木生於是而渐渐向高也谓木渐高也生於山上盖见其日向高也○山之高或万仭或千仭至小者亦数百仭木虽日长能增得几分高耶故语録木渐长则山渐高之说似不必从或者是朱子初年循旧说也○一说此卦名渐山上有木一时虽未见其高然实有渐高之义若依前说则於山上有木之意全晦了更详之

君子以居贤德善俗

本义贤字疑衍或善下有缺字○居德畜德也多识前言往行以畜其德岂一朝一夕之力哉故居贤德必以渐善俗者变其旧日不美之习使之归於皇极须是薰蒸涵濡之久方可致是善俗必以渐也居贤德畜其德使贤德为已有也居德积德也亦该进义

初六鸿渐于干小子厉有言无咎

鸿之行有序而进有渐○行谓飞也鸟以飞为行胡氏曰鸿之飞长在前而幼在後幼者惟恐失羣故危之而号呼长者必缓呼以俟之○鸿木落而南翔氷泮而北徂○进有渐今观鸿鴈在陂泽内进皆不骤而渐次其行也安徐与鹅类也○鸿之行有序而进有渐此渐所以取鸿象也此初所以为于干二所以为于磐以至五上所以为于陵于逵也有序亦渐意也

干水涯也始进於下未得所安

始进於下未得所安下非安乐地也故需六五需于酒食为安以待之此卦六二柔顺中正为进而得所安进将以上也始进於下岂便得其所安乎○始进於下既未得其所安而上复无应则又失其所凴藉故为鸿渐于干之象○初六以隂居下才弱而位卑者也○小子厉亦在下未得所安之象○随卦小子对丈夫丈夫成人也则此分明是童子厉亦危而已非凶也故又承之曰有言言语之伤灾害之小者也凡灾害小者皆是有言之象不必泥有言一端其曰小子厉则凡才弱而位卑者皆此义也在下而无应多不免於厉

小子之厉义无咎也

虽有言语之伤然乃时也位也命之不偶而无应者也非已有以致之也故於义为无咎○有言无咎只是谓虽厉无咎也不必专指小子凡才弱而地卑者皆其类也故今庶民见官长虽老耄亦自称小的

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉

磐大石也程曰石之安平者江河之滨所有石大则自有安平处○渐远於水进於干而益安矣以人事言则位隔士庶有尊安之势矣○饮食衎衎言其饮食之自适也此句承上句鸿鴈言非谓六二饮食也○补注曰食君之食而不事其事那得衎衎而终吉也○或曰九三本义云鸿水鸟陆非所安也然则石岂其所安乎曰磐石水边之大石也鸿水鸟今往往见其羣憇於此而安之何尝见长在水涯哉水涯只是自水中而经由水涯以进耳○进於干而益安只以磐言中溪谓得以俛而啄仰而四顾者恐非正意此只是对干而言不用奇说○六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应言二有是德进居於位而遭逢明主其象正如鸿之渐于磐而饮食衎衎矣○又曰进以其渐不必本柔顺中正言是趂卦言也此四字只是本文渐字与初之渐干三之渐陆四之渐木五之渐陵上之渐逵本都一类不是六二柔顺中正故独进以渐也然本义他爻皆不曰进以其渐独於此言者盖着其美也言有柔顺中正之德而进又是渐进也○鸿渐于磐象进於位饮食衎衎象享其禄于磐衎衎皆安意也○六二柔顺中正进以其渐则非窃据高位者矣又上有九五之应则得君以展布其事功矣故为鸿渐于磐而饮食衎衎之象

饮食衎衎不素饱也

不素饱也非但解饮食之义乃是解出衎衎之意故曰得之以道则不为徒饱而处之安矣○不为徒饱然後处之安不然不能安也○必曰不素饱恐人不喻其不以道得之也二柔顺中正进以其渐而上有九五之应则是有才德循资格而为君所任用非薄功而厚享者也故曰得之以道则不为徒饱而处之安矣○使非有柔顺中正之德则是窃据高位非以道也使非以渐而进则又躐居要地亦非以道也

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇

陆非所安也陆是涂路鸿是水鸟鸿在陆何为哉若磐则水滨安平巨石鸿或有时憇焉○九三过刚不中而无应有冥行失势之理故为鸿渐于陆夫征不复妇孕不育都须就过刚不中而无应上说来盖在丈夫过刚不中而无应为刚愎悍戾而不为人所与则足以杀其躯而已矣故曰征不复无生道也在妇人过刚不中而无应为隂道偏胜而阳力不及隂阳有失其太和故虽孕而不成育也是皆凶也○或曰在妇人无应何以能孕曰只是阳力不及与隂不称便为非应矣若已既得中阳气又相应孕何至不育○利御寇本义云然以其过刚也故利御寇不及不中无应之义可见取象之法不拘

夫征不复离羣丑也

羣类皆归而已独不归永离羣类也明其无生理矣一说是为永离其亲族如父子兄弟之属皆羣丑也不必言羣类之归者然於羣字终似未稳前说似长

妇孕不育失其道也

过刚不中而无应就是失生育之道处

利用御寇顺相保也

顺谓与人同心协力本义曰以其过刚故利御寇则此顺字正指过刚也何则非极刚不能与衆同心戮力以致死有望风畏怯而先自溃者矣故象传曰利用御寇顺相保也本义云以其过刚也故利御寇○自御寇言则三之刚乃所以为顺也○或说顺相保只是泛说御寇道理不必粘爻说殊不然正使是泛说御寇在顺相保亦必九三有合於顺相保者不容全无所由也○一说周公繋辞取其过刚孔子传象又惧其过刚故曰顺相保也言须是与衆协力相保始得此说非也如此乃是爻辞外意矣

六四鸿渐于木或得其桷无咎

鸿不木栖传曰鸿趾连不能握枝故不木栖桷平柯也传云横平之柯○六四乘九三之刚在人事为以善弱之资而遇艰险之人或遇艰险之地或遇艰险之事也如此则不得所安矣鸿渐于木之象也然柔顺而巽体是虽所遇不善而能巽顺以处之终无可虞又为鸿之得木中之桷而仅安者也故无咎谓之或得者赖有此而庶几可望之词也

或得其桷顺以巽也

顺与巽要有别

九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉

妇五之妇也妇三岁不孕只是设象言五不得二为用以其隔於三四故也○陵高阜也论语注大阜曰陵此云高者从九五居尊象也阜房缶切大陆曰阜广韵山无石曰阜又厚也○九五居尊鸿渐于陵也六二正应在下而为三四所隔妇三岁不孕也然二五正应三四终不能夺其正也故终莫之胜而其占吉○天下之事凡正理所在虽一时有所阻隔终必伸也盖天道好还不然便无天道了○本义曰其象如此又曰占者如是如此与如是若必求其说则凿矣

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉

胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也云路非云作路也虚空之中乃云气之所往来故曰云路云之路也故程云谓虚空之中耳尔雅九逹谓之逵逵通逹无阻蔽之义也○上九至高出乎人位之外是其迹超乎物表贤逹之高致也○鸿渐于逵犹云凤凰翔于千仭之上○其羽可用为仪仪羽旄旌纛之饰也羽旄旌纛皆以羽饰故曰【云　云】非正指羽旄旗纛为仪也羽旄只是一般旄头挿羽故曰羽旄也○旌纛又是二物○胡氏程氏皆云陆当作逵不曰程子者与胡氏俱也仪是仪仗仪卫之仪此仪指羽以其羽为羽旄旌纛之饰也○本义云其羽毛可用以为仪饰自上九言无物可指实说出姑用爻辞羽毛字耳在人则为虽其实德不为世用人不得蒙其实德之惠然其清风高节犹足以廉顽而起懦为世标表也○此爻之辞大意谓上九虽不为世用而不为无用

其羽可用为仪吉不可乱也

本义云其志卓然岂可得而乱哉盖惟其不可乱故可则也○其志若或可乱安能可用为仪哉如夷齐如王蠋如龚胜都是甚等様刚肠甚等様根脚○不可乱也数字何其的确哉孟子曰向为身死而不受今为妻妾之奉为之者是可乱也

易经蒙引卷七下