<经部,易类,易经蒙引>

钦定四库全书

易经蒙引卷二中

明　蔡清　撰

上经

【坎下乾上】

讼

上刚以制其下则下必有所不堪下险以伺其上则上又为其所胁此以上下之势言之有讼之道也又以一人言其内也险心既忍於害物其外也健力又足遂其奸以二人言之已既险能胁彼之短以为辞彼又健能为我之敌而不屈凡此皆讼之道也○或曰讼争辨也但私下争论便是讼不必皆讼之於官惟利见大人是以所论者取断於上以言教者岂必辩之於官哉然按此卦所谓讼及经传中除以言教者一句外凡所谓讼者大抵皆是治讼於官也

有孚窒惕中吉

九二中实是有孚也上无应与见窒也又为加忧是惕也卦变自遯来刚来居二是得中也○有孚见窒者其事本直而反见枉其情本真而反见诬於是乎不得已於讼矣○首句云故戒占者必有争辨事必之一字亦重是以有孚见窒之故而不免於讼也○只言中吉可矣必言惕中者讼之事惟能惧乃能中不惧则健於讼矣此又见圣人之深於人情也○终凶若理直者必求尽其直焉亦何为得凶曰此对有孚窒惕中者言非指理直也故上九本义云其占为终讼无理而或取胜可见其下文不利涉大川对利见大人亦有一曲一直之分利见大人直者之利也涉大川乃行险以侥幸者则其不直可知○大人之见惟利於理直者不利於理曲者故彖辞有利见大人对不利涉大川言○有孚而见窒此所以不免於讼也本义所谓必有争辨之事也惕中不终讼也故吉终讼不中也故凶见大人求直也故利涉大川冒险求胜也故不利此之谓随其所处以为吉凶也○一说讼者若以有孚见窒之故而讼又能惕而得中则吉也其本义故戒占者必有争辩之事一句则当安在上面连有孚窒惕中皆在随其所处之内然愚以为故戒占者必有争辨之事一句似不为虚宜贴在有孚窒内若上面既说有争辩之事矣既讼之後乃又有孚而见窒何耶

刚来而得中也

按彖传讼有孚窒惕中吉刚来而得中也与恒亨无咎利贞久於其道也同例讼有孚窒惕恒亨无咎数字俱是带说也惕中者能惧所以得中也故彖传只提卦变释中字就该了惕字意如有孚窒则讼之所以起也故传亦不之及

刚得中虽只释中义然刚得中则其有孚见窒能惧也皆不待言而可知○释中吉之义而兼引以有孚窒惕犹同人之不曰利涉大川而曰同人於野亨利涉大川乾行也恒之什利贞曰恒亨无咎利贞久於其道也○刚来而得中也易中卦变首此按朱子於启蒙考变占下注曰卦变所谓刚来柔进之类亦是就卦已成後用意推说以此为自彼卦而来耳非真先有彼而後方有此卦也古注说贲卦自泰卦而来先儒非之以为乾坤合而为泰岂有泰复为贲之理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时都了虽乾卦亦无能生诸卦之理若如文王孔子之说则纵横曲直反覆相生无所不可要在看得活落无所拘泥则无不通耳○又易大全卦变图下注云彖传或以卦变为说今作此图以明之盖易中之一义非画卦作易之本指矣尚论卦变者要当知此故备録之

终凶讼不可成也

讼不可成以理言之扬人之恶也烦上之听也损已之德也增俗之偷也又人已之间俱废其业虽得不偿失也此岂君子之所乐成者哉谓之不可成见其宜惕中也只?理言

利见大人尚中正也

尚字贴利见意如尚消息盈虚之尚皆是人尚他愚谓如此说则与九五象传以中正也同矣恐非卦体之旨

言其中正之可尚也故为卦体○一说尚字轻云是取九五之中正中正便是大人之象也与上面刚来而得中下面入於渊例同卦体意重便是也○尚中正也以卦体有大人之象言与九五以中正也不同尚字疑作取字看

尚中正是指系辞圣人所取於卦而言与上文刚来而得中也下文入於渊也同例看与制器尚象之尚同

不利涉大川入于渊也

以卦象言之乾刚实之物也坎险陷之物渊之象也以乾乘坎以实履陷乃入於渊也故为不利涉大川本义以刚乘险即以实履陷也必先言以刚乘险然後言以实履陷者犹先云柔中居尊下应九二然後云纯一未发以听於人也

象曰天与水违行讼君子以作事谋始

天上水下其行相违不是谓天在上水在下须看行字故本义云其行相违○天运於上水流於下其行相违也相违而行讼之所由起也故为讼之象杨氏天左旋水东注之说亦善但本义不之取盖近於工巧非本义正大之规模也圣人词意只是明上天下水○天上水下即是其行相违也天不以行而後高盖天在上其情不与水接也水亦不以行而後卑盖水在下其情不与天通也两情相暌而不相合讼之象也故君子以作事谋始期不至於相违而已或曰不是谓天在上水在下须看行字故本义云其行相违按本义正不重那行字只轻贴○君子以作事谋始夫事之争也非因利而争於所趋则因害而争於所避谋其始者或於利之未萌也先别其孰为才之所能为其事者则当受其利矣利何至於争趋於其害之未至也先别其为分之所当得於分者则当受其害矣害何至於争避又如慎结交明契劵之类皆是也○有争是非者有争利害者只是此两端作事谋始盖工夫不在讼之时而在未讼之时也上医医於未病之先则无病矣

初六不永所事小有言终吉

初六不终所讼者也然即其不终所讼而论之其始也虽有小伤以及讼其终也不终於讼而得吉盖惟讼之稍明也

临川曰不永所事此邵子所谓意象也此句最要一说小有言正申贴不永所事非也如需於沙以象言故须贴小有言以明其义咸其股亦以象言故亦须用执其随以明其义若不永所事则是明白说出正意了又安用小有言以申之故朱子语録之云不可忽也○小有言实与需之九二同言其所伤我者小也只用畧去与他辨辨得明便止辨得明处便是终吉与小象合○或曰本义云隂柔居下不能终讼何缘有个所伤之象殊不知若无所伤则初九无缘有讼故彖传曰有孚窒本义谓必有争辨之事者此也若所伤者大则又岂容不永

其辩明也

正是贴终吉意若小有言果与需不同则象传不如此下语而本义亦当明解出如彖辞传云变通二字上章以天言此章以人言字同义异朱子即自说破矣○需九二曰小有言终吉而此亦曰小有言终吉需九二象传曰虽小有言以吉终也而此亦曰虽小有言其辨明也仔细玩味益见其同而不见其异彼诸儒之异说又何暇辨乎虽小有言其辨明也亦即是不永所事一句道理

九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚

九二不克讼【云　云】一连读到尾九四不克讼复即命渝安贞吉亦然○九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔则是不纯任阳刚而有柔顺者在矣得下之中中则宜无过越之举矣此皆以理言又上应九五阳刚居尊则其势亦有不敌者故不克讼【云云】然惟能安於理者屈於势故本义亦先理而後势○爻辞通是象无象亦象也本义言自处卑约以免灾也○凡本义所谓故其象占如此者谓其象如此而占亦如之也○归而逋为一句其邑人三百户言所逋之地仅如此也○灾患也程传作过失若果然当曰无咎何谓无眚故朱子不因之盖二非五敌倘不自退避其能免於祸乎故曰自下讼上患至掇也此全以势不敌言

六三食旧德贞厉终吉或从王事无成

六三守旧居正则虽危而终吉俱为象足见初六之小有言终吉亦俱为象而需九二之小有言终吉亦俱为象矣坤六二不习无不利皆一例○不曰食旧禄而曰食旧德者禄者称德而受者也盖惟有是德乃宜得是禄故以名之正犹以天位为天德然○守旧便是居正只是不与人讼危者隂柔质弱终不免受人之侵也然含忍不报毕竟是好故终吉终吉应厉字○无成不能有终也此句只是卦辞本义云占者守常而不出则善也守常字贴食旧德不出字贴从王事无成○或从王事无成亦以其隂柔质弱故也此句泛说与上文不相系盖争讼利於怯从事利於才

食旧德从上吉也

象传虽只提食旧德一句而申之其实连下句或从王事无成俱说在内了象传此类亦多○必曰从上者凡主事者皆上人也故曰明自主事必无成功即先迷後得之义皆隂道也从上吉即食旧德也○小象二句皆泛说或曰爻辞亦是泛说不必言是守旧不讼○守旧德一段是说讼说或从王事无成却别说与坤六三或从王事意同且以或从王事就讼言则本文一或字与本义则亦必无成功一亦字俱说不通了况又以从王事为讼事其可乎

九四不克讼复即命渝安贞吉

复即命就事言渝安贞以心言但复即命即便渝安贞非两件也非有先後也○命是天命之谓性之命字言所赋之正理也曰复就正理则前之讼者非正理也乃刚而不中之为也曰吉者只是不失意盖前者之讼失也○不可谓九二之不克讼为屈於势九四之不克讼为屈於理原九二亦屈於理也○按龚氏谓二与五讼四於初讼如何朱子所不取也盖初不能终者也未尝说与谁为讼三非能讼者亦未尝说为谁所侵四刚而不中故取讼象二亦以其阳刚为险之主而取讼象惟二以敌之强故兼取其势之不敌也○强敌故只道其复就正理而无所用其逋窜耳上九之终讼亦不说是与谁为讼也

九五讼元吉

听讼而得其平者得其平即听之不偏断之合理也讼者遇九五则元吉非九五元吉也犹必讼而有理乃得元吉何也中则听不偏正则断合理岂容无理者可得而簧惑以取胜哉故本意独致意於此尤可以见易为君子谋○此亦以爻与占者相为宾主○中则听不偏正则断合理同一中正也在讼卦九五则本义如此解之学易者诚得是法焉可以说易矣

上九或锡之鞶带

鞶带革带也男鞶革女鞶丝注云鞶革也革皮也男之鞶以革女之鞶以丝取刚柔之义也○此云鞶带只是云革带也○详味此爻之辞亦即是终凶之理○或者未必然之理此所谓货悖而入者亦悖而出者也

亦不足敬也

且据其以讼得服言也况终必见裭乎益上九之象曰莫益之偏辞也○以讼受服据以讼得胜古无锡服之礼爻辞似只是取象之辞今象传曰以讼受服则实其辞矣盖如东汉不义侯之类

【坎下坤上】

师

师本只训衆在此卦则为兵衆也○伏至险於大顺就坎险坤顺言藏不测於至静之中就坎水坤地言总是寓兵於农之意盖农之为农出作入息耕田凿井而已至顺也然蒐苖猕狩之间有坐作击刺之法是皆为战守备也非大顺之中而有至险者伏乎耕桑之外无余事本至静也然桑农之夫可以战可以守是至静之中而有不测之机藏焉○既曰上下五隂顺而从之则六五亦从九二者也而又曰六五以柔居上而任之又别取一义此见易之不可为典要矣

九二一阳居下卦之中为下体之主在大将则阃外之事皆得以主之也故为将之象上下五隂顺而从之盖师者衆者也衆必有所属故以五隂从一阳以衆统於一也故为衆之象

师贞丈人吉无咎

主人君用师言师贞所谓有名之师也丈人即帅师以正者也吉无咎通承贞丈人说○用师既得其正所任又得其人则民悦而从战胜攻取吉矣又何咎之有若不吉则吾之用师不能安民只以毒民耳能免咎乎大槩用师不能吉而无咎者多以毒民而民不悦之故彖传【云　云】○或曰本义云利於得正既着利字在上似当依彖传只以吉无咎属丈人也曰不然需之初九曰利用恒无咎恒之彖辞曰利贞利有攸往上句亦皆有利字也○况彖辞贞字属人君用师言彖传解贞字则又以大将帅师言终不可比而同也彖辞本义一则曰用师二则曰任老成之人可见主人君言无疑

丈人即长子也自衆尊之谓之丈人自君称之谓之长子

此卦辞全是据理言故说得道理尽仁义节制之兵皆不出此矣○参义曰凡用师之道在得正与择将而已若不得正则兵出无名而事不成不择将则将不知兵而丧其卒云云○程子曰吉无咎有吉而有咎者有无咎而不吉者吉而有咎凡无名行师而幸胜者是也无咎而不吉凡声罪致讨而不胜者是也愚按参义说吉无咎之义与语録似不同语録之意吉方无咎

能以衆正可以王矣

以卦体释师贞之意按卦体只见得是衆隂为九二所以未见得以之以正处今曰能以衆正者夫子之意盖谓师之正不正全在所以以之者若能以之以正则可王矣所以明师之不可不正也於以释师贞之义不其至乎○可以王矣王字读去声近时应天程文就把本义则王者之师矣一句当本文可以王说误矣盖本义意谓能以衆正则王者之师矣岂不可以王乎亦论其理如此毕竟可以王是归之命将出师者然谓大将者能以衆正便可以王天下此便是教人无君了

○刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

刚中而应行险而顺此非有老成之德者不能以此之德而行师虽不能无害於天下然其害之者乃所以安之也则民悦而从之矣民悦而从则所谓得人和而三军一心矣故以战则胜以攻则取何吉如之既吉则有吊民伐罪之功而无黩武厉民之失矣何咎之有○孟子曰天时地利不如人和师卦已有此意矣○行险而顺与後世所谓兵行诡道者异指○一说本义此非老成之德者不能也一句只贴行险而顺故下文又兼言才德刚中才也未知是否○参义曰刚中而应行险而顺用兵而如是则虽毒民而民从之以义动故也昔周公东征有破斧之意宣王伐北违兴师之时其民之劳亦甚矣然未尝有怨者亦以其事之顺而不容已也为君将者每如是其吉无咎亦宜矣吉者必克也无咎者合义也

地中有水师君子以容民畜衆

不可以水由地中行者言只地中之湿者皆水也○容民畜衆者君子於无事之时善其政教厚其生聚以容保吾民此乃所以畜衆也盖民生既厚一旦有事而发之则不患不足於兵矣○容民畜衆皆以无事之时言畜衆以今日言得衆以後日言然畜者将以有用也便有预为後日计之意

平时怀柔抚字之有道一有意外之虞则披坚执鋭鼓勇敌忾之衆自此而出矣○参义曰古之王者以寛得衆役使之以时赋税之有法惧伤民之力也民之力伤则虽赤子亦讐仇矣吾又安得而用之故寛以容其农民乃所以畜其兵衆也

初六师出以律否臧凶

以律者坐作进退之有节攻杀击刺之有则牛马臣妾之勿逐或六步七步之不敢越或四伐五伐六伐七伐之不敢乱也不必依程传兼兴师与行师盖兴师是命将者之事此是说为将者行师之法○三军之命系於一将一将之权在於律律之得失兵之胜败系焉国之安危关焉可无慎哉

曰师出以律须看出字曰否臧凶则知以律之吉矣此爻只据在卦之初为师之始说个道理如此

失律凶也

不曰否臧凶而曰失律凶者明否臧之为失律也

九二在师中吉无咎王三锡命

九二在下为衆隂所归而有刚中之德以是德而在师中吉且无咎矣刚中之德全在九二字内了此云在师中即俗谓在军中云耳如军中有一韩军中有一范是也或谓在师卦之中或谓在下体之中又或谓在师而得中皆无理

本义云九二在下为衆隂所归明其为将也○师九二分象占当如蒙九二子克家例○在师中吉是就本爻看出王三锡命是对应爻看出不可谓王者因其在师中吉无咎然後从而锡命之盖锡命是宠任之为将非褒其成功也

参义曰二以一阳统衆隂受六五之命任阃外之责而能以刚处中威德兼着其吉而无咎宜矣然非在上者信任之深褒宠之厚亦何由而成功乎或委任不隆或吝於爵赏或轻信才间或参以小人若是者岂将之不能哉

在师中吉承天宠也

宜依程传周公爻辞似未有此意孔子据理而论则实不可易之定论也不然安得有在师中吉之功哉○一说此二句直申爻辞如不克讼归逋窜也之例方见不背爻辞

怀万邦也王惟怀万邦故宠任大将使为之去其暴以安之此真先王用师之本意也彖传所谓贞者即此

按此小象都是推本之辞

六三师或舆尸凶

以隂居阳则才弱而志刚不中不正则犯非其分舆尸便是凶也谓之或舆尸者言其有舆尸之理也○参义曰以一卦观之则九二独为将以合爻观之则皆将帅之事也【云云】

六四师左次无咎

六四隂柔不中其才智虽与六三类然居隂得正其明义理而得时势则迥与六三殊矣故为左次象曰无咎特以其贤於六三也○本义知难而退此成语也出左传晋文公与楚构兵楚子戒子玉【云　云】且曰军志曰知难而退

六五田有禽　【止】弟子舆尸贞凶

田有禽利执言是师贞意长子帅师是丈人意长子?九五唤九二言○禽字兼兽麞鹿之类害稼尤多○利执言执字还从禽字生来无咎者衅自彼生端不在我何咎之有以下皆戒辞也○长子帅师弟子舆尸言以九二帅师可也若参以三四则凶矣○长子帅师是本爻之象弟子舆尸是假设之辞【此朱子语録】○本义使之舆尸而归之字指九五使之也语録谓长子帅师本爻自有此象看来本义云长子九二也亦有此意但周公意重在下○长子帅师弟子舆尸贞凶语録谓此两句似家人九三所谓家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝○贞凶言虽以田有禽而执之然吾委任不得其人终亦取凶○参义曰长子老成之将也弟子不经事之少年也○只才气老成者便是长子新进不经事者便是弟子弟子少子也○本义敌加於已不得已而应之此二句出魏相谏伐匈奴书所谓应兵者也

长子帅师以中行也

言所以必用长子帅师者以其有刚中之德也二有刚中之德而使之帅师则其所使者当矣若夫弟子舆尸则是其使之不当也又将谁咎乎○或云以中行是自六五言其有中行之善故能用长子以帅师也殊不知本义柔顺而中数字只是言其不为兵端实贴在田有禽上与长子帅师固无预也

上六大君有命开国承家小人勿用

大君天子也开国承家谓或使开国为诸侯或使承家为卿大夫也称其功之大小也大君有命开国承家是上六有此象也至於小人勿用则上六本爻安有此分明是圣人为占者设戒也呜呼圣人之虑远然所戒只在行赏者本义後一意是朱子所补但在上者既不可以行赏则在下者亦无由得受赏矣○邵子渔樵问答第二十条曰【云　云】譬如药之疗疾也毒药亦有时而用也可一而不可再也疾愈则速已不已则杀人矣平药则常日而用之可也重疾非所以能治也能驱重疾而无害人之毒者古今人所谓良药也易曰大君有命【云　云】○参义曰上六师之终故言封赏之事大君有命其功之大者命之以开国而使为诸侯功之小者命之以承家而使为卿大夫爵必称其功报必赏其劳无僭差无私吝此王者公天下之心也然师旅之兴人才非一槩或以忠勤或以勇力或以才干或以谋畧其封赏之行固无不及也至於董正治官任以庶政则惟贤是用不复计其功矣故戒之曰小人则勿用如汉光武中兴其功臣无不封者而得与於政唯邓禹耿弇贾复三四公他皆不任焉盖合於此爻之义也○或曰小人任事不可也而有土有民独可哉曰赏者公道也彼有功而不赏得为公乎且大恶如象而以亲当封舜不敢废也而以功当封者圣人其敢废之耶圣人於此惟当别有处之之道耳而废其功则不可耳斯义也朱子实发之而与本义之言异故述之於此○按参义所引朱子之言出语类曰旧时说只作论功行赏之时不可及小人今思量看理去不得他既一例有功如何不及他得看来开国承家一句是公共得的未分别君子小人在小人则是勿更用他与之谋议经画耳汉光武能用此义自定天下之後一例论功行封其所以用之在左右者则邓禹耿弇数人他不与焉因论古之论功行封真个是裂土地与之守非如後世虚带爵邑若使小人参其间则诚有弊病曰势不容不封他得如舜封象则使吏治其国若是小人亦自有以处之也又先生云此义方思量得如此来未曾改入本义且记取

魏徵对太宗曰天下未定则专取其才不取其行丧乱既平则非才行兼备不可用也范氏非之曰王者剏业垂统敷求哲人以遗後嗣故能长世岂其以天下未定而专用小人之才乎夫有才无行之小人无时而可用退之犹惧其或进也岂可先用而後废乃取才行兼备之人乎徵之学驳而不纯

【坤下坎上】

比吉原筮元永贞无咎不宁方来後夫凶

比亲辅也若单言亲字则相亲厚亦是不见有上下之分意故别着个辅字○比吉者筮得此卦则当为人所亲比这便是吉意原筮之原恐如今人所谓依原之原○礼记文王世子篇文王事王季食下问所膳命膳宰曰未有原所谓食之余无以再进也又汉立原庙中庸或问注曰谓又一庙也此两原与筮义同以一人而抚万邦上比下也以四海而仰一人下比上也自有相亲比之道盖比亦是两边相合上事○曰万邦者天子之比天下只是亲万国之诸侯耳若天下之比於天子则臣民俱在故曰四海也○元永贞皆自君道言之有元而不永者有元永而不贞者如唐之玄宗其始也励精为治非不元善也而不能善其终开元之末遂恣情极慾以稔无涯之祸此是元善而不能长永者又如汉之文帝恭嘿德化二十余年如一日宋之仁宗勤俭正身四十余年如一日亦可谓元善而长永矣然一则黄老之杂而不能力追三代之治化一则刚毅不足时为小人所迁惑则是能元善长永而未能正固者也是皆未免有咎也有咎者德皆未能称人之比也○一说长永以处常言正固以处变言○卦辞若曰为人所比固吉然必原筮元永贞然後足以为尽善而无咎矣夫惟元永贞而无咎则不宁者皆方来而彼後来者取凶耳大意如此○不宁方来者近者悦远者来也

後夫凶本义曰此交已固彼来已晚而不曰彼交已固此来已晚可见是主为人比者言○後夫承上文凡不宁者皆已来矣其後夫之方来者则其过在彼宜得凶耳○或曰王者於民来者不拒何至使後夫独得凶耶曰天下之事固有势不能兼容者看来後夫亦是执迷负固自失机会者耳

比辅也下顺从也

下顺从以卦体言则实兼上下衆隂然不曰上下而只曰下者以九五为上也故避之至不宁方来则曰上下应者衆皆比之无一人敢後也○此只曰下尊上之辞後兼上下举衆之辞○以刚中也?程传以刚为元以居中得正为永贞看来是如此刚字实只当得善字必刚而且中乃为元善且长永而正固也○按周子通书刚柔善恶中而已矣之说则善自是善善却又要中是刚字只当元字中则含永贞意也贞字最重正而且固大中至正之道也○九五之刚中即所谓元永贞也在卦爻上说只说得刚中就比道上说则须用此三句方尽比道之善○文王彖比本九五之刚中而曰元永贞此文王观易之法也学者不可不知故朱子释讼九五之中正曰中则听不偏正则断合理得此意也○又原筮元永贞无咎文王只?理言孔子彖传本诸刚中者未必文王本意故卦下本义不用彖传解经下文不宁方来上下应也亦只是孔子之意文王卦辞只直承元永贞无咎说下

其道穷也只是此交已固彼来已晚之意穷者言不见受於人也

先王以建万国亲诸侯

建公侯伯子男等国而有朝聘往来之礼所以亲之也亲诸侯所以亲天下也○六字是一串意不是两平意以为建国所以亲诸侯者尤为无谓○亲诸侯所以亲天下也

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

有孚是今日初比之有孚盈缶是由今积之以至於盈缶有孚固得比之道而无咎矣至於盈缶则不但无咎更有他吉也○终来有他吉语録说终来似显比便有那周遍意似不可晓恐是初年之见○此以比人言终来似显比则为人比矣愚恐此卦六爻无渐进居尊之意不可用也

比之初六有他吉也

比之初六有孚而且盈缶者也故不但无咎有他吉也

曰比之初六则有孚及有孚盈缶皆初六也曰有他吉则无咎不待言矣圣笔简而不漏

六二比之自内贞吉

柔顺中正故能比夫正上应九五则所比者正○六二柔顺中正於比人之道最为得正爻辞贞字实从此生六四以柔居柔亦然○内比之是方出而仕者外比之六四近君之位已出仕者也故有内外之分○贞吉二字带爻言占者如是则正而吉此意在爻辞外○六二本义曰自内比外而得其贞至六四只曰为得其正者何盖四只是柔顺而正二则柔顺而中正故也看来本义一字之间毫髪不苟必有权衡

比之自内不自失也

不自失是吉所在○参义曰凡贞吉有爻之本善者有爻非贞而为之戒者此曰贞吉爻之本善者也

六三比之匪人

六三隂柔则暗昧不中正则邪僻而况承乘应皆隂则所近者举非正人以三之隂柔不中正其有不入其流者乎故曰比之匪人不可专指承乘应皆隂为比之匪人也观兑四之介疾有喜则可见矣○比之匪人自学者言之则友便僻友善柔友便佞是也自仕者言之则为入於不善之党如范增之於项羽严尤之於王莽是皆可伤也○其占大凶不言可知如六二六四之贞吉总是所比得人如二之柔顺中正四之以柔居柔则与三之隂柔不中正相反二之上应九五四之上比九五则与三之承乘应皆隂相反故三之比匪人可知其大凶也

六四外比之贞吉

之字指五○以柔居柔柔顺得正故能比夫正而所比者五又为得所比之正也

外比于贤以从上也

上句是唤起下句下句则所以释外比之意也须看以字○必曰外比於贤者夫子之意以九五不但有其位又有其德也故独出贤字以表见九五之德云○曰贤者明其以阳刚居上之中而得其正在所宜比也比得其人也所谓贞吉者正以此○曰从上者如六二则以正应而比五也四与五初非正应特以其在上而比之耳故独曰以从上也此以分言庄生所谓君臣之义无所逃於天地之间者也但所比者五为得其人耳○比贤从上或依程传平说但恐以字不顺传盖以以为而也

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

王用三驱失前禽邑人不诫是即显比之象也用三驱失前禽者上之人不必求得也邑人不诫者下之人化之亦不必求得也故曰上使中也○凡此皆吉之道谓用三驱失前禽固吉之道至於邑人化之而不诫此节亦吉之道也故曰凡此皆吉之道既如此解则邑人不诫宜在显比之外而本义乃以王用三驱失前禽通为一象者何盖邑人不诫自是王者显比必然之符验故本义不更析为二象也然邑人不诫之吉仍归之在上者不可谓邑人亦吉也○显比兼德位言然德字重盖比之所以为显者在德不在位也必兼位者则以比字来也如孔子非无君师之德然不得其位则亦终无自而见其显比也盖九五所谓圣人在天子之位者○本义上曰一阳居尊下曰卦之羣隂皆来比已者明其为比之主也或以羣隂皆来比已一句为含邑人不诫之义而谓邑人不诫者乃是不相戒约而自然从已也朱子旧说亦是此意然恐是初年未定之见当以本义为正况依此说则邑人不诫无待於上之化而象传乃曰上使中者何也可以断此疑矣○味本义亦喻上意不相警备字意见得亦是就田猎说云峰之说亦然但其意专在比道上说也○就田猎说盖亦事理之必然试以目见人事看来槩是如此风草影响之间皆有不期然而然者若就比道说则是下人化之亦皆不逐逐於利也○邑人 易中所谓邑者非一尽以所属言也就天子三驱说则天子自有天子之邑自不相妨也○程传曰三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也只取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣○朱子曰田猎之礼置旃以为门别车以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出皆免惟被驱而入者皆获故以前禽比去者不追获者譬来则取之大意如此无缘得一一相似○开一面之网则只三驱矣其三面置网也若置网而不驱亦无从得禽今之猎於山者亦皆先置网而後锣鼓枪刀弓箭以遂之也○文献通考田猎考篇曰天子诸侯无事则岁三田【三田者夏不田盖农时也周礼春曰蒐夏曰苖秋曰猕冬曰狩】一为乾豆二为宾客三为充君之庖无事而不田曰不敬田不以礼曰暴天物天子不合围诸侯不揜羣天子杀则下大绥诸侯杀则下小绥【绥当作緌有虞氏之旌旗也下谓弊之】大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎国君春田不围泽大夫不揜羣士不取麛卵獭祭鱼然後虞人入泽梁豺祭兽然後畋猎鸠化为鹰然後设罻罗草木零落然後入山林昆?未蛰不火田不麋不卵不杀胎不殀夭【鸟者反】不覆窠○又曰田者大艾草以为防【田猎者限大芟杀草木以为防士作田猎之塲拟杀围之处】或舍其中【或复止舍其中谓未田之前言士戒衆故教示战法当在其间止舍舍其防之广狭无文】褐纒?以为门【既立防院当设周卫而立门焉乃以织毛褐布纒通帛之旃以为门之两旁其门盖南并为二门用四旃四褐也旃】裘纒质以为槸【又以纒椹质以为门中之间间车执之衷两边鈎车轮者】间容握驱而入击则不得入其门之广狭两轴头去旃竿之间各空一握入此门当驰驱而入不得徐也以教战试其能否故令驰马若驱之其轴头击着门傍旃竿则不得入所以罚不工也○左者之左右者之右然後焚而射焉【以天子大军分为左右云云】天子发【发矢也】然後诸侯发诸侯发然後士大夫发天子发抗大绥诸侯发抗小绥献禽於其下故战不出顷田不出防不逐奔走古之道也○又曰传曰已有三牲必曰狩者孝子之意以为已之所养不如天地自然之性逸豫肥美禽兽多则伤五糓因习兵事又不空设故因以捕禽兽所以供承宗庙示不忘武备又因以为田除害○又曰苖者毛取之蒐者搜索之狩者守留之夏不田何也曰天地隂阳盛长之时猛兽不攫鸷鸟不?蝮虿不螫鸟兽?蛇且知应天而况乎人哉是以古者必有豢牢其谓之畋何圣人举事必反本五谷者以奉宗庙养万民也去禽兽害稼穑者故以田言之圣人作名号而事义可知也

显比之吉位在中也

观显比之吉一句便见邑人不诫皆在其中矣故本义并以为一象

舍逆取顺失前禽也

舍逆取顺正是解出所以失前禽处若无夫子舍逆取顺一句恐後贤亦无从得失前禽意思出○不要以舍逆取顺就当人之来者不拒去者不追且都是就禽说而显比之意自见盖取舍二字难说是民也如即鹿无虞以从禽也二句亦皆象也又大车以载积中不败也亦然

比之无首无所终也

既无首可比则不成个比矣

【乾下巽上】

小畜亨密云不雨自我西郊

巽其德为巽为入巽者顺势渐入之义与入义无甚分别故巽体本义曰巽入也必别其所以异则巽先於入巽然後能入也如为云为雨为水之类○其象为风为木天地间善巽而入者莫如风其次莫如木木之入以根○小畜朱子曰易不可专就人上说且就隂阳上看分明巽畜乾隂畜阳故谓之小若配之人事则为小人畜君子也得为臣畜君也得因小小事畜止也得不可泥定事说○又南轩曰凡百君子之欲行事小人得以扰系之大事之将就小物得以邀阻之皆小畜也○观本义谓上巽下乾以隂畜阳又卦惟六四一隂上下五阳皆为小畜则小畜二字俱重言以小畜大也一义也观本义又以隂畜阳能系而不能固亦为所畜者小之之象则小字独重又一义也○以小畜大则所畜亦小矣○亨是阳得亨也至密云不雨自我西郊只就所畜者小上生意思大抵是谓未能厚积而远施也○畜未极而施未行不必以小人畜君子说此畜字难把以隂畜阳字来为例矣当与上九畜极而成畜字同看○本义畜未极而施未行不必贴卦辞乃总其意也故密云不雨自我西郊意亦不分○密云隂物○论理云能致雨云至於密则是所谓云盛则多雨者矣何乃反不成雨耶是有说也凡云之腾上不已而逐旋舒布者属阳其势必成雨泽所谓云行雨施也气盛故也若其积聚匝密其势已定此乃云之止者不久且自散矣故属隂而雨不成气已衰故也○以亨字连小畜字看则亨字与小畜是两个人以密云不雨自我西郊带小畜字看则又只是一个人词若贯而不贯不贯而又贯也盖均从小畜字有取也○密云不雨者以其起自西郊也若不说作起自西方则郊字亦说不得○程传曰云气之起皆从四远故曰郊亦不尽然○密云隂物阳不与和也西郊隂方隂先倡也隂先倡而阳不与和故云自西郊徒云而不雨也东方生气西方收气看本义隂方隂物字亦重○本义拳拳於密云隂物西郊隂方者明其所畜者小也非指隂道然也○密云不雨自我西郊味本义两个畜未极字面方知此两句只是能畜而不能固所畜者小之义不必承上亨字说是畜未极而施未行也且方说得筮者得之则占亦如其象意更看本义一然字转将去又是一意也○一说小畜则犹亨矣小畜亨则畜未极矣畜未极则施未行矣彖传之意不过如此但取义多端○此说有辨在下○又一说小畜卦名兼所畜者小之义故亨字於下二句不相因○自我西郊本义云我者文王自我也若要拘牵上文小畜之义则文王为隂纣为阳乎愚故不欲拘牵上文○文王演易於羑里视岐周为西方小畜之时也此数句须要轻看若拘向文王身说则是文王是隂纣是阳文王以隂畜纣之阳则文王乃是不好人了而又以亨字属纣如何可通故须认一然字转语处信乎仅取所畜者小之义也○正小畜之时犹云损之时益之时蹇之时之类盖文王演易时方见囚系未能得志行乎中国所谓畜未极而施未行也故曰正小畜之时然及其久也畜极施行则三分有二矣盖为夬之时也○筮者得之则占亦如其象云味本义此说盖见密云不雨自我西郊二句不是说隂畜未极而施未行也若纯指隂言则此卦之占乃为小人发矣且此二句纯是象亨自是占占如其象只指下二句也○则占亦如其象象字不及亨字又愈见亨字自为一义也此卦占辞犹大畜利贞不家食吉利涉大川皆各自为说上下文不相蒙也○二程传书卷之二曰长安西风而雨终未晓此理须是自东自北而风则雨自南自西则不雨何者自东自北皆属阳注坎体本阳阳唱而隂和故雨自西自南隂也隂唱则阳不和蝃蝀之诗曰朝隮於西崇朝其雨是阳来唱也故雨蝃蝀在东则是阳先唱也易言密云不雨自我西郊言自西则是隂先唱也故云虽密而不雨今西风而雨恐山势使然○按程子所言密云之义与朱子本义不同程子似较明白稳当总在下句重矣

柔得位而上下应之

柔得位而上下应之则上下五阳皆为四所畜矣故为小畜要认柔字

健而巽刚中而志行乃亨

言阳为隂所畜宜不得亨矣然以健而巽刚中而志行故阳犹可亨也○内健则有不畜之操外巽则有善入之道二五皆阳各居一卦之中而用事则君子之势犹得以有为也故犹可亨○此刚中不纯以德言刚是德中是位故本义曰各居一卦之中而用事居一卦之中为之主也用事当事任也

密云不雨尚往也

本义曰其气犹上进也此当以既雨既处畜极而成来照看大抵此句全就云雨说不然用不得气字○密云不雨尚往也自我西郊施未行也两句似无大分别施未行即是不雨意以尚往故施未行○朱子曰凡雨者皆是隂气盛凝结得密方湿润下降为雨且如饭甑盖得密了气鬰不通四畔方有湿汗今乾上进一隂止他不得所以云尚往也是指乾欲上进之象是隂包住他不得阳气更散做雨不成所以尚往也

象曰风行天上小畜君子以懿文德

风行天上一度便休能畜物而不能久畜小畜之象也君子以懿文德如威仪文辞之类而已未能厚积而远施也夫威仪文辞固亦德之所在然此特其一身之章观听之美而已不足以经邦而济世不足以建功而立业可见人之所学不可不务乎其大者○必多识前言往行以畜其德乃为厚积乃可远施然此个君子非可目定为小畜君子也夫子因小畜之象而就人事中寻出君子之所以则其象者耳要之细行不矜终累大德皆君子事也

初九复自道何其咎吉

阳本在上之物今复自故道还其旧耳不为隂所畜也何咎之有○凡曰无咎者大槩皆有?过之意今独曰何其咎盖自不至於有咎也本义虽通谓之无咎然本文何其咎之义则亦不可不知也○何其咎大槩是言直能不为隂所畜九二亦然至九三则不然矣○不为隂所畜就是无咎就是吉也○何其咎吉还作占看凡言凶悔吝字皆是占辞○语类曰复自道之复与复卦之复异卦言已前不见了这阳如今复在此复自道是复他本位从那道路上去如无往不复之复愚谓二复之义亦无大异緫是还复

牵复在中亦不自失也

露出在中二字见牵复之所以如云其位在中以贵行也则取中德之贵如云元吉在上大成也则取井功之成其曰在中曰在上皆不虚也

舆说辐

辐与輹不同辐车轮之轑也輹车上伏兎也辐重於輹盖说辐者为隂所系畜久住之计也说輹者自止而不进暂住之意也家礼丧车有伏兎一经輹车下缚也疑亦相通

夫妻反目不能正室也

夫妻反目象也不能正室意谓其以相说而为所系畜也即舆说辐也意谓夫妻之反目亦由夫之自说其辐耳○程传曰妇人为夫宠惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故说辐反目三自为也○下三爻初二不为隂所畜而三则为隂所畜不为所畜者初则居下得正二则刚中为所畜者则以刚而不中也然亦兼以位言初前远於隂也二渐近於隂也三迫近於隂也

六四有孚血去惕出无咎

本义柔顺得正虚中巽体二阳助之三句俱解在有孚字内盖柔顺信之质也得正信之道也虚中信之本也巽体能巽所以能取信於人也二阳助之则人信之矣夫六四以一隂当衆阳之锋其势不免於灾惧既能有孚而得二阳之助则免矣以此见隂柔力量不能独济若有所济亦必伏阳刚之力如涣之初六亦此义也○以一隂畜衆阳若所谓以一服八者独力如之何能克况隂柔耶○爻辞不知以四为小人耶为君子耶曰不目为小人也只是位卑力小不任大事底人也若作小人则本义所谓戒占者亦有其德则无咎者是易为小人谋耶○二阳之助本以巽体言然未有孚而不得人助者道理亦是如此故本义会象传而并及之故曰人之所助者信也○六四倘非柔顺得正而虚中二阳亦未必助之盖其血去惕去虽全是二阳之力而其所以得二阳之力者则全在有孚上来故周公曰有孚血去惕出而孔子曰上合志交相发明之意可见○六四爻辞通是本象以着占有孚字重

九五有孚挛如富以其邻

此有孚全指同心戮力说不必备举阳刚中正意以其在隂党故不详録也一说有孚之义还出自居中富以其邻则自其处尊言必先言有孚而後言富以其邻以见有孚为之本也象传亦然盖虽在隂类亦当有一段信义以相维系所谓礼乐无处无之也○本义巽体三爻同力畜乾隣之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下此数句或者多因先提邻字及相同力字而执泥以为只是解富以其邻之义而不兼乎上句之意看来此说胶固不通盖本义以爻辞两句内独邻字须用解说故首提邻字【云　云】此义既明则有孚挛如之义亦在其中矣其专言同力者盖有孚挛如亦只是同力之意细分之则有孚为心富厚为力未有心不同而力能同者况下文就承以故为有孚挛固用富厚之力而能以其邻之象则其义断可识矣○有孚挛如富以其邻富字爻既有取孚字如何独无所取大抵居中是有孚之义处尊是富厚之义其曰势能有为以兼乎上下者则通管有孚之所以挛如与其富之所以能以其邻之义也或者不察以为势能有为以兼乎上下只为下句之义不知有孚挛如亦是势能有为以兼乎上下也○九五居中处尊居中者信实之质所谓有孚也处尊者有余力所谓富也然必有孚挛如然後能富以其邻此理也但以象言则两句是一时事若以占言则分明当以有孚为本故本义曰占者有孚则能如是也○本爻阳刚中正字面再不提起以义所不及也其所处尊亦未必主君位只是同行中之尊者○富以其邻以力言必有是心然後能同是力也○有孚挛如谓五之孚与上下相挛固也朱子曰挛如手相挛住之象则有相挛固之义矣然谓九五独也○云峰曰挛字与牵字皆有相连之义愚谓小畜九五之有孚亦将如泰六四之翩翩不富以其邻不戒以孚也彼之不富隂也此之富阳也力不同而德则类故不言吉○一说二句平说九五居中处尊居中者中实信之质所谓有孚也处尊者位乎天位所谓富也至於本义所谓占者有孚则能如是此恐人以占者若不处尊则终不能富以其邻故云然也况人能有孚固能挛固亦有能以其邻之理也说者不可因此句而遂谓必有孚挛如然後富以其邻也○以犹春秋传以某师之以此例当於师卦便以发之乃至是始发之者师之以衆正所以者部下也春秋之以某师所以者邻也此於以其邻之义为切故以字虽均之为能左右之义而用春秋以着其例则当置之於此欤○春秋桓十四年宋人以齐人蔡人卫人陈人伐郑胡传曰师而曰以者能左右之以行巳意也宋怨郑突之背已故以四国伐郑鲁怨齐人之侵已故以楚师伐齐宋怨囊瓦之拘已故以吴子伐楚蔡弱於鲁鲁弱於楚宋与蔡卫陈敌而弱於齐乃用其师以行已意故特书曰以列国之兵有制皆统乎天子而敢私用之与私为之用以伐人国大乱之道故糓梁子曰以者不以者也○此爻虽巽体亦不做小人说故本义云占者有孚则能如是也亦岂为小人耶故就人事说或是以下畜上或是以弱畜强或以偏裨而畜主帅之类皆是以隂畜阳也○骤读其辞似为隂类得意者不知圣人此辞其所以讽谕君子者亦至矣盖无往而非君子谋也○此爻不必全认做小人之党看然实则隂类也如以下畜上以弱畜强以偏裨畜主帅之类故其辞虽若至善者而终不许以吉利之占圣人之意可知矣观本义曰巽体又曰畜乾曰巽曰乾其书法固自昭然

有孚挛如不独富也

只照爻辞直说下如比之初六有他吉也之类○一说五之与四同力畜乾者以其有孚挛如岂独用其富厚之力以一之哉此说未稳是因本义末句而误也

上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶上九虽阳然是巽体对下乾三阳则只唤作隂小畜至上九则畜极而成矣故为隂阳和而雨兼言既处愈见其为畜之已成也处如处暑之处七月立秋然後处暑以暑至是而止也既止则为已成矣○尚德载正是所以既雨既处既雨既处正是畜极也○既雨既处尚德载只是?上九居畜之极言盖向也是为小畜犹能能系而不能固今至於极则为所畜矣原来隂之以畜夫阳者亦是匪寇婚媾之意今既为所畜是隂力以盛故制得阳住而隂阳比和矣故为既雨既处有始有卒也既雨既处言其和也尚德载言其和之故也○尚德载是畜极既雨既处是成也畜极对上文畜未极说成字对上文施未行说○何以见阳之尚隂德也曰隂畜得阳住便是隂德之盛阳至此不得不与之和既与之和即便是尊尚隂德了不然隂气得与阳并耶下面占辞都从此起议论○大抵六爻至上九畜之极也是隂已能畜得阳住了本义所谓隂加於阳者以此所谓隂既盛而抗阳者亦以此○其占如此为戒深矣分明以上九为巽隂不拘其为阳爻也朱子语类或问小畜上九疑是太甲伊尹之事当之【云　云】曰作伊周之事说亦得本意只说隂畜阳到极处【云　云】若以事言之则伊尹之於太甲周公之於成王固如此武后之於高宗亦然问武后之於高宗恐不可谓之既雨曰他也自和○此爻却兼得小人盖下句有君子征凶○通上九爻辞都只是从畜极而成上生出道理说○妇贞厉妇者隂属也至於阳不曰夫而曰君子者君子则不指於夫而又兼得夫也○一说既雨既处尚德载以隂阳之不可相无者言也妇贞厉月几望君子征凶以其消长之际淑慝之分者言也然按此说则举下文妇贞厉月几望君子征凶气脉不贯矣未安

君子征凶有所疑也

以隂既盛而抗阳君子於此有所疑也不必说作均敌

【兑下乾上】

履虎尾不咥人亨

以兑遇乾八卦惟兑为至弱惟乾为至健今以至弱者而蹑於至健者之后自是危机履非所履也故独以履名卦而彖传复取其德而谓之履虎尾不咥人亨也盖卦德乃善处危之道也○处危而不危处全在说而应乎乾上不在柔履刚上柔履刚只说得履字也故彖传分解本义所以不分解者以兑遇乾一句就当得柔履刚了○或曰本义以兑遇乾和说以蹑刚强之後有履虎尾而不见伤之象四句通释卦名卦辞未尝分解也曰本义所以不分解者以经文卦名释卦本自相连故亦从而连解之虽若释卦辞而履字固在其中矣况柔履刚与说而应乎乾分明是两义不可合而为一倘若柔履刚即是说而应乎乾道理则本义不曰以二体释卦名义矣○履虎尾言踵其後也故朱子小注曰如踏地脚迹相似又曰蹑他背脊后也本义曰有所蹑而进之义也斯亦危矣若真个蹑着虎尾岂有不咥人之理中溪张氏曰安有履虎尾而不咥人者此特寓其履至危而不危之象耳此亦认未真也天下无理外之事若真个触着虎尾岂有不咥人正为是蹑其後耳○若说真个是踏着虎尾则说不得有所蹑而进之义矣今人只说得蹑字不会说得进字出○履虎尾大凡臣事刚君及同僚长上朋友之交际有利害难处者皆是虎也或仕进及一切事为有危机所伏处即是虎尾也○不咥人就是得遂其进处盖履字内有进了故曰亨本义既曰故其卦为履而占如是也又曰人能如是则处危而不伤矣何也曰上云占如是者?见成占辞言也下云人能如是【云　云】者丁宁占者必是能和悦以蹑刚强之後乃能当此占也○参义曰虎咥人者也然以和悦履之则不见咥而反致亨以是观之人之践履卑逊何往而不亨乎行於强暴则强暴服行於蛮貊则蛮貊化行於患难则患难弭皆和悦之效也然和非阿容也悦非佞媚也亦恭顺而不失其正耳兑之彖曰刚中而柔外此其道也○参义曰乾体刚健非专为暴者而象之以虎所以极言和悦之无患也然如兑之所履亦顺其正理而已固非邪媚以免祸者也如人臣之事暴君贤者之遇恶人皆履虎尾者也君子於此岂有他道乎亦尽其礼而已矣

履柔履刚也

以二体释卦名义云峰曰本义谓二体见得非指六三以柔履刚也盖六三爻辞有履虎尾句朱子恐人以彼准此故别而解之云盖为所履者乾也而履之者兑也○柔履刚也若不取刚柔义只是蹑乾之後便为履刚他卦或以震遇乾或坎或艮或巽或离遇乾者皆可名履矣乃独於此名履者正以兑之至柔而履乾之至刚履非所履故名之曰履危之也然以其德说而应乎乾可危也亦可幸也故承卦名之彖曰履柔履刚也○若只曰以卦体释卦名义亦未见得为非指六三也六三一爻亦说得卦体如刚中正履帝位只是九五一爻亦谓之卦体此见本义用字之密也○刚柔莫以性言恐涉卦德只把柔字当兑字刚字当乾字故谓之二体至下文说而应乎乾方是卦德○以卦德释彖辞不曰卦辞而曰彖辞以经文履字兼卦与辞而彖传则卦名履字已别解此只作彖辞者也

刚中正履帝位而不疚光明也

在履则曰刚中正履帝位在姤则曰刚遇中正见得不必说是履道之光明盖履字只入在帝位上○五帝位也以九居之刚中正以履帝位也刚中正以履帝位德称其位者也德与位称不疚也既不疚则自然光明矣所谓首出庶物万国咸宁何光明如之卦体如是固宜得亨也故曰又以卦体明之○又以卦体明之者明其当得亨也盖以卦德言说而应乎乾占固宜得亨又以卦体之九五言刚中正履帝位而不疚光明也占亦宜得亨此非文王本意孔子别取一义也

光明也

一说此段语势与上文相等此之刚中正履帝位而不疚犹上文亨也然不咥人便是亨不疚便是光明此说逐字比对太拘而陋看来只用浑看便自见得履之亨处且帝位亦岂宜以虎尾拟之耶○一说帝位亦危机也故古人以为遗大投艰於朕身又曰予临兆民凛乎若朽索之驭六马可见矣虽然圣人之字如化工当不至逐字比对且意思牵强之甚不必从○愚谓光明还须说开一步盖既有刚中正之德而不忝帝位理势决然是自有一段光辉发越之盛处所谓圣人之德着於四方者也故姤之刚遇中正即继之以天下大行此之刚中正履帝位而不疚则继之以光明且必须说到功用发越处道理方尽○动静不失其时其道光明亦在动静不失其时之外但均是艮字内所含之义○此段浑看见履之亨处不必以说而应乎乾不咥人亨来比例若以来比例则帝位成虎尾了恐於情理不顺也此圣人之藴因卦以发者非伏羲文王本意也○又以卦体名之一说谓刚中正履帝位而不疚光明也此其所以能履虎尾而不咥人亨也愚谓不然盖上文说而应乎乾此所以履虎尾不咥人亨而今又谓刚中正履帝位而不疚光明所以履虎尾而不咥人亨何耶且刚中正履帝位而不疚光明矣又安见其复有履虎尾之危耶盖只是履之亨便是况履虎尾不咥人是就卦德取今既更以卦体明之又安用着个履虎尾不咥人之象耶○又一说不明亨义只是就卦体一爻说个所履之善如此姤卦刚遇中正天下大行也例此说亦高但无奈本义明之二字不可强开交耳

君子以辨上下定民志

辨上下所以定民志也使庶士至於公卿大夫各安其位而不日志於尊荣农工商贾各安其分而不日志於富侈此便是定民志民犹人也兼上下不专谓庶民观程传此由上下无定志也尤可见○辨上下要说得使各当其分意方妙辨上下定民志则以诸侯而请隧与繁缨者无有也以大夫而僭八佾者无有也以市井而僭称公者无有也如後世之庶人帝服娼优后饰者益无有也

初九素履往无咎

初阳在下者以上下之象言之居履之初者以始终之象言之○以阳在下居履之初二句相连言以阳在下位而当方进之始也故未为物迁而但循其素履○以阳在下如贤人处卑位也若使是隂柔或进而稍上则或不能守其素矣居履之初初心未变也若非履之初则亦或改其素矣所谓岂能久而不变哉○素履亦是已进者但始进於下耳不可说是在下隐处之贤人要味居履之初一句不然便亦是幽人了惟九二无应於上故曰幽人耳

素履之往独行愿也

率其素履是不变塞之意故曰独行愿○独行愿独行吾之愿而不愿乎其外也

九二履道坦坦幽人贞吉

犹云富贵之流人不如贫贱之肆志盖黜陟不闻理乱不知何崎岖之有所谓平坦也履道之道以道理言不可以道路言须应本义幽人履道之道○履道者所谓不得志独行其道者也○一说幽人贞吉此句连上句履道坦坦言本义幽人履道而遇其占则贞而吉矣俱置在爻辞外此说未通○一说履道坦坦是象幽人贞吉是本义所谓幽独守贞者就贴在履道坦坦上盖履道坦坦就是幽独守贞也本义先出此四字者为占辞张本也此说当从

中不自乱也

此理最好○中就爻德言心字用在不自乱内不可以中字当心字也如大畜九二中无尤也之例

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为於大君不中不正本无才德可用柔而志刚却乃好自用如眇不能视强自以为能视其视能几何哉跛不能履强自以为能履其所履能几何哉志刚如此动与祸随所谓履虎尾咥人凶也然?其志刚如此世间被其害者亦多如武人本无能为却为大君不仁而在高位是播其恶於衆也亦岂能久终归於咥人凶而已○六三武人为於大君虽别为一象其取义则实与上文眇能视跛能履咥人凶同故本义曰如秦政项籍岂能久也岂能久则即是履虎尾咥人凶意矣○武人实无能为本柔也为大君则肆其暴志刚也不可泥武人为说不得柔盖正是柔也如需九二之刚乃曰衍在中知刚之为寛则知柔之为武矣故曰武人为於大君志刚也柔而志刚也○眇能视跛能履只是自用自专不肯下人与说而应乎乾正相反○武人为於大君本义岂能久也意最重即爻辞所含之意

九四履虎尾愬愬终吉

六三不中不正九四亦不中不正然六三以柔处刚是柔而志刚九四以刚处柔是刚而能柔此吉凶之所以异○愬愬戒惧则就入向和悦路去终吉终得遂其上进之志也故象曰志行也凡言终者对初而言终吉则是其初未有吉处○履虎尾危也始於危终於不危始也惟恐其不得进终也终遂其进矣是为愬愬终吉易中常教人存畏心故曰危者使平易之道也此便是圣贤之心法见於易者○眇能视跛能履者说而应乎乾者之反也愬愬则亦进於说而应乎乾者矣○愬愬终吉纯以象言可以证九二之终吉也

九五夬履贞厉

刚中正则有能为之资履帝位则挟可为之势下以兑说应之则又得以遂其欲为之志如此者幸而不幸者也故虽正亦危夫才常伤於所恃而危多出於所安

位正当也

正以德言本义之刚中正也当以位言本义之履帝位也不及兑说意犹蒙六四之独远实不及又无正应一意也

上九视履考祥其旋元吉

此二句不是两项其旋字在视履内元吉字在考祥内二句俱要有两边意只?履之终言也言於履之终而自是以考其祥若所履者周旋则为祥当得元吉矣考者稽卜後来事也祥字兼休咎意为长祥不是祸福乃祸福之朕兆也人事无一件无祥或善或恶俱冇之但非心静而明者不能自监也○旋字最重是团圆满足无一毫罅隙玷缺之意不令考其吉凶而必考其祥者人事多方有久有近其远者吉凶或见於数百日之後或见於数十年之後安得目前便可考验耶然所履已终其祥兆则当有可考者矣如子贡因鲁邾二君执玉高卑其容俯仰而知二君之将亡亦非目前旦夕事也○视履之终不是终身之履只是一事之履终祥兼休咎之意其旋元吉亦兼未得元吉者之意○其旋元吉所该凡有几等有十分善者得十分吉五分善者仅得五分吉五分不吉其一二分善者便有七八分不吉仅得一二分吉而已○其旋元吉实是效若做尽善说似於上句祥字及本义得字俱说不得通

元吉在上大有庆也

元所以为大吉所以为庆云峰此说还是盖元吉二字是占辞通套今以大有庆申释之正如利有攸往中正有庆六五之吉有庆也由豫大有得志大行也例○元字与大字重且元吉亦不是实说故曰若得元吉更看旋字故曰元与大字重此义最紧○在上二字不虚见是履之终而得元吉也

易经蒙引卷二中