<经部,易类,易经蒙引>

钦定四库全书

易经蒙引卷三上

明　蔡清　撰

上经

【艮下坤上】

谦亨君子有终

谦者有而不居之义有而不居是有德而不以德自居有功而不以功自居此乃是谦若无而不居乃是本分事不谓之谦也○止乎内而顺乎外谦之意也止乎内其心收歛不矜肆也顺乎外卑以下人不骄亢也○亨是目下见好有终是末稍愈见好谦是屈也有终不终屈也先屈者有而不居其有也有终者终不能没其所有也正所谓尊而光卑而不踰者也○不曰谦亨有终而必曰君子有终者有终自是君子之道也故中庸曰君子之道闇然【云　云】日亡周子曰实胜善也名胜耻也故君子日休小人日忧知君子之有终则知小人之无终矣○参义曰谦则必亨书曰满招损谦受益诗曰彼交匪傲万福来求【云云】其何以能若是哉由其安理乐天而物我无间故不自满足而自然卑逊非矫为之也若内有矜伐之心而外示抑损之意则非安履乎谦者矣其始虽饰其情而终则见於色

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行

天道下济而光明天虽居上而其气常下降以济万物惟其下济也故气一嘘而万物以生气一缩而万物以成其道之光明为何如夫天道若不下济无由光明惟下济所以光明也下济是谦光明则亨矣○天道下济者天位乎上而其气之下降者所以济乎下也故谓之下济使天不下济则生物之功何自光显乎○地道卑而上行地道至是卑顺也然惟卑也故能承天时行以上配乎乾其道则上行也夫地非卑则不能上行惟其卑也故上行卑是谦上行则亨矣○地道以位言则屈於下以德言则不自作可谓至卑矣於其卑则再无去处其理自是上行矣○地道上行者盖物之生虽出於天然非地以承之则生物之功不克终物之成虽主於天然非地以承之则生物之功亦不克遂此见地之卑而其道上行以配天也○此言谦之必亨意谓天地亦以谦而亨则人之谦而必亨不待言矣○天道下济而光明地道卑而上行天地本无谦此是圣人覔出个谦意来说见得此理在天地有不能违者则人从可知矣天在上说不得谦则取其下济以为谦地处下卑则就以其卑为谦然天非下济不光明地非卑不上行天下济即便光明地卑即便上行可见谦之必亨

天道亏盈而益谦

如日没而升日中而昃月晦而弦月盈而蚀之类天非有意於亏之盈之也乃其自然之理也○若论至无心处则虽人道恶盈而好谦初亦何容心於好恶哉亦在我者有以感召其好恶耳可不慎哉可不慎哉

地道变盈而流谦

程传曰以地势而言盈满者倾变而反陷卑下者流注而益增也○流谓聚而归之本义何其的?

鬼神害盈而福谦

朱子曰天道是就寒暑往来说地道是就地形高下说鬼神言祸福是有些造化之柄各自主一事而言耳愚谓如雷动风散雨润日暄之类所谓造化之适也彼花之开者谢茂者凋是害盈也然凋零之余又有茂盛残落之余又有发生是福谦也亦总是自然之理皆非有心之为也○朱子谓鬼神言祸福是有些造化之柄各自主一事而言谓与亏盈益谦变盈流谦者异指缘鬼神只是天地之功故如此分析○又依朱子有些造化之柄之说则当以作善降祥作不善降殃来解方更切耳○开落荣悴处便是造化之柄然按经传中所言鬼神祸福处亦多朱子言有据○鬼神之害盈而福谦须兼动植等物说如荣悴开落之类只说得植物若福善祸淫之类则说得动物可兼说也

人道恶盈而好谦

通六爻皆是此理如九三之万民服也六五之盖从之者衆矣上六之谦极有闻人之所与其义尤章灼如初六之用涉大川六二之鸣谦贞吉六四之无不利撝谦莫非以人道所好皆此故也○易中亦有之乾上九过高志满则贤者不辅恶盈也屯初六以贵下贱则大得乎民好谦也书亦有之志自满九族乃离德日新万?维怀○天道亏盈益谦四句各自说不可谓人而能谦则为天所益地所流鬼神所福也大抵上三句只是起下一句为四个谦字所指不同人道好谦之谦是与卦同也○参义曰圣人详言之是以戒淫而劝谦也○谦尊而光者以其为人道所好也卑而不可踰者亦以其为人道所好也○谦只是一般而其光与不可踰不同者则其位望之不同也不可踰言毕竟亦好所谓不居其有而卒不能没其所有者乃为有终○光与不可踰处俱是德但不可俱以为是谦德也若拘以为谦德则不见愈光亦不能过意○天道亏盈益谦四句欧阳子曰此圣人极论天人之际也春秋虽书日食星变孔子未尝道其所以然曰天地鬼神不可知为其可知者人而已日中必昃盛衰必复天吾不知吾见其亏盈於物者矣草木之盛者变而衰落之物之下者进而流行之地吾不知吾见其变流於物者矣人之贪满者多祸守约者多福鬼神吾不知吾见其人之祸福者矣天地鬼神不可知其心则因其着於物以测之但据其迹之可见者【云　云】若人则可知者故直言其情曰好恶其知与不知异词也参而会之与人无以异也以其不可知故常尊而远之以其与人无以异则修吾人事而已未有人心悦而天意怒未有人理逆而天理顺者呜呼圣人没异端起秦汉以来学者惑於灾异久矣天文五行之说不胜其繁也子之所述不得不异乎春秋也欧公以人之可知者一对天地鬼神之不可知者三一者尽则三者在其中君子何如哉修身俟死而已

地中有山谦

以卑藴高谦之象也此与上本义山至高而地至卑乃屈而止於其下谦之象也不同盖上本义所谓谦者主山言谓高而能下也此主地言谓地虽卑而中之所藴则高而卒亦归於高而能下也内充而外欿也但山至高而地至卑乃屈而止於其下者高卑为二人之象此以卑藴高则其高与卑皆就一人身上言也同一卦之象而所取却有二义亦犹贲卦彖传文明以止人文也与本义所取离明於内艮止於外者不同以卑藴高自掩其高也

君子以裒多益寡称物平施

本义既顺解曰裒多益寡【云　云】其施又特出损高增卑以趋於平一句以高卑替多寡而置了施字不举足见分明实就谦说故语录云人多见在已者高在人者卑谦则抑巳之高而卑以下人便是平也益分明矣○厚斋冯氏则谓凡大象皆别立一意使人知用易之理裒多益寡称物平施俾小大长短各得其平非君子谦德之象乃君子治一世使谦之象也愚谓如比如小畜如临如观及大畜等诸大象所云未见皆别立一意冯氏未为定论也○或曰本义虽云损高增卑以趣於平以高卑替多寡又去却施字不举然下句亦谦之意也言亦其意而已如子【云　云】则是实说非止谦之意矣曰不然蒙卦内险外止蒙之意也亦是实说独此乃仅取其意之彷佛耳况亦者承上文义不为无谓也○一说亦者不是承谦之象也言乃是承上本义止乎内而顺乎外谦之意也言○参义曰君子观地中之有山则知人之处世不可以自高而卑人故有持平之心焉【云　云】夫矜才衒能乐高喜胜人之常情也而君子者其心有异焉是故聪明睿智守之以愚功被天下守之以让勇力振世守之以怯富有四海守之以谦若是者其心何如也岂非恶巳之独多而裒之以益人乎○按谦者裒多益寡称物平施之谓也或者过於礼逊是谓足恭矣非谦之本义也

初六谦谦君子用涉大川吉

涉川本无所取象只是就谦谦之道虽用以济险亦吉况平居乎

卑以自牧也

程传云诗曰自牧归荑出邶风静女篇曰自牧归荑洵美且异匪女之为美美人之贻传曰此淫奔期会之诗牧外野也荑茅之始生者洵信也女指荑而言也言静女又赠我以荑而其荑亦美且异然非此荑之为美特以美人之所赠故其物亦美按诗传所解牧字义与程传之说不同易本谓卑以自养也

六二鸣谦贞吉

六二柔顺中正谦德之盛者也由是积於中而着於外矣是为鸣谦非自鸣其谦也谦而有声之谓鸣也鸣谦是贞之道占者如是则贞而吉矣贞吉是占鸣谦所以贞吉者盖谦且有闻则於在我为得其正也正者理之所当然者也吉谓其谦有闻人皆知之则是所谓志行孚名誉着在彼无恶在此无射以上可以得君以下可以得民虽蛮貊之?行矣非吉乎○鸣谦何以为贞吉盖以谦有闻乃积於中着於外非违道以干誉者也岂不为贞乎

中心得也

此一句意味最长若非象传着一句则六二之鸣谦是自鸣其谦解不得以谦有闻了故曰此是积於中而着於外意中心得只指六二之柔顺中正言自得於中自然见於外而闻於人矣先儒释孝哉闵子骞人不间於其父母【云　云】盖其孝友之实有以积於中而着於外者即此道理○又一说二鸣谦贞吉然原其谦乃中心所自得初非欲以求闻於外也然有是德积於中则必有是名闻於外耳此说亦有味○旧说谓志行孚名誉着以上得君以下得民为中心得看味觉浅且依此说则当云志得也何乃曰中心得也故断从初说无易矣

九三劳谦君子有终吉

卦惟一阳居下之上以位言刚而得正是其德之盛也上下所归是其位任之隆而功业之着也故为劳谦○谦字只从卦上来与上六同○九三阳刚得正所以能做功业以一阳居下之上而为上下所归是当事任也所以得做功业○德者功业之本位者功业之地虽有其德苟无其位则亦无以自见於功业故本义兼位任言○或者以本义上下所归句为是象传万民服也非也如此则象传万民服也正是劳谦之义然而万民服安得以为劳谦乎况本义此句解在劳谦之上○谦字看来只是从卦上取一说是指刚而得正为劳而能谦愚谓以本义文势似不然且上下诸爻皆以柔为谦与此爻别在上六之鸣谦则又不在柔上取只以处谦之极言其谦字正与此同在卦上来也若指刚正以为谦则本义似当云卦惟一阳居下之上上下所归刚而得正矣不当如此【云　云】○参义曰卦多隂则阳为主九三【云　云】○万民服也正是言其有功劳而能谦尤其所难也服之者正以其难也○万民服正是有终处所谓尊而光也书曰汝惟不矜天下莫与争功汝惟不伐天下莫与争能其有终为何如○或云万民服若用书所谓汝惟不矜天下莫与争功意便是劳而能谦则万民皆是服其劳不是服其劳而能谦也

六四无不利撝谦

柔而得正上而能下正是谦也如是则在彼无恶在此无斁在?必达在家必达无不利矣此是槩说下文撝谦则专以其居九三功臣之上而言○无不利是已自能谦了撝谦者亦不敢安於九三之上也如此则为之上者嘉其谦为之下者安其谦矣

六五不富以其隣利用侵伐无不利

居尊能谦则从之者衆矣故为不富以其隣设有未服从者不可但巳也利用侵伐之此亦君道贵刚不可一於柔之意然居上能谦何事不可为者故无不利要不但利用侵伐也○六五利用侵伐固以其不服而当伐之然亦以其能谦而为人所与也以上六利用行师参看有此意○利用侵伐者以其谦而从之者衆也○不富二字不可就以当谦此大不是三句皆占也○参义曰夫以六五之柔中而执谦以临下宜无不服矣而犹有不服者则其为冥顽之寇强暴之敌可知矣五既得衆心之归如是而侵伐乃诛暴去恶之兵也

上六鸣谦利用行师征邑国

本义质柔而无位此位字指君位不然说不得征邑国盖质柔无位其行师仅可征邑国而已○质柔则才有所不足无位则力有所不足

鸣谦志未得也

言上六谦德有闻宜乎人无不归矣然隂柔无位才力未足志独未得而至於行师也虽然可用行师亦不过足以治私邑而已仅足以治私邑者正以其隂柔无位才力不足也

【坤下震上】

豫利建侯行师

衆心和乐之谓豫本义曰人心和乐以应其上也孟子所谓人和是巳○刚应而志行是豫处顺以动是所以豫处刚应而志行即人心和乐以应其上也故彖传释卦名则兼举卦体卦德至释卦辞则只用卦德明能顺动则人心和乐以应其上不假言矣所谓天地如之而况建侯行师乎○刚应而志行者人心和乐以应其上也顺以动者上之人所以得人心之和乐以应其上者也彖传志行二字只贴应字意非如俗说在上之和乐也○建侯先儒皆谓建他人为侯

豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎

言顺以动虽天地亦应之而况不得人心之和应以建侯行师乎○豫顺以动言豫之卦德为顺以动夫顺以动天地尚不之违而况以建侯行师人其有违之者乎如此说则豫字乃为与上文同○豫顺以动故天地如之如宋景公有君人之言三而荧惑为之退舍商高宗因雉雊而修德则天佑之而商道复兴又如作善降之百祥积善必有余庆之类是也○这顺动不可只说建侯行师上说一个顺动盖顺动是概说平素既能顺动则得人心之和乐而利此二者矣○而况建侯行师乎或曰建侯行师亦非是小彖传乃如何【云　云】曰建侯行师在人事固为大者若以天地观之则建侯行师又其小者矣

天地以顺动　【止】　大矣哉

盖日月不过四时不忒天地顺动之符验也○日月不过以晷刻言四时不忒以气候言也○厚斋曰日月之行景长不过南陛景短不过北陛恐有误盖当为景长不过北陛景短不过南陛○每一昼夜总百刻夏至昼六十刻夜四十刻冬至昼四十刻夜六十刻春分秋分昼夜平分各五十刻自春分至夏至昼浸长夜浸短自秋分至冬至昼浸短夜浸长而四时亦自此而分元有授时历以燕蓟为都则又定冬至日短三十八刻夏至日长六十二刻亦一理也○无不顺动之天地亦无不顺动之圣人要说得仔细○或曰不过不忒刑清民服正亦豫处但极其大者言之耳若天地圣人以顺动则皆所以致豫之实理也○圣人以顺动则事事皆合天理当民心不用刑罚而民自服矣○刑罚清就见是民服此正是人心和乐以应其上意○刑罚清而民服言不待峻刑罚而民自服也○汉武帝立见知故纵之法而盗贼愈多光武悉除去之而盗贼自清则圣人顺动而民服者於此可推矣○豫之时义大矣哉六十四卦皆是时也有其时则有其时之义豫之时义在天地则顺动而日月不过四时不忒在圣人则顺动而刑清民服其时义顾不大哉○游酢作孙华老易传序曰其所遭者时也其所托者义也其所致者用也知斯三者而天下之理得矣【见宋文监】○彖传极言而赞其大者十二卦颐大过解革四卦则据其见在时节而赞其时坎睽蹇三卦则重在济用上说而曰时用豫随遯旅姤五卦则重在义理上如豫有顺动之理随有亨正之理遯姤又有君子去就之义旅又道无不在固有义存故赞其时义然此亦各随其所重言之耳要之未有有时而无义有义而无用者也○时之一字贯六十四卦皆有不止豫等诸卦耳有时则有义有义则有用单言时则义与用在其中矣言义未尝无用言用未尝无义各就所切而言○自豫而言则顺动其时之义也○彖传凡极言之类皆为推广卦义不然易之道拘矣虽发於後圣抑亦先圣之旨也学易者从羲文以探其始从孔子以究其终庶乎其尽之矣

雷出地奋豫　【止】　以配祖考

雷始伏声於地及出地而奋则所以鼔天地之和气而发万物之生意者在是矣和之至也故有豫之象○雷出地奋似只可说和如何云和之至曰至字从奋字生○先王作乐既象其音者雷出地奋也又取其义者豫也○此作乐是制作之作不是奏乐本义谓先王作乐既象其声又取其义可见是主制作○先王以作乐书曰诗言志歌永言声依永律和声八音克谐此圣人作乐之事也○先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考作乐二字是提头崇德与荐上帝配祖考相对崇德是自招布其德於乐也荐上帝配祖考是用乐所在也○乐之为用多矣内而闺门外而朝廷远而?国皆是用乐所在独言荐上帝配祖考何也曰万物本乎天故有郊人本乎祖故有庙是其用乐之最大者故曰殷荐【云　云】○先王作乐既象其声又取其义所以法豫者尽於此矣其崇德者亦只是主於和豫其荐上帝配祖考亦只是主於和豫也皆非作乐外又别有一意也○春秋庄五年大雩程子曰雩於上帝用盛乐也○乐之配祖考犹乐以侑食之义○此作乐是制作之作非奏乐也殷荐之上帝以配祖考则是奏乐也○殷盛也此之殷犹无妄言先王茂对时之茂字○以配之以字当作而字看不必谓郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝各有所主彼主严父莫大於配天说且此依彼说又当作殷荐之祖考以配上帝矣古字以而多通用○荐上帝配祖考平说云峰亦有荐上帝配祖考之文若泥孝经亦当改作荐祖考以配上帝也故须作平说而以以字做而字看○朱子语类两言荐上帝配祖考益可见平说为是○还依旧说作配以祖考说为稳亦不骇人听○郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝鄱阳董氏鼎注孝经大义曰郊祀祭天也祭天於南郊故曰郊明堂者王者出政布治之堂南面向明故曰明堂宗祀谓宗庙之祭也天以形体言上帝以主宰言郊祀祭天则以后稷配尊后稷犹天也宗祀祭帝则以文王配尊文王犹帝也宗祀宗字恐重明堂有辨在後○通考载朱子曰天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后稷远矣配稷於郊亦所以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也以文王配焉文王亲也祀文王於明堂亦以亲文王也尊尊而亲亲周道备矣然则郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也○宗祀文王於明堂通考云天子七庙其正数宗不在此数中宗变也苟有功德则宗之不可预为设数故殷有三宗周公举以劝成王宗无数也○又载王肃驳郑义曰古者祖有功而宗有德祖宗自是不毁之名非谓配食於明堂者也若如郑言则经当言祖祀文王於明堂不得言宗祀也宗者尊也周人既祖其庙又宗其祀孰谓祖於明堂乎○周人禘喾郊稷祖文王宗武王○又载致堂胡氏曰明堂王者向明而治之所则何以与之宗祀乎文王已有庙矣以季秋享帝而奉文王配焉不可於七庙中独举大礼於一庙故迎文王致之明堂以配帝也祭帝必於明堂者帝出震而宰万物犹向明而治天下也武王即位追王文王周公制礼推本王功故以文王配帝而祀於明堂○宗既解为宗庙则又何云於明堂恐董说不是当如王与胡之说○春秋宣公三年公羊传曰郊则曷为必祭稷王者必以其祖配王者则曷为必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不止通考郊社篇载朱子曰凡说上帝总旻天上帝与五帝言之皆称上帝也如周礼岁有九祭其四为祭天其一为祭五帝礼若不同矣易则但说享上帝未尝分别如曰圣人亨以享上帝殷荐之上帝以配祖考以此观之凡说上帝者是总说帝也○又载月令孟夏大雩帝用盛乐帝即天也未闻有合祭五帝之说也故程子以秋明堂冬圜丘春祈谷夏大雩四者皆为祭天斯言不可易矣郑氏云冬至圜丘旻天上帝六春苍帝立夏赤帝立秋白帝立冬黑帝○按周礼五帝朱子上帝总称之语及郑氏分冬至立春立夏立秋立冬及夏季之说则似是有五帝矣但据郑氏说又是有六帝盖以冬至祭旻天上帝为统帝也如是则有五帝之说矣朱子纲目之修於汉文十五年书夏四月帝如雍如郊见五帝又书秋如渭阳五帝庙伊起莘发明曰夫帝一而已安得有五况异时纷纷祠祀实昉於此故纲目特以始郊五帝书之以见开端之失又刘益友书法曰天一而已而有五帝焉非古也自是郊祀五畤不可胜书矣书始病帝也按此二说则又以为无五帝未知如何判断大抵古者五帝之说初不同一时亦不同一处所若文帝作五帝庙及郊见五帝则是一时有五帝位矣○春为青帝夏为赤帝季夏土旺为黄帝秋为白帝冬为黑帝只是一个天随时而为号耳○帝不宜庙发明书法俱欠明训古惟明堂有配帝之仪○孝莫大於严父宗祀文王之时实成王也成王不祀武王而祀文王者何也通考有曰是时成王未毕丧武王未立庙故崇祀文王而已此所以言周公其人也○诗序曰丰年秋冬报则秋报者季秋之於明堂也冬报者冬至之於郊也先明堂而後郊者礼由内而及外也先严父而後祖者礼由亲而及尊也○郊特牲篇朱子注曰上帝即天也聚天之神而言之则谓之上帝○朱子又曰五峯言无北郊只祭社便是○朱子又曰为坛而祭故谓之天祭於屋下故谓之帝盖宗祀在於明堂故称帝焉○右见大学衍义补

先王作乐本非汲汲为崇已德设也然乐既作则其音节之所宣布舞蹈之所发扬其德自有不容掩者耳故曰作乐崇德耶○或云作乐以崇德则人和乐矣用乐以享神则神和乐矣乐所以和神人也二句平说於体豫之意尤切

初六鸣豫凶

豫而至於自鸣则志意满极祸败无日矣故凶而象传曰志穷凶也○鸣豫如唐王伾王叔文用事若司马如柳宗元刘禹锡之徒皆附丽之互相和倡以为伊周管葛日夜汲汲如狂僴然自得是鸣豫者也故一斥不复得罪後世又如宋人所谓笑骂从他笑骂好官我自为之是亦鸣豫者也○此卦专就九四一爻观之则为刚应而志行由豫大有得自无不好惟以初六对看之则四为初之应初赖之以为强援三为九四比爻三则上视之而溺於豫连九四亦为不好矣易道屡迁有如此○卦之得名本为和乐然卦辞为衆乐之义本义於此又生一衆字者对下文自乐言也九四与卦同者九四由豫此豫字正衆乐之义即所谓和乐也○一说卦之得名本为和乐然卦辞为衆乐之义看名字辞字衆乐字可见卦名只为和乐卦辞乃为衆乐爻辞除九四与卦同谓同为和乐之义也按此说虽得衆字分明然人心和乐以应其上实本彖传释卦名之义安得为非衆乐耶况自乐者与卦不同则卦非衆乐之义而何还当从旧说也○所以有吉凶之异卦辞及九四为衆乐故吉诸爻为自乐故凶

六二介于石不终日贞吉

豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧矣故初有鸣豫之凶三有旴豫之悔上有冥豫之咎五亦有沈溺於豫之疾是皆乐反为忧者也○介于石专指不溺於豫言不终日泛说衆事本义故云见凡事之几微也○六二中正自守则自奸声乱色不留於聪明淫乐慝礼不接於心术凡世间一切可喜可乐之事无一足动於中者其介如此故其思虑明审【云　云】○不终日贞吉大抵有守之人其心自静静则生明矣如蜀山人不起念十年亦能前知董五经知程子欲来之信息亦只是静穆生以醴酒不设而去楚曰不去楚人将钳我於市盖是不可荣以禄者晋张翰顾荣见晋室将乱或托思蓴鲈而归故乡或率妻子先逃於林虑山中甚者如杨元琰请为僧以免武三思之害金日磾不肯纳女后宫不肯受秺侯之封以全其宗胜於霍光远矣此皆介于石不终日而见凡事之几微也○六二其德安静而坚?安静澹然无欲而不躁动也坚?者守得坚固有终而不可移夺也惟其有是德故其胸中长自光明而敏於见几庄子曰泰宇定而天光发周子曰静虚则明大学曰安而後能虑虑而後能得一也○六二中正自守便自有德安静而坚?必兼安静与坚?四字方尽得介于石之义○贞吉二字纯是占○或谓介于石是贞不终日是吉愚谓贞吉须要说得与诸爻所谓贞吉例同方是且介于石固贞也不终日者独非贞乎如嘉遯贞吉嘉遯只是不终日之意多独不可言贞乎

六三盱豫悔迟有悔

六三旴豫悔已无可言矣迟有悔者圣人特为占者开悔过之门耳○迟有悔犹云过而不改是谓过矣○旴豫谓旴而豫也故本义云上视於四而下溺於豫二字本不对而对者也或者於文字中乃分上下讲之殊失本旨

九四由豫大有得勿疑朋盍?

九四卦之所由以豫者也以卦义言则卦由之以成豫以人事言则衆由之以致豫本义盖以卦之诸爻为衆之豫也勿疑朋盍?亦顺动之义○由豫而曰大有得者衆皆由我致豫则我之志大行矣所得孰大於此故曰大有得如孟子言君子所欲所乐意思○由豫大有得只据九四所居位任言之耳犹未见得他好处故因戒以勿疑朋盍?勿疑谓开诚心也朋君子之朋同心同德者也谓善类也○爻辞由豫二字谓衆由之以致豫也本义云卦之所由以为豫者也是推本之辞不可以为卦象也故云其象如此而其占为大有得○?聚也盍?所以聚髪也又速也盖一?便透也○?聚也又速也二义亦相通聚则速矣人衆而争先也即从之者如归市之意○九四由豫大有得矣又必戒以勿疑朋盍?者诚以由豫任大责重难以独力必得同德者以自辅乃不至有覆餗之虞自古虽以圣哲之资而居大臣之任者亦皆如此如舜则举八元八恺伊尹周公亦皆有俊乂吉人之助诸葛孔明亦必开诚心以来诸贤之益夫然後知圣人命辞之意深矣哉○由豫者衆由我豫也朋者衆中之贤者也勿疑朋盍?教以保豫之道也○参义曰自初爻而观九四则以四为权臣其豫者逸豫也自本爻而观之则四为任政之贤臣其豫者和豫也由豫者言人心之和豫由四而致也然人既乐从则当开诚心布公道待以旷大之道不为物我之私然後有以致人心之皆乐故曰勿疑朋盍??所以聚髪者言同类之毕来如髪之聚於?也此与咸九四憧憧往来朋从尔思正相反勿疑则非憧憧之思也盍?则非朋从尔思也

六五贞疾恒不死

当豫之时以柔居尊隂柔则无坚介之操居尊则有逸豫之资无刚介之操有逸豫之资必致沉溺於豫无疑矣此以德言其致疾之理也又兼以势言之九四卦之所由以为豫者也刚而不逊而六五乃乘其上譬如龙虎之未易驯扰也且衆皆附之矣我无附而处?危特?居焉耳是又其疾益深有贞疾之象也然以其得中又有君人之道存焉未有大失人心之事而得仅保其位如衰周之君或下堂而见诸侯或威令下同六国弱则甚矣然文武之绪犹绵延数十世而未絶此正恒不死之象也又如李唐如肃代以後诸帝大概皆然○以其沉溺於豫而处?危观之则为德薄而力?贞疾之象也以其得中而观之则其善道犹有存者赖此一□生意犹在故又为恒不死之象也○上下巳为四之应衆不附也以柔弱而为刚强所廹处?危也衆不附而处?危虽未亡而隣於亡犹贞固之疾虽未死而隣於死

六五贞疾乘刚也

专指乘九四之刚一节言不兼以柔居尊义象传之例多如此

上六冥豫成有渝无咎

上六动体能变故为成有渝之象○参义曰以往事观之如楚庄王听伍举之谏而罢淫乐齐威因淳于髠之讽而行诛赏其皆成有渝之义欤○汉武帝晚年乃言朕自即位以来所为多狂悖使天下愁苦不可追悔今事有伤害百姓縻费天下者悉罢之因田千秋言凡方士皆斥遣之务在禁苛暴止擅赋力本务农修马复令以补缺毋乏武备而已封田千秋为富民侯以明休息养民也胡致堂先生曰武帝既往之愆与化俱徂而自新之善照映方来使人反覆味之叹慕而兴起可为帝王处仁迁义之法秦穆公不得专美於前矣○秦穆公悔过事见书传曰左传杞子自郑使告於秦曰郑人使我掌其北门之管若潜师以来国可得也穆公访诸蹇叔叔曰不可公辞焉使孟明西乞白乙伐郑晋襄公帅师败秦师於殽囚其三帅穆公悔过誓告羣臣○秦誓曰民讫自若是多盘责人斯无难惟受责俾如流是惟艰哉【云　云】又曰?之杌?曰由一人?之荣怀亦尚一人之庆○史记云楚世家庄王即位三年不出号令日夜为乐令国中有敢谏者死无赦伍举入谏庄王左抱郑姬右抱越女坐钟鼔之间伍举曰愿有进隐曰有鸟在阜三年不飞不鸣是何鸟也王曰三年不飞飞将冲天三年不鸣鸣将惊人举退矣继而苏从又谏乃罢淫乐听政所诛者数百人所进者数百人任伍举苏从以国政国遂大治而益强此亦成有渝者也○田敬仲完世家曰威王初即位以来不治委政卿大夫九年之间诸侯并伐於是封即墨大夫烹阿大夫而齐遂大治此亦成有渝者也

【震下兑上】

随元亨利贞无咎

刚来随柔退居隂後也○卦变刚来随柔彼来随我也不主於刚也卦德此动彼说亦彼来随我也所主在震也故为已能随物物来随已故为卦以物随为义○或以刚来随柔谓已能随物此动彼说为物来随已似亦好听但依此说则刚来随字与此动彼说各得卦名随字半边耳於所谓亦随之义亦字为未安也况与卦以物随为义一句尤碍愚故谓已能随物物来随巳只是一项如此卦以一人而抚万?以四海而仰一人虽亦有上比下下比上之意然本义却曰彖意人来比我则所主自有在矣故曰卦以物随为义○已能随物谓巳能为物所随也或曰刚来随柔如何兼说得巳能随物物来随已曰此卦不主於刚也刚来随柔只是卦之一义如下文此动彼说岂固以此动为已能随物彼说物来随巳耶○彼此相从其通易矣盖衆非后何戴后非衆罔与守?彼此相随上下相亲上之於下也如心腹之运手足根本之制枝叶下之於上也如手足之卫心腹枝叶之庇本根如此则何事不可立何功不可成信乎其大亨也○所随之正谓所随之事得其正也所随之事得其正亦见其人之正矣官有渝贞吉亦然○所随不贞如严尤之於王莽荀彧之於曹操其得为无咎乎愚谓非惟有咎终亦不免於凶耳始虽元亨竟何有哉如马援之对光武曰当今之世非但君择臣臣亦择君耳邓禹杖策追光武於邺而曰愿明公威德加於四海禹得效其尺寸垂功名於竹帛耳此知所随者也又如管仲之於桓公乐毅之於燕昭王孔明不从魏吴而从汉昭烈百里奚知秦穆公之可与有为也而相之皆知所随者也但卦以物随为义彼此亦相依如光武昭烈燕昭秦穆便为物随而得其正者○所随既得其正则为其所随者不言可知矣一串事也如光武昭烈诸君便是为物随而得其正者矣○随之利贞据理而言也无关於卦德卦变其元亨亦据理而言

大亨贞无咎而天下随之

夫正者通天下之志者也故大亨贞无咎而天下随之随得其正而无咎则近者悦远者来天下之士皆悦而愿立於其朝天下之民皆悦而愿耕於其野天下之商皆悦而愿藏於其市天下之旅皆悦而愿出於其途矣故曰天下随之若所随不出於正则始虽以利而合然利尽则交疎而身??寡不免矣岂止於咎而已哉故曰因不失其亲亦可宗也又曰鼎有实慎所之也○古之人最慎於所随虽流离困厄而终不失身於匪人有徉狂徉瘖而逃去者甚者或引颈以受刃终不枉道以徇人○大亨贞无咎则近者悦而远者来矣故曰天下随之极言其效也此释卦辞与观盥而不荐有孚顒若下观而化也一例重在贞字○一说所谓天下随之犹论语所谓在?无怨在家无怨也方见得贞无咎不然未为贞无咎也

随时之义大矣哉

承上文而言所随一得其正而举天下皆随之此可见随之时义大矣哉明其不可不贞也○随之时义大矣哉以上文言之也人苟知随义之大则於所随者可不谨哉可不贞哉

君子以向晦入宴息

泽中有雷朱子语录曰震下地上乃雷入地中之象也以此观之则不必深泥泽字可也盖地泽相临之物泽亦在下也故曰上天下泽泽亦止水也○此所谓日入而息也不可说太深○此事至微然亦是法造化○君子以向晦入宴息即所谓日入而息也若勤作工夫的人则焚膏继晷亦不可大过三才之理俱有动有静静所以养乎动之根也如造化之气若冬来息得不凝固则来岁必是灾沴谷菜不熟人畜不宁如冬雷则灾矣为造化不曾息得也医书教人到三更不睡则血不归肝而面色青黄日间所事自无精神矣乃知此节亦系大理也

初九官有渝贞吉出门交有功

官有主守之义初九以阳居下为震之主是主乎随者也故曰官语类有问朱子曰官是主字之义只是一卦之主首变得正便吉不正便凶曰是如此依此则官字是实字○官指初九本义偏主在本文有渝字内○不可以偏主字释官字○官字做实字看直指初九也盖官有渝等字其来远矣中溪官其字之说亦无主张○官有渝张氏曰官其事而有渝也官字是看得未定○初九以阳居下为震之主卦之所以为随者也此所谓官也亦随人者也必主随人言方与下文出门交有功意相连属而於有渝贞吉之意亦顺○出门交有功者德无常师主善为师善无常主协於克一传曰德者善之总称善者德之实行一者其本源统会者也○惟出门以交则巳之所以取於人者不为限而人之所以资於巳者亦无穷何事不可立何业不可就信乎其有功也○官有渝贞吉则交不失之泛出门交有功则交不失之狭也○人固不能无所随有所偏主而变其常亦何害但不得如平时未有所主之虚耳故云有渝也○官有渝自无妨惟顾正与不正如何正则吉矣然一偏於主则不广而无由有功故又【云　云】○官有渝是象贞吉以下是占亦戒也本义云亦因以戒之因其偏主而戒之也○本义云故其象占如此亦因以戒之谓官有渝是象贞吉出门交有功是占然其象占如此亦所以戒之也有渝字面亦见有戒意○爻以随物为义初九亦随物者也以阳居下为震之主正所谓刚来而下柔者也○一说有所偏主正释官字上文卦之所以为随以上三句承爻以随物为义而言初九亦随物者也此说恐非○按参义亦曰官之言主也当随之初刚来下柔震之主也故以官言之

出门交有功不失也

明其能集衆善而无遗也

六二系小子失丈夫

初阳在二之下以二观之有小子之象五阳正应在上以二观之有丈夫之象○万物之理隂必从阳六二隂也初九九五阳也此卦随也故言相从之理盖初阳在下自二观之小子之象也五阳在上且二正应自二观之丈夫之象也据理则二当惟五之从非初九可得而即者但初阳在下而近五阳正应而远六二隂柔之性不能自守苟且惟近者之是比其势遂不得不遗五耳○系小子者情之所牵也非必其正应也○六二何不取其柔顺中正而言其不能自守耶盖以随言也其实隂柔不比阳刚如九五阳刚则为孚於嘉矣○系小子失丈夫於人事交际之间固易见若推而言之如见小利则大事不成或小不忍而乱大谋或贪近功而忘远图之类皆是也

弗兼与也

圣人此意所以戒人一於从正也○初曰系小子弗兼与也二曰系丈夫志舍下也以此观之则知二之失丈夫亦非其志之所甘狃於近而势不两全耳若三之失小子则明白是故失之也二爻之得失判矣○小子童子也丈夫成人也

六三系丈夫失小子随有求得利居贞

六三下有初九之阳上有九四之阳隂从阳者也然四近而初远故系丈夫失小子系四非其正比初为得计矣○问系与随何分曰系是近系之也非其正应故也随则委其身而从之矣有子曰因不失其亲亦可宗也系盖所谓因者随则所谓宗者○四阳当任以居其上体为大臣之位也○随有求得不知所求而得之者何事曰只此就名利上说○故曰四阳当任【云　云】如萧王谓邓禹曰我得专封拜生远来宁欲仕乎○居贞谓自处以正不苟於求也利居贞自处以正则所求而得者乃正人君子之随也不然虽得所欲以道义律之不足为得矣○系丈夫失小子是象随有得者占也利居贞者戒也居贞谓不可以有求得之故而苟於求也

九四随有?贞凶有孚在道以明何咎

贞凶者势陵於五也有孚在道以明则不陵於五而可免於凶矣故曰何咎○有孚以心言在道以事言即此是明也故象传曰明功也○有孚在道一说内有孚信之心而外之所处一一合乎道此所谓明也又一说能有孚信之心而事事必合於道盖所主在合道但本於有孚也二说无大异平说亦无妨按损卦有孚中行则似贯下意○有孚在道而明如霍光专权故其骖乘於帝也帝如芒刺在背此便是光之不能在道亦其孚诚之不至也故曰霍氏之祸萌骖乘故张安世代之骖乘则上甚安之矣安世固素以忠谨闻也○如萧何者最能善处功名以消上心之疑贰○郭子仪权倾天下而朝不忌功盖一世而上不疑有孚而在道也故强贼未平则慷慨流涕或单?见虏以纾国难其有孚为何如握重兵居外又有百战之功朝廷所以处之又屡失其宜而无纎芥顾望意朝闻命夕就道其在道为何如此真万世人臣之法也○或曰有孚在道以明则无廹上之嫌故上安之上安之则下从之必然之理也

有孚在道明功也

有孚在道明功也不可谓本於明而泥於爻以明之以字此说不合本义本义明把而字代以字○程传曰盖明哲之功也则似明哲更在有孚在道之前此亦实理也当从故功字分明若爻辞则无推原意只象传如此说亦互相发而不相悖也○汉之萧何韩信皆受君之重任者也信恃其功能既求封齐复求王楚汉高祖惟所欲则与之可见随有?者也然高祖疑信之心固积之久矣此其所以及於祸也夫自人君言之则有功必赏固其正也然於人臣之义则挟功求赏能无凶乎○萧何素知高帝之心者而又得鲍生召平之徒以此意晓之故得免於祸高帝在军中数遣使劳何何听鲍生之言悉遣子弟从军而帝大悦帝击陈豨遣使拜何相国因封五千户又从召平之言而让其封不受悉以家财佐军用而帝又大悦何之使帝不疑而勤於其职以保其身其於有孚在道以明亦庶几乎以是观之圣人之戒深矣

九五孚于嘉吉

孚于嘉吉同德相信也如舜之於五人武王之於十乱太甲之於伊尹高宗之於傅说成康之於周召知之深任之专君臣肝胆相照无毫发之疑惑也後世如汉光武之於邓贾高祖之於三杰唐太宗之於房杜亦皆孚于嘉者也○孚于嘉大抵人之相信必是同德不然虽曰相信终是勉强或始信而终疑试验之人事可知○吉谓上下交而德业成也

位正中也

主九五言惟九五之正中故能信於六二之中正也

上六拘系之乃从维之王用亨于西山

拘系从维只据随之极言此是意之诚处王用享于西山言以是诚意用之享西山则吉也朱子小注谓神亦随之此是本义内吉字意非拘系从维之正意也○拘系之如监禁意思乃从维之如更绳纽之意思此假象之辞明其随之固结而不解者也如七十子之服孔子虽畏於匡絶粮於陈困厄流离而不去下此则如舅犯赵衰颠颉介子推之徒从晋文公出亡者十九年备历艰苦而未跬步相离若後齐士五百人从田横於海岛而无叛色荆楚之士从刘备於江南而依依如云者皆是也○上六所随原无所指也只泛言随人○随道有始有终初为随之始上为随之终随道有正有邪二之随初为邪三之随四为正有以臣随君之道四是也有以君随臣之道五是也合而观之随之义大矣哉○王用享于西山此指文王也诸侯祭封内山川此言王者何盖周公系爻时西伯巳追王矣○王用享於西山何不先言享先祖曰意谓父祖子孙一气相感格似犹易也若人於山川宜未易格矣而犹可用享尤足见其诚意之极耳

【巽下艮上】

蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日

蛊坏极而有事也须看一极字元亨利涉大川俱从此极字生来曰乱当复治以理数言也当云者理数当然也元亨者治之几也故继以利涉大川乘其几而有所事也先甲後甲则有所事之术也大川之象盖指当时之乱言○程传曰蛊非训事蛊乃有事也又曰蛊者事也既蛊而治之亦事也朱子乃会其意而解之曰坏极而有事也添一极字尤精密○艮刚居上而其情不下接巽柔居下而其情不上通上下不交两相乖隔而天下之事日入於弊矣以卦德言下卑巽则逡巡委靡而无敢为之志上苟止则因循怠惰而无必为之志其势必至於庶事堕哉而百孔千疮不可胜救矣○蛊坏之极乱当复治此非专就天下说凡人家及庶事俱有乱而复治之理盖易穷则变变则通也○利涉大川得孔子往有事之言然後知其为指治蛊之事也○本义又云故其占为元亨而利涉大川以涉川带元亨言者君子尚消息盈虚度时可为而後为也若天地闭则贤人隐矣天地不交否则君子俭德避难矣故本义以利涉大川亦本之乱当复治而有复治之机未全是治了曰利涉大川方是用力以治之然而治之之方则曰先甲三日後甲三日也

○先甲三日後甲三日

先甲三日是蛊之将然也而预治之後甲三日是蛊之既治也而维持之圣人於治蛊不於方蛊之时而必於将蛊之先与其既治之後亦异乎世之随事补塞而偷安目前之为者矣○先甲三日欲其及时而新之於先占中之勉也後甲三日欲其既新而保之於後占中之戒也○先甲後甲此治蛊万全之策又不必拘於坏极而有事者矣○甲日之始事之端也甲本是日之始今借以为事之端○前事过中而将坏中非中正之中以时候而言如云已过乎中泰将极而否欲来之时也又云否过中矣将济之时也○後事方始而尚新此後事即前面所谓後事之端者也可见後事方始亦是治蛊之事也其曰以监其前事之失此前事亦是前面所谓过中而将坏者也○前事过中而将坏者时也运也其可自新以为後事之端而不使至於大坏者人力也以此见人力之所助亦多矣○参义曰言蛊极必治而治蛊有道也蛊元亨者蛊之既治也不先言治蛊之道而乃先言其效者明乱之可治也利涉大川方治蛊之时也故谓之往有事先甲後甲即所谓有事也○程传云善救则前弊可革善备则後利必久此古之圣人所以新天下而垂後世也後之治蛊者不明圣人後甲先甲之诫虑浅而事近故劳於救世而乱不革功未及成而弊已生矣○彼以气数言则蛊坏之极乱当复治此以人事言则不必至於极而後治之也

蛊刚上而柔下巽而止蛊

刚上柔下兼卦体卦变说○刚上而柔下巽而止非蛊乃所以致蛊也○问刚上而柔下巽而止似乎无异曰刚上而柔下上下之势不交也巽而止主情性而言纵使上下相交下卑巽而上苟止亦足致蛊也○问刚上柔下隂阳之大义也何以致蛊耶曰此正犹乾上坤下而为否一般故语录云上面一向刚下面又一向柔倒塌了这便是蛊道理○巽而止语录云下面人只务巽上面人又懒惰不肯向前盖如此则积弊而至於蛊矣须看积弊而至四字见此所以致蛊非即是蛊也○後世或国家闲暇则纵欲偷安事变突来则仓皇失措是不能自新以为後事之端而不使至於大坏者也○如晋武於平吴之後遂眈於燕游而不为经久之图唐玄宗以天下无事高居无为而委政邪佞此皆不能丁宁於既治之後者也○参义云下巽则卑顺而无矫正上艮则止息而无动作此其所以不治也今治蛊之道其止也当矫之以奋发其巽也当矫之以刚果○愚按参义此说甚善盖治蛊只要反前之为而已刚上柔下亦然昔者汤之伐夏武王之伐商以至汉之於秦唐之於隋宋太祖之於五代无不皆然○蛊元亨利涉大川按程传云既蛊则有复治之理自古治必因乱乱则开治理自然也而朱子语录附其下云皿虫为蛊言器中盛那虫教他自相并便是积弊到那坏烂底意思一似汉唐之衰弄得来到那极弊大坏时所以言元亨盖极弊则将复兴故言元亨又曰极乱必治天道循环自是如此如五胡乱华以至於隋乱之极必有唐太宗者出又如五季必生太祖若不如此便无天道了所以彖只云蛊元亨而天下治也○按程传及语录此说只当依乱极复治之说但不知编书者以此语录亦附在程传而不以附本义岂亦觉其非本义意而亦从程传旧说耶

蛊元亨而天下治也

愚谓是说实天下治非谓是天下将治也其本义云治蛊至於元亨则乱而复治之象者盖蛊本不专就天下说人家及凡事俱有之今却云天下治者以治蛊至於元亨即是天下乱而复治之象故云蛊元亨而天下治也彖传是就大处立议论或以象字只是兆字意者非矣○本义云治蛊至於元亨曰治蛊曰至於可见蛊下即继以元亨者亦要其始终而言耳非是蛊已治而元亨了方去涉大川以有事而自新之於始丁宁之於後也○蛊元亨而天下治者自其大者言也元亨未便是已治承蛊字而言也故本义以为乱而复治之象其曰治蛊至於元亨者虽蛊之时亦未尝无治之者也○本义乱之终治之始承上句乱而复治之象说盖彖传本就大处解经如当位贞吉可以正?也之例○或说前事过中而将坏为乱之终後事方始而向新为治之始愚谓此说牵强且前事过中而将坏将坏则乱之始如何以为乱之终耶况後事方始又是指治蛊之事非指天运也原彖传意谓先甲三日後甲三日如此治蛊则乱转而治矣治乱之相为终始此固天运然也○彼说以前事过中而将坏为乱之终今可驳之曰前事过中宜为治之终将坏宜为乱之始则其说亦破裂矣

利涉大川往有事也

有事治蛊也蛊自有大川之象不必外索○蛊元亨而天下治也一说依程传及前说云本义治蛊至於元亨人皆疑治字及至於字与前本义不同殊不知其本同也以为蛊坏之极乱当复治者岂天送一个治来耶盖乱极思治其间人为自未尝无也乱则复治虽天运之自然然未有恬然付蛊於不治自得夫元亨者如六四裕父之蛊本义且云寛裕以治蛊可见蛊之所以得元亨者岂全不用人以治之而致耶

终则有始天行也

先甲後甲人事也而曰终则有始天行也者盖天地盈虚与时消息而况於人乎则知先甲後甲之有关於天行矣○先甲後甲本是人事而乃曰终则有始天行者盖乱极思治理势然也人事所在即天运所在也或以人事对天运说云乱之终治之始是虽人事之致然实由天运之自然为此说者是殆天运之所以为天运亦未知人事之所以为人事也○天地盈虚与时消息人固在其中矣故曰而况於人乎参义曰天道之有始必有终既终复有始圣人知天道之如是故其所以虑事者即原之於始而又要之於终也○邵伯温系述曰时者天也事者人也时动而事起天运而人从犹形行而影会声发而响应欤

象曰山下有风蛊君子以振民育德

山下有风震动飘拂草木为之衰变风景为之萧索尘埃为之扬起物坏而有事也○振民育德朱子小注说是治蛊○吴氏云振民者作兴彼之善新民之事也育德者培养已之善明德之事也○愚谓蛊坏之极教化陵夷风俗颓败故治蛊之事莫要於振民然自斯新民之本今却以振民居育德之先何也曰自治蛊言也育德则反本之论○必振民者蛊之时教化陵夷风俗颓败故必振作其民使一变其旧习也又必育已德者盖自新者新民之本不然已昏昏矣安能使人昭昭故必培养已德以为之本焉此不易之道也二者并举蛊无不治矣○本义事莫大於二者此事字就承上句物坏有事说来二者所事之大者也

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉

干乃支当之义故曰如木之干○木之干枝叶之所以附立者也子干父蛊又家道之所依以立者也○初六蛊未深而事易济能干父之蛊者也惟其如是故其占为有子则能【云　云】○蛊者前人已坏之绪不问生死初虽言考然不必拘以考为亡父之称盖小注定作生者则亦大拘盖泥无咎字抑不知父没而子能振其已坠之绪则足以盖前人之愆矣宁不亦是考无咎耶若尽以为亡者则九二巽以入之之说难通矣○或问有子考无咎与意承考之考皆是指父在父在而得云考何也朱子曰古人多通言如康诰大伤厥考心可见○离骚首章注有曰父死称考○坏字当不得蛊字坏极而有事方是蛊一事之坏只是坏必大坏乃谓之蛊○本义戒占者宜如是谓占者当干父蛊以置其父於无过之地也又知危而能戒则终能干蛊而吉矣不然是亦未为有子也○初六是子考之无咎子之吉也六爻皆人子○有子考无咎主为子言○又知危而能戒则终吉者盖初虽云蛊未深而事易济然既谓之蛊则已危矣固不可以其蛊未深而以易心处之也○危厉当如何曰战战兢兢如临深渊如履薄冰先甲三日後甲三日也

意承考也

意承考其志在於承当父事以置父於无过之地也

九二干母之蛊不可贞

六五隂之尊者故有母象凡柔顺在上者皆母道也○子干母蛊而得中之象得中二字要只在干字内干字不轻故云如木之干枝叶之所附而立者也以六四之裕蛊照之则可见○不可贞以刚乘柔而治其坏则刚当有所拂戾而柔必有所不堪如此则将如蛊何○程传曰以妇人言之则隂柔可知若伸已阳刚之道遽然矫拂则伤恩所害大矣安能入乎在乎屈已下意巽顺将承使之身正事治而已故曰不可贞○自九二刚中上应六五观之则见其有子干母蛊而得中之象自九二以刚乘柔而治其坏观之则又见其未免於坚贞拂戾之嫌故因而戒之○干母之蛊做实事说盖诸爻皆有父母之象故也若论占法则凡以柔居尊性暗而难开者皆有母蛊之意○九二干母之蛊不可贞本义有少可疑盖九二刚而能柔且得其中疑即是干母蛊而能不至於贞者也其不可贞之辞恐只是戒占者而已故象传曰干母之蛊得中道也得中道疑即是不可贞意○得其中谓所干之事得其当干所当干也非谓无太过也若作无太过则下面不用戒以不可贞矣○所干之事固得其中但恐干得来於母心不无所拂耳○子干母蛊而得中盖干字就九字来若六四则为裕父之蛊矣得中字兼从二字来得中只是其所干得中本文干字自兼有得中意也何也诸爻皆是干蛊○九二干蛊只是干之得中者本义非有所增加而附益之也据九二字云耳○参义曰子干母蛊尤易流於专断而失於顺承

九三干父之蛊小有悔无大咎

九三三句皆就本爻说道理盖自其过刚不中观之未免有拂戾之嫌故小有悔自其巽体得正观之则巽可以制其刚正可以补其不中有过而不过之意故无大咎○云小有悔则无大悔矣云无大咎则有小咎矣因是小有悔故仅无大咎因是无大咎故只小有悔○悔以心言咎以理言此亦家人九三嗃嗃悔厉吉之意象传终无咎也谓九三干父之蛊虽过刚不中而有巽顺得正者存终无咎也不曰无大咎而只曰无咎盖不但无大咎也有进而勉之之意

六四裕父之蛊往见吝

六四裕父之蛊夫治蛊当如拯溺救焚然惟恐缓不及事今乃裕以治之吝也谓之往见吝犹云征凶有孚言其吝立见也○习静刘氏曰强以立事为干怠以委事为裕事弊而裕之弊益甚矣○或曰初六亦柔也何以干而不裕曰蛊之初柔犹可干至四而复以柔处之蛊不可为也况重柔乎故初本义曰蛊未深而事易济至四则曰如是则蛊将日深矣参义曰干者强而有立之谓裕者寛而无制之谓或曰四之吝与三之悔皆失矣然为孰优曰三之过刚失之过四之寛裕失之不及必不得已而行之宁为悔无为吝

往未得也

言无如蛊何也

六五干父之蛊用誉

双湖曰在六二以五为母柔居尊也在六五又自取子道以继世之君言也象何常之有○用誉如宋仁宗仁柔有余而刚武不足是柔中居尊也然能尊用贤臣如韩范富欧之徒皆列在要地是九二承之以德者也故能为有宋令主後世称庆历之治焉

干父用誉承以德也

言六五之用誉非五所能由九二承之以刚中之德故也然非六五柔中能任九二欲承以德亦无由也○干父用誉父得其子也承以德君得其臣也但使贤臣得承以德便是能子

上九不事王侯高尚其事

上九阳刚居上在事之外故【云　云】若隂柔居上则断不能如此矣况既曰刚阳则亦可见其非无所抱负而但甘寂寞者也○本义刚阳居上在事之外须要看刚阳二字见是有贤德而不当事任故如此所以为志可则非量能度分安於不求知者之比此全在阳刚而曰刚阳亦不苟且盖不事王侯高尚其事全是刚操也故首用刚字○程传曰士之高尚亦非一道有怀抱道德不偶於时而高洁自守者有知止足之道退而自保者有量能度分安於不求知者有清介自守不屑天下之事独洁其身者所处虽有得失大小之殊皆自高尚其事者象所谓志可则者进退合道者也○又曰上九居蛊之终在事之外无所事之地也是贤人君子不遇於时而高洁自守不累於世务者也古之人有行之者伊尹太公之流曾子子思之徒是也○参义曰治蛊者子任父之事臣任君之事也上九当蛊坏之极而不授任於人是贤人君子当天下之坏乱而独善其身者故云不事王侯高尚其事也上既在事外而不事王侯则高尚其事而已其事者何事也曰圣贤之道也吾身之德义也苟不任王侯之事又不事吾身之事而徒嘐嘐然曰吾不事焉是乃无君之罪人也若人者又何足称乎○上九不事王侯本义云故为此象而占与戒皆在其中矣占谓占者当如此也戒谓占者而不如此则凶也

志可则也

志可则也孟子以伯夷为百世师者以此○参义曰上九之志可为法则是故不离於中庸之道也如彼洁身乱伦而索隐行怪者未免於僻矣又岂可则也○通观蛊之六爻有以才质言者二三之刚四之柔是也有以得应言者五之用誉是也有以时位言者初之蛊未深上之在事外是也下五爻皆有蛊者惟上九是不与天下之事者故程传云如伊尹太公之流曾子子思之徒也

易经蒙引卷三上