開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，女知之乎？」
順天下者，順其心而已。天下之心順，則天下皆順矣。因心而立教謂之德，得其本則曰至德；因心而成治則曰[1]道，得其本則曰要道。道德之本皆生於天，因天所命，以誘其民，非有強於民也。夫子見世之立教者不反其本，將以天治之，故發端於此焉。
曾子曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」
本者，性也；教者，道也。本立則道生，道生則教立。先王以孝治天下，本諸身而徵諸民，禮樂教化於是出焉。周禮：「至德以爲道本，敏德以爲行本，孝德以知逆惡。」雖有三德，其本一也。
「復坐，吾語女。身體髮膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。」
教本於孝，孝根於敬。敬身以敬親，敬親以敬天，仁義立而道德從之。不敢毁傷，敬之至也。爲天子不毁傷天下，爲諸侯、大夫不毁傷家國，爲士庶不毁傷其身。持之以嚴，守之以順，存之以敬，行之以敏，無怨於天下而求之於身，然後其身見愛敬於天下。身見愛敬於天下，則天下亦愛敬其親矣。故立教者終始於此也。
「夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。」
始于事親，道在於家；中于事君，道在天下；終于立身，道在百世。爲人子而道不著於家，爲人臣而道不著於天下，身殁而道不著於百世，則是未嘗有身也。未嘗有身，則是未嘗有親也。天子之事天，亦猶是矣。詩曰：「我其夙夜，畏天之威，于時保之。」（詩經周頌我將）保身之與保天下，其義一也。
「大雅云：『無念爾祖，聿修厥德。』」
德修則道立，道立則名成，君子之修德不爲名也。書曰：「七世之廟，可以觀德。」（尚書商書咸有一德）君子一不敬而墜七世之廟，毁傷一人而毁及百世之宗。詩曰：「商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。」（詩經大雅文王）君子敬身如敬天。周家三世，皆有孝德，乃命于天。武王數紂之罪曰：「謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。」（尚書周書泰誓中）其道正反，故君子修德，敬身之爲貴也。
右經第一章
孝經舊本凡十八章一千七百七十三字，所以埏埴五經，綱紀萬象也。石臺本皆依劉向所校、河間獻王得於顔芝者，獨標題差殊耳。近儒皆疑四孝俱有引詩，而庶人獨否，似有闕文。又「聿修」之義，大雅所告天子，「無忝」之詠，小宛以朂庶民，欲移大雅以發天子之端，推「無忝」以起庶民之例，於説亦通。然於首章文義未終，於過節發端多礙，小宛之賦雖通於庶人，「有慶」之義反疏於侯國。又考匡衡論政治疏中稱「聿修厥德」，孝經引爲首篇，則自[2]匡衡而上，韓嬰、疏廣皆然，不必劉向矣。凡孝經之義不爲庶人而發，其自舜、文而下，獨推周公，以愛敬爲道德之原，豫順爲禮樂之實，雖曾子論孝十章，未有能闡其意者。蓋曾子之微言授於子思，而中庸之精義發于孟子，游、夏之徒微分敬養，以弘禮樂之施，曲臺諸儒兼採質文，以收道德之委。至其精義，備在孝經，舜、文復起，無所復易也。劉炫繆以閨門之語，溷於聖經；朱子誤以聖人之訓，自分經傳，必拘五孝以發五詩，則厥失維均，去古愈遠矣。
大傳第一
凡傳皆以釋經，必有旁引出入之言。孝經皆曾子所受夫子本語，不得自分經傳，而游、夏諸儒所記，曾子、孟子所傳，實爲此經羽翼，故復備採之，以溯淵源云。
子曰：「君子無不敬也，敬身爲大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。」（禮記哀公問）
不敢毁傷，厚其本也，有子曰「君子務本」（論語學而），大學曰「其本亂而末治者否矣」。然則毁傷何謂也？曰：暴棄之謂也。孟子曰：「言非禮義，謂之自暴。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。」（孟子離婁上）暴棄其身，則暴棄其親，膚髪雖存，有甚於毁傷者矣。詩曰：「各敬爾儀，天命不又。」（詩經小雅小宛）
子曰：「君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。」（禮記哀公問）
言動不過，百姓敬恭。百姓之於君子，亦猶之膚髪也。君子以天下爲身體，百姓爲膚髪。怨惡生於下，則毁傷著於上；和睦無怨，則百體用康。周書曰：「若德裕乃身，不廢在王命。」（尚書周書康誥）又曰：「嗚呼！小子封。恫瘝乃身，敬哉。」（尚書周書康誥）是之謂也。
子曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親爲君子也，是爲成其親之名也已。」（禮記哀公問）
親之愛子，不爲其身之名也，而子毁其名，則親傷其身。幽、厲之于文、武，有餘恫者矣。書曰：「恐人倚乃身，迂乃心。予迓續乃命于天。」（尚書周書盤庚）是先王之仁也。
子曰：「古之爲政，愛人爲大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。」（禮記哀公問）
易曰：「樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。」（易傳系辭上）不安土，則不敦仁；不樂天，則不知命。不敦仁，不知命，不有人旤，則有天刑。詩曰：「敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上。」（詩經周頌敬之）所以教成身者也。
哀公問曰：「敢問何爲成身？」孔子對曰：「不過乎物。仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」（禮記哀公問）
物者，天之所生也。天之生物，使之一本。身體、髪膚、家國、天下，皆物也，其本則皆性也。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。三德六行修於身，三事六府修於外，不過乎物，不遠乎身，皆親也，則皆天也。天子事天，士庶事親，其本於誠敬，純一不已，則一也。子曰：「舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之内。宗廟享之，子孫保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其夀。故天之生物，必因其材而篤焉。」（中庸）夫舜而有過物乎哉？舜亦成物而已。成物則成親，成親則成天，成天則成身，故如舜而後爲成身者也。
哀公曰：「敢問何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉其久，是天道也。無爲而成，是天道也。已成而明，是天道也。」（禮記哀公問）
天道者何？誠之謂也。誠以成己，誠以成物。誠者，敬也。不敬則無終始，無終始則無物，無物則無親，無親則無天。詩曰：「天生蒸民，有物有則。」（詩經大雅烝民）中庸曰：「誠者自成也，而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物。」仁人不過乎物，孝子不過乎物。敬以成始，敬以成終，日月東西起而相從。詩曰：「維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。」（詩經周頌維天之命）如文王，則所謂純孝者也。
公明儀問於曾子曰：「夫子可謂孝乎？」曾子曰：「是何言與！是何言與！君子之所謂孝者，先意承志，喻父母於道。參，直養者也，安能孝乎？身者，親之遺體也，行親之遺體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及其身，敢不敬乎？」（禮記祭義）
曾子之告公明儀，亦猶夫子之告子游也。五者不遂，毁傷其身，五者而遂，亦毁傷其身，則曾子奚取之乎？曰：吾取其敬者而已。祭而受福，戰而必克，遜言危行，吾未見夫忠君勇戰而死者矣。死而無所毁傷，則猶之成身者也。曰：其道存焉爾。
曾子曰：「君子之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰『幸哉！有子如此』，所謂孝也。父母既殁，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。夫仁者，仁此者也。義者，宜此者也。忠者，中此者也。信者，信此者也。禮者，體此者也。行者，行此者也。疆者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。」（禮記祭義）
七德者，皆敬也。慎行其身，不遺惡名，非惡其聲而然也。國人稱願「有子如此」，非要譽而爲之也。遠刑而近名，遠名而近刑，君子則皆不爲也。君子慎行而已，慎行則近於道矣。然則曾晳未爲不道也，而曾子自謂諭親未能，何也？曰：曾子，揚親者也。曾子以言行遜其親，先意承志，則有所未逮也。詩曰「教誨爾子，式榖似之」（詩經小雅小宛），曾子之謂也。
曾子曰：「君子旤之爲患，辱之爲畏，見善恐不得與焉，見不善恐其及己也，是故君子疑以終身。」（大戴禮記曾子立事）
立身行道，何疑之有？疑而後思，思而後有終。詩曰：「永言孝思，孝思維則。」（詩經大雅下武）
曾子曰：「言不遠身，言之主也；行不遠身，行之本也。言有主，行有本，謂之有聞矣。君子尊所聞，則高明矣；行所知，則廣大矣。高明廣大無它，在加之意而已矣。」（大戴禮記曾子疾病）
加意無它，曰：敬慎而已。君子之言如吹箎，其出之益細，則聞之益遠；行如集木，其處上愈高，則視下滋懼矣。毁傷之言，曾子殁身焉。曾子豈有近於刑名者乎？曰：吾之所知所聞，不過如此而已。
曾子曰：「人言不善而不違，近於説其言；説其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。人言善而色葸焉，近於不説其言；不説其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。」（大戴禮記曾子立事）
身於爲不善者，君子不入也。殆於不善，則亦幾殆矣。以是立身，猶未至於行道也，而道本諸身，恒必由之。書曰「乃奉其恫，汝悔身何及」（尚書周書盤庚），是曾子所謂終身守此惮惮也。
曾子曰：「孝子不登高，不履危，痺亦弗馮。不苟笑，不苟訾，隱不命，臨不指。居易俟命，不興險以徼幸。孝子游之，暴人違之。出門而使，不以或爲父母（憂也）。險途隘巷，不求先焉，以愛其身，不敢忘其親也。」（大戴禮記曾子本孝）
是猶未至於行道也，然不如是，不足以行道。君子不外道而求身，不外身而求道。孟子曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親、長其長而天下平。」（孟子離婁上）又曰：「孰不爲事？事親，事之本也。孰不爲守？守身，守之本也。」（孟子離婁上）故如是則可謂知本者矣。詩曰：「凡百君子，各敬爾身。胡不相畏，不畏于天。」（詩經小雅雨無正）敬親之與敬天，其致一也。
樂正子春曰：「吾聞之曾子，曾子聞諸夫子，曰：『天之所生，地之所養，人爲大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不以父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己，然後不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。』」（禮記祭義）
是亦未至於行道也，然至於是而道不行者鮮矣。爲天子者，以天下全歸於天；爲諸侯者，以社稷全歸其祖；爲卿士者，以祿位全歸其君。一言一行，不忘其親，久而後成親，成親而後成天，成天而後成道。詩曰「成王不敢康，夙夜基命宥宻」（詩經周頌旻天佑成命），是之謂也。
曾子曰：「草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。吾聞諸夫子，斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。」（大戴禮記曾子大孝）
夫如是，則可謂不毁傷者矣。不毁傷其身，以不毁傷萬物，不毁傷天下。虞書曰：「疇若予上下草木鳥獸。」（尚書虞書舜典）商書曰：「暨鳥獸魚鼈咸若。」（尚書商書伊訓）盡人盡物之性，參赞天地，則亦庶乎此也。孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運於掌上。」（孟子公孫丑上）故曰「天子者，天之孝子也」。孝子事親，仁人事天，不過乎物，則亦曰時而已。時者，天地所爲大順也。詩曰：「孔惠孔時，維其盡之，子子孫孫，勿替引之。」（詩經小雅楚茨）
右傳十四則
* * *
[1] 則曰，康熙本同，四庫本作「谓之」。
[2] 自，康熙本同，四庫本作「是」。
天子章第二
子曰：「愛親者，不敢惡於人。敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。」
天子者，立天之心。立天之心，則以天視其親，以天下視其身。以天視親，以天下視身，則惡慢之端無由而至也。故愛敬者，禮樂之本，中和之所由立也。惡人以惡其親，慢人以慢其親，則雖庶人不爲也。夏書曰：「予視天下，愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明？不見是圗。予臨兆民，凛乎若朽索之馭六馬，爲人上者，柰何不敬？」（尚書夏書五子之歌）敬者，愛之實也。愛敬盡於事親，而惡慢消於天下。惡慢不生，中和乃致，不言德教而德教盡於是。詩曰「惠于宗公，神罔是怨。神罔是恫，刑于寡妻。至于兄弟，以御于家邦」（詩經大雅思齊），是之謂也。
「甫刑云：『一人有慶，兆民頼之。』」
易曰：「來章有慶譽，吉。」（易經豐卦）慶、譽，皆孝也，皆福也。天子以孝事天，天以福報天子，兆民百姓則[1]其膚髪[2]也，又何不利之有？賈生曰：「三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，歩中采齊，趨中肆夏，所以明有度也；其於禽獸，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，故[3]遠庖厨，所以長恩且明有仁也。食以禮，徹以樂。失度，則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫减其饍，是天子不得爲非也。明堂之位曰：『篤仁而好學，多聞而道慎。天子疑則問，應而不窮者謂之道；道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者謂之充；充者，充天子之志也，常立於左，是太公也。潔亷而切直，匡過而諫邪者謂之弼；弼者，拂天子之過者也，常立於右，是召公也。博聞而強記，給而善對者謂之承；承者，承天子之遺忘者也，常立於後，是史佚也。』故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失記而舉無過事。殷、周之所以長久者，以其輔翼天子，有此具也。及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告訐也[4]，固非貴禮義也，所尚者刑罰也。故趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷[5]人之族也。故今日即位，而明日射人。忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若刈草菅。然豈胡亥之性惡哉？其所習道之者非其理故也。存亡之變，治亂之機，其要盡在是矣。天下之命，縣於太子，太子之善，在於蚤諭教與選左右。夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，絫數譯而不能相通。臣故曰：『選左右、蚤諭教最急。』夫教得則左右正，左右正則太子正，太子正而天下定矣。書曰：『一人有慶，兆民頼之。』」（尚書周書吕刑）（新書卷五保傅）記曰：「一有[6]元良，萬邦以貞。」（禮記文王世子第八）賈生之言未及於教孝也，然於愛敬之義則近矣。
右經第二章
大傳第二
子曰：「立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。」（禮記祭義）
商書曰「立愛惟親，立敬惟長。始於家邦，終於四海」（尚書商書伊訓），此愛敬之始教也。記曰「致愛則存，致慤則著。著存不忘乎心」（禮記祭義），此愛敬之本事也。聖人而以性教天下，則舍愛敬何以矣？愛敬者，禮樂之所從出也。以禮樂導民，民有不知其源；以愛敬導民，民乃不沿其流。故愛敬者，德教之本也。舍愛敬而談德教，是覇主之術，非明王之務也。
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無它，達之天下也。」（孟子盡心上）
仁義者，德教之目也；德教者，敬愛之目也。語其目，則有仁、義、禮、智、慈、惠、忠、信、恭、儉；語其本，則曰愛敬而已。天有五行，著於星辰，而日月爲之本。日是生敬，月是生愛，敬愛者，天地所爲日月也。治天下而不以愛敬，猶舍日月而行於晝夜也。然則孩提之童，有稍長而不知愛敬者，何也？曰：其習也，非性也。其所養之者非道也。賈生曰：「春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終云耳素成[7]。謹[8]爲子孫婚嫁，必擇孝悌世世有行義者。如是則其子孫慈孝，無淫暴不善。故曰：『鳯凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心。』兩者不等，各以其母。嗚呼！戒之哉！無養乳虎將傷天下。故曰『素成』，胎教之道。青史之記[9]曰：古者胎教之道，王后有身之七月而就蔞室。太師持銅而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門内。此三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習；所求滋味非正味，則太宰荷斗而不敢煎調。太子生而泣，太師吹銅曰『聲中某律』，太宰曰『滋味上某』，太卜曰『命云某』。然後爲王太子懸弧者：東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也；其牲以雞，雞者，東方之牲也。南方之弧以柳，柳者，南方之草，夏木也；其牲以狗，狗者，南方之牲也。中央之弧以桑，桑者，中央之木也；其牲以牛，牛者，中央之牲也。西方之弧以棘，棘者，西方之草，秋木也；其牲以羊，羊者，西方之牲也。北方之弧以棗，棗者，北方之草，冬木也；其牲以彘，彘者，北方之牲也。五弧五分矢，四方皆三射。四弧具餘各二分矢，懸諸國四通門之左。中央之弧亦餘二矢，懸諸社稷門之左。然後卜王太子名，上毋取於天，下毋取於地，中毋取於名山通谷，毋悖於鄉俗，是故君子名難知而易諱也，此所以養息之道也。周后妃妊成王，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。成王有知，而前有與計後有與慮也。」（新書卷十胎教）若是則可謂豫，爲愛敬之至矣。故曰：知所以爲人子而後知所以爲人父也，知所以爲人弟而後知所以爲人兄也，知所以爲人臣而後知所以爲人君也。射者，各射己之鵠，亦本於此也。故不知教之義者，則亦不可以立性矣。
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」（孟子離婁上）
孟子曰：「君子之所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。有人於此，其待我以横逆，君子必自反也，曰我必不仁，自反而仁矣。其横逆猶是也，君子必自反也，曰我必無禮也，自反而有禮矣。其横逆猶是也，曰我必不忠。是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜爲法於天下，可傳於後世，我猶未免爲鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。」（孟子離婁下）夫舜非敬愛其親，不惡慢天下，而能使天下愛敬之如此乎？
孟子曰：「天下大悦而將歸己。視天下悦而歸己，猶草芥也，惟舜爲然。不得乎親，不可以爲人；不順乎親，不可以爲子。舜盡事親之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之爲父子者定。」（孟子離婁上）
古之以孝德而王天下者莫舜若也，舜之愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。自愛敬而外，舜亦無所事也，曰「以吾之愛敬，萃萬國之懽心」，若此而已。
修政之記曰：「帝舜曰：『吾盡吾敬以事吾上，故見爲忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見爲信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見爲愛焉。是以見愛親於天下之民，而見貴信於天下之君，故吾取之以敬也，吾得之以敬也。』」（新書卷九修正語上）
愛者，敬之情也；敬者，愛之志也。非志無情，非敬無愛，故以一敬而教忠、教順、教仁、教讓，是文王之學之所從出也。詩云：「穆穆文王，於緝熈敬止。」（詩經大雅文王）子曰：「爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人父，止於慈；爲人子，止於孝；與國人交，止於信。」（大學）文王之五止，則自敬始也。文王爲世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門之外，問内竪曰：「今日安否？」内竪曰：「安。」文王乃喜。日中至，如之。日莫至，亦如之。有不安節，内竪以告文王。色憂，行不能正履。王季復膳，然後復初。食上，必在寒煖之節；食下，問所膳，命膳宰曰：「末原。」應：「諾。」然後退。（禮記文王世子）文王之卑服、田功，懐保小民，惠鮮鰥寡，亦猶此志也。文王以其敬而爲人君，故見爲仁焉；以其敬而爲人父，故見爲慈焉；以其敬而接國人，故見爲信焉。故文王者，得大舜之志者也。然則孝經之稱周公，不稱大舜，何也？曰：舜，君道也，天道也；周公，臣道也，子道也，弟道也。周公於臣弟益二[10]焉，故尊舜而親周公。然則舜之饗宗廟，保子孫，何也？曰：郊廟異義，國、天下異制，以聖人視之，法於天下，垂於後世與！郊，父傳子者，蓋未有以異也。故文王者得大舜之志，周公者得大舜之事也。
子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕粢盛、秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事天子。」（禮記表記）
然則天子親耕粢盛亦自舜始與？曰：郊禘之義皆不自舜始也，耕藉、視學，蓋亦猶是矣。凡惡慢之生，皆生於無事，有事而後愛敬生。愛敬之始事，爲天子耕藉田、王后織玄紞，夫婦有事以致孝於天地、宗廟，及其終事，諸侯大夫合愛合敬以薦助天子，於是有朝聘、燕享、貴貴、老老、長長、幼幼之務。故言愛敬之典者，必始於耕藉，中於齒胄，終於養老。詩曰「假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之」（詩經周頌維天之命），是孝經之行事與春秋俱始也。
昔者天子爲藉田千畝，冕而朱紘，躬秉耒，諸侯爲藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以爲醴酪粢盛，於是乎取之，敬之至也。（禮記祭義）
天子耕其藉田，三推一墢，諸侯而下，以次加等，庶人終之。自是天子不賤五榖，不多取田賦，不惡慢胼胝之士，謂是天地、山川、社稷、先古之手澤力食存焉耳。
昔者天子、諸侯必有養獸之官。及嵗時，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲必於是取之。君召牛，納而視之，擇毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月、月半廵牲，所以致力，孝之至也。（禮記祭義）
天子、諸侯皆躬視牲廵，擇卜吉。自是天子不濫取禽獸，知萬物嘉惡登耗，不惡慢川虞林麓之士，謂是天地、山川、社稷、先古之歆享孳育存焉耳。
昔者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而爲之，築官，仞有三尺，棘墻而外閉之。大昕之朝，君皮弁素積，卜三宫夫人、世婦之吉者，入蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風戾以食之。嵗單，世婦卒蠶，奉繭以告于君，遂獻繭于夫人。夫人副褘受之，少牢以禮之。及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宫夫人、世婦之吉者，使繅。遂朱綠玄黄之，以爲黼黻文章。服既成，君服以祀先王、先公，敬之至也。（禮記祭義）
王后、夫人皆躬蠶桑、紝織、紘綖，以供祭服。自是天子知杼軸艱難，女紅勞勩，不敢惡慢韋布麻枲之士，謂是天地、山川、社稷、先古之服物章采存焉耳。
卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宫，尊祖親考之義也。卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。（禮記郊特牲）
天子以天事其親，諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，恐有踰等，以惡慢其上。天子又推天親之意，以敬禮其諸侯、大夫，曰是皆天之所生，親之所命者，因之以爲燕享勞與。故自庶人而上，亦皆有享帝享親之意，是分天子之慶譽者也。
祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗于碑；卿大夫袒，而毛牛尚耳；鸞刀以刲，取膟膋，乃退；爓祭，祭腥而退，敬之至也。（禮記祭義）
天子致愛其親，則致敬於物，親射牲，袒割。詩曰：「維羊維牛，維天其右之。」（詩經周頌我將）又曰：「自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，夫以爲牛羊，則何貴之有以。」（詩經周頌絲衣）謂是天子所躬射、袒割、廵禮而致之，則是其愛敬也至矣。詩曰：「執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。」（詩經小雅信南山）是非獨卿大夫之事也。蓋自是天子而下，庶民而上，無有惡慢及於禽獸者。
天子廵狩，諸侯待于竟，天子先見百年者。八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。（禮記祭義）
天子愛親，則愛其近於親者；敬親，則敬其近於親者。耄悼不刑，七十而上有過則微矣，雖多忘則亦聞知矣，且其子姓多在也。天子而有惡慢，不使老者見之，蓋自是諸侯、卿大夫無有惡慢及於煢寡者。
天子設四學，當入學而太子齒。食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，立於舞位。（禮記祭義）
天子謂不逮養其親也，而養三老五更，曰使天下皆養其親，則是天子之養其親也。天子既養其老，則太子必齒其胄，齒胄者，更老之始也。詩曰「維桑與梓，必恭敬止。靡瞻非父，靡依非母」（詩經小雅小弁），是之謂也。
凡三王養老，皆引年。八十者一子不從政，九十者其家不從政，瞽亦如之。凡父母在，子雖老不坐。有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠；夏后氏養國老于東序，養庶老于西序；殷人養國老於右學，養庶老于左學；周人養國老于東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。（禮記王制）
國老、庶老皆老也。文王善養，天下皆歸之，謂其有敬愛之實焉。武王數紂之罪，曰力行無度、播棄黎老，謂其有惡慢之實焉。惡慢及於一人，則怨恫起於百姓。微子曰：「乃罔畏畏，咈其耉長。」（尚書商書微子）殷、周之間治亂之所由分也，可不慎乎？
昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣，次乎事親者也。（禮記祭義）
天子而致力於事親，則舍養老何舉乎？天子負扆而立，先朝之公卿則多耄年者矣，其大夫士則多耆艾者也。而天子以惡慢獨聞，將敬其所敬，而愛其所愛，則先世之臣無有存者入廟，愾然何以事其親？大雅之終篇曰：「嗚呼哀哉！維今之人，不尚有舊。」（詩經大雅召旻）
凡養老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養氣體而不乞言，有善，則記之爲惇史。三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其禮，皆有惇史。（禮記内則）
乞言之禮微，謂不敢以煩長者也，不敢以煩長者，而猶且乞之，敬之至也。覇者之乞言，猶曰毋使吾君得罪於群臣百姓，而况於王者乎？詩曰：「雖無老成人，尚有典刑。」（詩經大雅召旻）板之詩曰：「匪我言耄，爾用憂謔。」（詩經大雅板）周書曰：「法人維重老，重老維寳。」（逸周書卷四大匡解）
曾子曰：「孝子之養老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至於犬馬盡然，而况人乎？」（禮記内則）
養老之於養親，一也。中庸曰：「敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」夫父母所敬愛，敬愛之。其不可敬愛，如之何？曰：不敢惡慢焉已矣。曾子曰：「可人也，吾任其過；不可人也，吾辭其旤。」（大戴禮記曾子立孝）又曰：「父母殁，將爲善，思貽父母令名，必果；將爲不善，思貽父母羞辱，必不果。」（禮記内則）孝子之愛敬亦貽親以令也，焉有不令而貽其親者乎？詩曰：「媚兹一人，應侯順德，永言孝思，昭哉嗣服。」（詩經大雅下武）
右傳十六則
* * *
[1] 則，康熙本作「則」，四庫本作「皆」。
[2] 膚髪，康熙本作「膚髪」，四庫本作「髪膚」。
[3] 故，底本原作「胡」，據新書，從康熙本、四庫本改。
[4] 「固非貴辭讓也，所尚告訐也」十一字，康熙本有，四庫本無。按新書有。
[5] 夷，康熙本挖空作「□」，四庫本仍作「夷」。
[6] 有，康熙本、四庫本皆作「人」。按禮記「一有元良，萬國以貞」，尚書「一人元良，萬邦以貞」。
[7] 「素成」二字，康熙本有，四庫本無。按新書有。
[8] 謹，康熙本同，四庫本作「故君子」。按新書爲「謹」。
[9] 青史之記，康熙本同，四庫本作「青史記之」。按新書爲「青史氏之記」。
[10] 益二，康熙本同，四庫本作「兼盡」。
諸侯章第三
「在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷而和其人民。蓋諸侯之孝也。」
諸侯受命于天子，天子受命於天，故天子之於天，諸侯之於天子，其事之皆如子之事親也。周頌曰「來見辟王，曰求厥章」（詩經周頌載見），言其制度出於天子，非諸侯所得自與也。夫以天子不敢惡慢於人，以諸侯而驕溢，則旤適随之矣。諸侯之有耕藉、蠶桑、泮宫、庠序、宗廟、社稷、人民，道皆侔於天子，其稍殺者，謹節之耳。諸侯而不謹節，猶支庶子之僭濫於父祖也。商頌曰「不僭不濫，不敢怠遑」（詩經商頌殷武），是則庶乎可言愛敬[1]者矣。
「詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」（詩經小雅小旻）
甚矣！諸侯之危也。爲人子而負驕寵，又遠於膝下，則其危也不亦宜乎？故臨淵履薄者，諸侯之學無以異於曾氏之學也。曾子曰：「殺六畜不當，及其親，吾信之矣；使民不以時，失國，吾信之矣。」（大戴禮記曾子制言）殺六畜不當，及親，則是世無可殺者也；使民不以時，失國，則是世無可使者也。刀鋸不敢加於六畜，鞭朴[2]不敢加於徒役，則是無以國也。無以國而猶得保和之業，謂是天子之所宥也。商頌曰「歳事來辟，勿予禍適，稼穡非懈」（詩經商頌殷武），是之謂也。
右經第三章
大傳第三
諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一廵守。嵗二月，東廵守，至於岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風；命市納賈，以觀民之好惡，志淫好辟；命典禮，考時、月，定日，同律量，禮樂、制度、衣服以正之。山川神祗有不舉者爲不敬，不敬者君削以地。宗廟有不順者爲不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂者爲不從，不從者君流。革制度衣服者爲畔，畔者君討。有功德於民者，加地進律。五月，南廵守，至於南嶽，如東廵守之禮。八月，西廵守，至於西嶽，如南廵守之禮。十有一月，北廵守，至於北嶽，如西廵守之禮。歸假於祖廟，用特。（禮記王制）
不敬、不孝、不順，天子所以致諸侯之討也。天子五年一廵守，諸侯將修其文以蓋其實，或善事天子之左右，内交于鄰國，則天子如之何？曰：其文之弊不勝其質之著也。其君有驕志者，則必有驕色；有溢志者，必有溢態。驕志溢態達於面目，見於其左右近習，著於田疇城郭，雖十襲之，固莫掩也。且其權度、衡量[3]、貢賦、章物先告之矣，而又有旱乾、水溢、勤民、不勤民之務著於謡謌、别於訟獄，其社稷宗廟實載以白於天子，故諸侯莫之掩也。且使其可以文著，則亦與爲文焉耳。文質之間，天子所自反也。頌曰「無封靡于爾邦，維王其崇之」（詩經周頌烈文），康誥曰「徃盡乃心，無康好逸豫」（尚書周書康誥），是則天子所自爲愛敬也。天子自爲愛敬而諸侯敢於驕溢，未之有也。
天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜于社，造于禰。（禮記王制）孔子曰：「諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。冕而出視朝，命祝史告于社稷、宗廟、山川。乃命國家五官而後行，道而出，告者五日而徧，過是非禮也。凡告用牲、幣，反亦如之。諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝。命祝史告於五廟、所過山川。亦命國家五官，道而出。反必親告于祖禰，乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。」（禮記曾子問）
諸侯無故不出疆，謂有宗廟社稷之世守存焉。朝于天子，與諸侯相見，則既有辭矣。觀魚、觀社、會婦人，則何以命之？爲祝史者不已難乎？然則魯之祝史無有執者，何也？曰：終春秋之世，兩如京師，皆非正朝也。而諸侯盟會[4]，嵗或四五，所過山川，亦曰予知之矣。愛其所愛，敬其所敬。愛非其所親，敬非其所尊，天子不得而慶，讓之也。春秋書公至自外者，五十有九，始于唐，中於戚，終於黄池；傷於桓，危於成，衰於昭。其未至也，未嘗不汲汲之；其至也，未嘗不幾喜之，謂其出而無可告於天子，反而不可告於祖禰也。且使其五官疲焉，不知所從事，則亦爲天子失柄者之過矣。
天子賜諸侯樂，則以柷將之；賜伯子男樂，則以鼗將之。諸侯賜弓矢，然後征；賜鈇鉞，然後殺；賜圭瓚，然後爲鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。天子命之敎，然後爲學。小學在公宫南之左，大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰頖宫。（禮記王制）
頖宫之禮有以異於辟雍乎？曰：其釋奠於先老、老師[5]，齒胄、弦誦，合語、合樂，養老、養幼，一也，而憲、乞異典矣。詩曰「載色載笑，匪怒伊教」（詩經魯頌泮水），又曰「無小無大，從公于邁」（詩經魯頌泮水），是頖宫慈而辟雍嚴也。諸侯之於天子，亦猶母之於父也。將命以柷、以鼗何也？柷，終也；鼗，始也。分天子之養敬，爲四海之終始，或曰柷從重節制之義也，鼗從輕鼓舞之意[6]也。
天子諸侯無事，則嵗三田：一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止則百姓田獵。（禮記王制）
諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕，庶人無故不食珍，凡所以[7]防人之驕危也。一嵗三田，以習戎事。軍、賔、吉、凶，四禮合舉，則在於田也，田以殺而禦殺。自四學而外，三田爲大。訊馘之告於學，則辟頖同義也。
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」（論語學而）
其事則天子之事，其用則宗廟、社稷、山川之用，其人民則猶先君之人民也，而諸侯無創焉。夫稱南面而常若子姓者，其惟諸侯乎？孟子曰：「諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」（孟子盡心下）遺老失賢，掊克在位，雖成犧牲、潔粢盛，無以辭於水旱，而獨以水旱咎之社稷，何也？曰：是猶子之事親也，無所改於怨怒而遠其居室，變其飲食，是亦一道也，則甚矣爲諸侯之危也。以社稷事君，又以社稷事天，非極其愛敬而能保有此乎？孟子曰：「諸侯之寳三：土地、人民、政事。寳珠玉者，殃必及身。」（孟子盡心下）土地、人民、政事，則天子先君之遺也，珠玉則非天子先君之遺也，雖遺之，而愛敬之義不在也。故曰「君子之所異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人」（孟子離婁下），是亦天子之志也。詩曰「維其有章矣，是以有慶矣」（詩經小雅裳裳者華），是亦孝子之事也。孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職。國家閒暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。」（孟子公孫丑上）貴德尊士，謂不惡慢於人者也，不惡慢於人而後能尊賢，而後能使能。孝經之義未至於[8]官人也，以謂不愛不敬，雖官人而有惡慢者存焉，非仁人而能愛敬如此乎？孟子曰：「萬乘之國弑其君者，必千乘之家；千乘之國弑其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。苟爲後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。」（孟子梁惠王上）仁者，愛之質也；義者，敬之質也。重仁義而輕富貴，則愛敬之心殷；重富貴而輕仁義，則弑逆之旤著矣。然則富貴不離其身，何謂也？曰：身者，父母之身也。諸侯之富貴，則其父母之仁也。以父母之仁，仁父母之身，於諸侯奚有焉？故不驕不溢，君子之所貴也。
子曰：「貧而好樂，富而好禮。衆而以寧者，天下其幾矣。詩云：『民之貪亂，寧爲荼毒。』故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。」（禮記坊記）
天下之畔亂，則皆富貴之過也。見夫茹蔬躡蹻而與簒弑者，凡幾哉！富貴而後驕溢，驕溢而後壊坊。子曰：「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。」（論語季氏）故和順者，國家之福也。書曰：「和恒四方民，居師。」（尚書周書洛誥）和恒則愛敬，愛敬而時雍之化可冀也。
子曰：「天無二日，民無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之别也。春秋不稱楚、越之王喪。禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。」（禮記坊記）
爲諸侯而僭天子，爲大夫而僭諸侯，惡慢長而愛敬衰。易曰：「履霜，堅冰至。」（易經坤卦）子曰：「臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不蚤辨也。」（易傳坤卦文言）蚤辨之，非大順而能之乎？易初爲元士，二爲大夫，三爲諸侯。日大昕爲大夫，食時爲諸侯，日中爲天子。古之仁人孝子則必有辨於此者矣。
子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮。不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。詩云：『莫莫葛藟，施於條枚，豈弟君子，求福不回。』其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。」（禮記表記）
舜、禹、文王、周公則可以爲孝矣。如舜、禹、文王、周公之孝，則可爲諸侯師矣。皇矣之詩曰：「維此四國，爰究爰度。上帝耆之，増其式廓。」夫上帝之選子甚於天子諸侯之選子也，而謂諸侯可以不學者已乎？
右傳八則
* * *
[1] 愛敬，康熙本同，四庫本作「敬愛」。
[2] 鞭朴，康熙本作「鞭朴」，四庫本作「鞭扑」。「鞭朴」亦作「鞭扑」，指用作刑具鞭子與棍棒，亦指用鞭子與棍棒抽打。
[3] 權度、衡量，康熙本同，四庫本作「權衡、量度」。
[4] 盟會，康熙本同，四庫本作「會盟」。
[5] 先師，底本原作「老師」，從康熙本、四庫本改。按禮記文王世子載「凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之」。
[6] 意，康熙本同，四庫本作「義」。
[7] 「以」字，底本原無，從康熙本、四庫本補。
[8] 「於」字，康熙本有，四庫本無。
卿大夫章第四
「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。」
服者，言行之先見者也。未聽其言，未察其行，見其服而其志可知也。仁人孝子，一舉足不忘父母，一發言不忘父母，由父母而師先王。故有父之親，有君之尊，有師之嚴，雖不言法而法見焉。孟子曰：「子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」（孟子告子下）夫非先王之車服、言行而敢於服之不疑，非桀、紂而敢如此乎？詩曰：「心之憂矣，於我歸説。」（詩經曹風蜉蝣）
「是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。二[1]者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。」
言而後世法之曰法，行而天下由之曰道。孟子曰「舜爲法於天下，可傳於後世」（孟子離婁下），夫豈有它，曰孝而已。孝子終日言不在尤之中，終日行亦不在悔之中也。子曰「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」（論語爲政），無它，慎之也。詩曰「豈弟君子，干禄豈弟」（詩經大雅旱麓），蓋其慎也。易曰：「言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」（易傳系辭上）
「詩云：『夙夜匪解，以事一人。』」
卿大夫之事天子，亦猶之事其親也，而尊嚴倍之矣。諸侯處優，而卿大夫處劇。公侯之得失，邦國之治不治，天子不責於諸侯，而責於卿大夫。故卿大夫之愛敬合於天下，而後致於天子。非仲山甫則未可語此也。
右經第四章
大傳第四
子曰：「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！」（中庸）
甚矣！仁人孝子之多所不敢也。行孝而不敢言孝，則不敢言人之不孝者；行仁而不敢言仁，則不敢言人之不仁者。然則君子皆無所敢乎？曰：敢於爲仁孝而已。身爲之而口不復言之，故少過於己而寡怨於人。然則伯夷、叔齊之言行不及泰伯、仲雍與？曰：其仁孝則一也。天下之於夷、齊，何惡之有？詩曰「在彼無惡，在此無斁。庶幾夙夜，以永終譽」（詩經周頌振鷺），夷、齊之謂也。夫夷、齊而有不顧之言行者乎？雖無宗廟，不毁其身。
子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。君子不以所能者病人，不以人所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧耻，以行其言。是故君子服其服則文以君子之容，有其容則文以君子之辭，遂其辭則實以君子之德。君子耻服其服而無其容，耻有其容而無其辭，耻有其辭而無其德，耻有其德而無其行。」（禮記表記）
夫是則有耻矣，可以言孝乎？有耻而不可言孝，則是孝者負耻也。子貢曰：「不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其橋大人也[2]，常以皓皓，是以眉夀，是曾参之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）夫曾子壹至於此乎？天下有道，則卿大夫之選也。
子曰：「長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。詩云：『彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。』」子曰：「爲上可望而知也，爲下可述而志也，則君不疑於臣，臣不惑於其君。伊誥曰：『惟尹躬及湯，咸有一德。』」（禮記緇衣）
夫是則有恒矣，可以言孝乎？有恒而不可言孝，則是孝無恒也。易曰：「風自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。」（易傳家人卦）仁人孝子不過乎物，則是有恒之物也。子貢曰：「夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顔淵之行也。在貧如客，使其臣如藉，不遷怒，不探怨，不録舊罪，是冉雍之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）夫顔、冉之行壹，至於此乎！天下有道，則卿大夫之選也。
子曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。詩云：『淑慎爾止，不諐于儀。』」（禮記緇衣）
夫是則淑慎矣，可以言孝乎？而見夫孝不淑慎者乎？人臣而爲王者之言，傳之百世，行之四方，禮樂以成，兵戎以興，上下相危，則旤亂難平。詩曰：「肅肅王命，仲山甫將之，邦國若否，仲山甫明之。」（詩經大雅烝民）子貢曰：「學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）夫卜商則亦從事於此矣，使之執筆，故其德可頌也。夫謂孝子之言倡游者乎？
子曰：「苟有車，必見其軾；苟有衣，必見其敝；人苟或言之，必聞其聲；苟或行之，必見其成。」（禮記緇衣）
夫是，則庶乎旡妄矣。旡妄可以言孝乎？而見夫孝子多妄者乎？虞書曰：「敷奏以言，明庶以功，車服以庸。」（尚書虞書舜典）言、功、車服相稽而生，所謂法也。子貢曰：「先成其慮，及事而用之，是故不忘[3]。子言之『欲能則學，欲知則問，欲善則訊，欲給則豫』，是言偃之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）此五君子者，聖門所謂孝子也，一未遇明主也。
子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。詩曰：『允矣君子，展也大成。』」（禮記緇衣）
夫是，則庶乎成信矣，成信可以言孝乎？夫道至於成信而止矣。子言之「畏天而敬人，服義而行信，孝乎父而恭乎兄，好從善而斆徃，蓋趙文子之行也。其事君也，不敢愛其死，然亦不亡其身，謀其身不遺其友，陳則進，不陳則退，蓋隨武子之行也。其爲人之淵泉也，多聞而難誕也，不内辭，足以殁世，國有道，其言足以生，國無道，其黙足以成，蓋桐提伯華之行也」（大戴禮記衛將軍文子），是三君子者，則嘗爲卿士大夫矣。孝經之義未至於退黙也，而隨會、伯華皆有之，蓋猶之不毁傷之志也，是聖人之所貴也。
曾子曰：「君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人，君子終身守此悒悒。行無求數有名，事無求數有成，身言之，後人揚之，身行之，後人秉之，君子終身守此憚憚。君子不絶小，不殄微也，行自微也，不微人，人知之則願也，人不知苟吾自知也，君子終身守此勿勿[4]。君子見利思辱，見惡思詬，嗜慾思耻，忿怒思患，君子終身守此戰戰[5]。」（大戴禮記曾子立事）
君子有此四守者，以守其宗廟，則保家之令主也。使己無微過，則易使人無微過，則難身免於患，而後可以圖國家之憂。子言之「外寛而内直，自設於隠括之中，直己而不直人，以善存，亡汲汲，蓋蘧伯玉之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）蘧伯玉未至於爲治也，然亦可以爲孝矣。
曾子曰：「君子慮勝氣，思而後動，論而後行。行必思言之，言必思復之，復之必思無悔，亦可謂慎矣。人信其言，從之以行，人信其行，從之以復，復宜其類，類宜其年，亦可謂外内合矣。」（大戴禮記曾子立事）
君子之言信於家，則行信於國。家國之言行，各以類合。易曰：「父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、婦婦。」（易傳家人卦）詩曰「其類維何，室家之壼。君子萬年，永錫祚胤」（詩經大雅既醉），是衛武公之行也。衛武公爲周卿士，九十矣，而猶以言行自抑。子貢曰：「獨居思仁，公言言義，三復白圭，是南宫縚之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）夫子信其仁，以爲異姓[6]，則謂南宫縚錫類者乎？
曾子曰：「君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。君子好人之爲善，而弗趣也；惡人之爲不善，而弗疾也。君子不先人以惡，不疑人以不信，不説人之過，成人之美。義則有常，善則有隣。苟有德焉，不求盈於人。君子不絶人之歡，不盡人之禮。來者不豫，徃者不慎，去之不謗，就之不賂，亦可謂忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不謟，寛而不縦，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。」（大戴禮記曾子立事）
君子不如是，則其言行有擇，有擇則有過，有過則怨惡莫之免也。夫其爲道已多矣！爲忠莫如恕，爲知莫如慎，能恕以慎，又何多救[7]之有乎？子貢曰：「高柴執親之喪，夫子以爲難能也。開蟄不殺，則天道也；方長不折，則恕也。恕則仁也，湯敬以恕，故曰躋。」（大戴禮記衛將軍文子）夫有日躋之君子以爲公卿，不亦可乎？
曾子曰：「君子亂言弗殖，神言弗致也。衆信弗主，靈言弗與，人言不信不和，不唱流言，不拆辭，不陳人以所能。言必有主，行必有法，親人必有方。多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉。博學而無行，進給而不讓，好直而徑，儉而好僿[8]者，君子弗與也。夸而無耻，彊而無憚，好勇而忍人者，君子弗與也。亟達而無守，好名而無體，忿怒而爲惡，足恭而口聖，而無常位，巧言令色，能小行而篤，君子弗與也。」（大戴禮記曾子立事）
夫是，則君子多所弗與者矣。多所弗與而免於怨惡者，何也？多與則多累，多累則多旤。言行滿於天下，尤悔亦滿於天下。君子有擇於人，而後無擇於身。詩曰「薄汚我私，薄澣我衣。害澣害否」（詩經周南葛覃），蓋言擇也；「采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之」（詩經周南芣苢），言無擇也。甫刑曰：「敬忌而罔有，擇言在躬。」夫非仲山甫、衛武公而能如此乎？如仲山甫、衛武公之爲卿士，則可與言孝者矣。
右傳十則
* * *
[1] 二，康熙本、四庫本皆作「三」。通行本孝經一般作「三」。以黄道周孝經集傳分章作傳，因文爲「二」，專言「言」「行」二者，亦不爲不可也，故保留底本原貌。
[2] 「不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其橋大人也」，康熙本作「不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其接夫人也」，四庫本作「博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其接夫人也」。按大戴禮記同底本。
[3] 忘，康熙本同，四庫本作「妄」。按大戴禮記爲「忘」。
[4] 「勿」字後，康熙本、四庫本皆有「也」。按大戴禮記有。
[5] 「戰」字後，康熙本、四庫本皆有「也」。按大戴禮記有。
[6] 以爲異姓，康熙本同，四庫本作「妻以兄子」。
[7] 救，康熙本同，四庫本作「求」。
[8] 僿，康熙本作「」，四庫本作「倥」。按大戴禮記同康熙本，阮元云「宋以前本作『僿』也」。
士章第五
「資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。」
父則天也，母則地也，君則日也，受氣於天，受形於地，取精於日，此三者，人之所由生也。地亦受氣於天，日亦取精於天，此二者，人之所原始反本也。故事君事母皆資於父，履地就日皆資於天。二資者，學問所由始也。子曰：「厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。」（禮記表記）母親而不尊，君尊而不親。以父教愛，而親母之愛及於天下；以父教敬，而尊君之敬及於天下。故父者，人之師也，教愛、教敬、教忠、教順，皆於父焉取之。因父以及師，因師以及長，愛敬忠順不出於家，而行著於天下。周公曰：「文王，我師也。」周公豈欺我哉！
「詩云：『夙興夜寐，無忝爾所生。』」
蓋言學也。孝不待學，而非學則無以孝；無以孝，亦無以教也。記曰：「發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！」（禮記學記）「夙興夜寐」，蓋言學也，非學爲從政而已也。
右經第五章
大傳第五
記曰：「爲人子者，三賜不及車馬。故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交游稱其信也。見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。」（禮記曲禮上）
凡昏、冠之禮，皆始於士。故資愛資敬，則士其始也。爲士者，其荘矣，而有油油之心焉。守親之業，拜君之賜，六行之中，無取於義，故獨以慈、弟、仁、信聞。
國君下齊牛，式宗廟。大夫、士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬，有誅。（禮記曲禮上）
大夫、士有同禮者，而士加謹矣。故大夫禮毖於卿，士毖於大夫。然則乘路馬，何禮也？謂五路之御也，御必皆士矣。朝服載鞭，不敢授綏，如其君在也。如其君在，則如其父在也。蹴芻齒馬之有誅，何也？不敗君事者也。敗君事者，雖貴而猶誅之，况路馬乎？然且士未之敢也。士必有其父，士必有其兄，士必有其大夫、卿。魯人之謡曰「洫洫乎！湫乎！攸乎！深慮而淺謀，邇身而遠志，家臣而君圖」（春秋左傳昭公十二年），是南蒯氏之行也。
凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣圭、璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。立則磬折垂珮。主珮倚則臣佩垂，主珮垂則臣佩委。（禮記曲禮下）
執器者，不皆士也，而士從此知學矣，是猶之跪屨掬袂之禮也，然而已進矣。晏子曰：「堂上之禮，君行一，則臣行二。」（韓詩外傳卷四）凡敬，皆倍也，不倍不順，是晏平仲之行也。
君使士射，不能則辭以疾，言曰：「某有負薪之憂。」侍於君子，不顧問而對，非禮也。（禮記曲禮下）
士之始選於澤宫，皆射也，而曰不能，何也？負薪之憂、肩臂之疾也。疾可以見於君，而不可以先長者。父母之憂，則君亦憂之，故辭非飾也，所以廣孝也。
君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。（禮記曲禮下）
謂有先君、卿大夫之治焉，謂有宗老、家相之事焉，是猶之負劍辟咡之禮也，然而已進矣。然則禮失之俗，如之何？曰：變則不正，正則不變，變而正之，是滕世子之行也。
去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後；去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，惟興之日，從新國之法。（禮記曲禮下）
若是者，何不忘親也？不忘先也。不保祿位，不守祭祀，而猶有保祿位、守祭祀之思焉。道興而猶未忘廢也，道廢而猶未忘興也。詩曰「無逝我梁，無發我笱」（詩經小雅小弁），亦資敬之意也。
君子已孤不更名；已孤暴貴，不爲父作諡。（禮記曲禮下）
已孤則愛篤，已貴則敬篤也。己之名命於親，父之名易於君。士而可以顯親，雖韋布猶之顯親也；士而不可以顯親，雖鍾鼎無以殉死者。然則上祀追王，何也？曰：是王者之禮也。王者繼嗣，不得用開創者[1]之禮，故有身爲王者不禰其父者矣，而况於士乎，而况於暴貴者乎！然則身爲王者不禰其父，禮乎？曰：己過於禮也，然有禮意存焉。
君子將營宫室，宗廟爲先，廐庫爲次，居室爲後。凡家造，祭器爲先，犧賦爲次，養器爲後。無田祿者不設祭器，有田祿者先爲祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服。爲宫室，不斬於丘木。（禮記曲禮下）
國君去其國，止之曰：「柰何去社稷也？」大夫曰：「柰何去宗廟也？」士曰：「柰何去墳墓也？」國君死社稷，大夫死衆，士死制。故爲國君愛敬其社稷，爲大夫愛敬其宗廟，爲士愛敬其墳墓，則灾害不生而旤亂不作矣。然則士值危國，如之何？曰：忠順不失，未至於死亡也。未至於死亡，何失忠順之有？孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」（孟子離婁下）士患失其忠順，不患失其祿位。士患失其祿位，則不足以爲士矣。
大夫、士去國，祭器不踰竟，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。大夫、士[2]去國，踰竟，爲壇位，鄉國而哭。素衣、素裳、素冠，徹緣、鞮屨、素，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不説人以無罪，婦人不當御，三月而後復[3]。（禮記曲禮下）
若是乎喪祿位、失祭祀之重也，故保祿位、守祭祀，亦聖人之所貴也。孟子曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：『諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以爲衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？」（孟子滕文公下）是亦父母之所弔也。
天子，視不上於祫，不下於帯；國君，綏視；大夫，衡視；士，視五歩。凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。（禮記曲禮下）
單襄公曰：「目以處義，足以步目。」（新書卷十禮容語下）目體不相從，何以能久？故視者，精神之治也。愛敬存於中，則奸傲去於面矣。黄目，彛之貴者也，使衡而綏，照於五歩之内，故以坐則知起，問則知對，酬則知酢也，是士爲公尸，神而明之之道也。
君命，大夫與士肄。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及犬馬。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。在朝言禮，問禮，對以禮。（禮記曲禮下）
固者不足以語禮，故亦謂之瞽也。士與大夫肄，則譲於大夫；與卿肄，則譲於卿。愛敬之發，猶近於不學慮者也，而何異慮之有乎？
凡士相見，贄，冬用雉，夏用腒。左脰奉之以价請見。主人凡三辭見，三辭贄，不獲，乃見之。既見，賔交拜，送贄出。賔再燕見，主人三還贄，曰：「既得見矣。」不獲，乃受之。士見於大夫，終辭其贄。於其入也，一拜其辱也，賔退，送，再拜。若常爲臣者，則禮辭其贄，曰：「某也辭，不得命，不敢固辭。」賔入，奠贄，再拜，主答一拜，賔出。凡三還贄，賔受而去之。下大夫相見以鴈，上大夫相見以羔。其見於君也，不還贄，以彌蹙爲度。（儀禮士相見禮）
士相見之受贄，爲還拜也。見大夫之不受贄，謂不還拜也。受贄而不還拜，唯君而已。士以君事其大夫，則己過然，猶不失爲忠順也。周霄問於孟子曰：「士出疆必載贄，何也？」曰：「士之仕也，猶農夫之耕也。農夫豈爲出疆舍其耒耜哉？」曰：「晉國亦仕國也，未聞仕如此其急。仕如此其急，君子之難仕，何也？」曰：「丈夫生而願爲之有室，女子生而願爲之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺、踰墻相従，則父母國人皆賤之矣。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道，不由其道而徃者，與鑽穴隙之類也。」（孟子滕文公下）體父母之意，以道稱仕，其惟儒者乎？
子貢問士。子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可爲士矣。」「敢問其次？」子曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」（論語子路）
孝弟其猶有恥辱與？其行己未篤與？愛其身，不辱其父兄。守其宫庭，不出四方，得其始端，而遺其中，終是王祥、劉殷之行也。曰：王、劉之才及於四方矣，而訾之，何也？曰：是猶未免於耻辱也。潁考叔之挾輈，不如曹劌[4]之反地也[5]。故遠於恥辱之難也。
王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」「何謂尚志？」曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」（孟子盡心上）
殺草木六畜非其時，孝子不爲也。食非仁人之粟，孝子不爲也。仁義之於孝弟，非兩也。以孝弟而爲仁義，猶不惡慢之於愛敬也。故曰：「堯、舜之道，孝弟而已矣。」（孟子告子下）
曾子曰：「君子不貴興道之士，而貴有耻之士也。若由富貴興道者與？貧賤，吾恐其或失也；若由貧賤興道者與？富貴，吾恐其羸驕也。有耻之士，富不以道，則耻之；貴不以道，則耻之。貧賤不以道則非吾耻也，執仁與義而行之未篤故也。夫婦會於墻隂，明日或揚其言矣，胡爲其莫之聞也。」（大戴禮記曾子制言）
甚矣，曾子之言似夫子也！興道之士，柔行似仁，強言似義，多聞似博，歛機似約，深息似静，鈎[6]名似正，與時好惡似忠似順，然其意不過以爲富貴也，而人主以爲興道。使去其富貴而反於貧賤，則一無耻之士而已。無耻之士不足與於仁義，则不足與於禮樂，而曰「以才興道」，吾不信也。
子言之：「儒有難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。」（禮記儒行）
孝子不絶人，亦不自絶也；不求仕，亦不逃名。仁義之粟則受之，言行可以自見則見矣。惡慢人而食其食，則孝子不爲也。夫子之稱子羽也，曰：「貴之不喜，賤之不怒。苟利於民，亷於事上，以佐其下，獨富獨貴則必不爲也，是澹臺滅明之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）
子言之：「儒有居處齊難，坐起恭敬；言必先信，行必中[7]正；道塗不争險易之利，冬夏不爭隂陽之和；愛其死以有待也，養其身以有爲也。其備豫有如此者。」（禮記儒行）
養其親，則敬其身；敬其身，則愛其死。故道有不死於其名，臣有不死於其君。君以道死，則死之；不以道死，則不死也。中道而立，當門而處，雖有暴政，不更其所，是晏平仲之行也。
子言之：「儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以爲楷；適弗逄世，上弗援，下弗推，讒謟之民有比黨而危之者；身可危也，而志不可奪也；雖危起居，竟信[8]其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。」（禮記儒行）
危其身以伸其志，孝子亦豈爲之乎？立行之士，不諧於時，固其所也。匹夫納溝，哲人所傷，以身之危易百姓之病，孝子猶且爲之。曾子曰「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎」（論語泰伯），是曾子之志也。
子言之：「儒有内稱不辟親，外舉不辟怨；程功積事，推賢而進達之，不望其報，君得其志；苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。」（禮記儒行）
若此則可謂敬愛者矣。孝子事親，就養無方；忠臣事君，就養無方。以無方之賢，就無方之養，卿大夫之爲也。士爲之則已上，然且有爲之者，雖或比黨而危之，不疑也。是祁傒[9]、羊舌肸之行也。曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。」（論語泰伯）天下有道，則亦卿大夫之選也。
子言之：「儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，麤而翹之，又不急爲也；不臨深而爲高，不加少而爲多；世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。」（禮記儒行）
若此則可謂忠順者矣。以此之爲而猶爲祭祀祿位者乎？儒行所言自立者五：強學力行，一也；見死不更，二也；戴仁抱義，三也；雖危竟伸，四也；推賢忘報，五也。而陳伏靜正者，猶爲特獨。故聖人所言忠順，非世之所謂忠順者也。世之所爲忠順者，猶資愛於其保姆也。
子言之：「儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寛，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥礪亷隅；雖分國，如錙銖，不臣不仕。其規爲有如此者。」（禮記儒行）
不臣不事[10]，可以爲士，亦可以爲孝子乎？士有尊於諸侯，士有貴於卿大夫，立身行道，則其自與也。曾子曰：「宫中雍雍，外焉肅肅；朋友切切，兄弟怡怡；遠者以貌，近者以情。立其所能，遠其所不能。無失所守，亦可以終身也。」（大戴禮記曾子立事）孟子曰：「居仁由義，大人之事備矣。」（孟子盡心上）夫孝子之於天下，何不備之有？孝子而必資祿以爲祭，資位以爲祀，則卿大夫而下無孝子也。子言之：「德恭而行信，終日言不在尤之内，貧而樂，卑而尊，是老萊子之行也。易行以俟命，居下位不援其上，觀於四方，不忘其親，苟思其親，不盡其樂，以不能學爲終身之憂，是介山之推之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）故如介山之推，則可以語學者矣。
右傳二十則
* * *
[1] 「者」字，康熙本有，四庫本無。
[2] 大夫、士，崇禎本、康熙本皆作「大夫」，據禮記曲禮下，從四庫本改。
[3] 後復，康熙本同，四庫本作「復服」。按禮記同四庫本。
[4] 曹劌，康熙本、四庫本皆作「曹沫」。按曹劌與曹沫爲同一人。
[5] 「也」字，康熙本有，四庫本無。
[6] 鈎，康熙本作「同」，四庫本作「釣」。
[7] 中，崇禎本、康熙本皆作「忠」，據禮記儒行，從四庫本改。
[8] 信，原作「伸」，據禮記儒行，從康熙本、四庫本改。
[9] 傒，康熙本同，四庫本作「奚」。按左傳爲「祁奚」。
[10] 事，康熙本同，四庫本作「仕」。
庶人章第六
「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。此庶人之孝也。」
君子資於天地，得其尊親；小人資於天地，得其樂利。小人資其力，君子資其志。君子致其禮，小人致其事。其要於敬養，不敢毁傷，則一也。然則君子不言養，小人不言敬，何也？顯親揚名則養也，謹身節用則敬也。君子之有廟祀，小人之有畆澮，大小殊致，有身則一。愛敬忠順與爲謹節，何以異乎？謹節則不傷，不傷則不毁，不傷不毁，則言行皆滿於天下。言行皆滿於天下，則皆可配於天地矣。然則夫子與[1]庶人微其詞，何也？曰：庶人明於人，非明人者也；則於人，非則人者也。至德要道不之總也，故此之。此之者，微之也，謂夫士君子而尚庶人之事者也。庶人之於卿士，猶諸侯之於天子也。
「故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」
不敢毁傷，孝之始也；立身顯親，孝之終也。謹身以事親，則有始；立身以事親，則有終。孝有終始，則道著於天下，行立於百世。不愛其身，而惡慢乘之[2]，小則毁傷其身，大則毁傷天下。曾子曰：「旤患由生，自纎纎也，君子夙絶之。」（大戴禮記曾子立事）夙絶之如何？曰：敬而已矣，君子未有不敬而免於患者也。
右經第六章
大傳第六
子云：「小人皆能養其親，不敬何以辨？父子不同位，以厚敬也。書云：『辟不辟，忝厥祖。』」（禮記坊記）
子不乘父，父不乘祖，所以著辨也。子不忝父，父不忝祖，所以終始也。不能立身，不能率祖，而曰能養，小人之義也。故「無念爾祖，聿修厥德」（詩經大雅文王）者，始孝之事；「夙興夜寐，無忝爾所生」（詩經小雅小宛）者，終孝之事也。
曾子曰：「孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣。尊仁安義，可謂用勞矣。慈愛忘勞，可謂用力矣。」（禮記祭義）
尊仁安義，何勞之有？言夫爲仁義而不備物者也。不備物，則備力。父母有憂之，然而無患。人之患富貴有甚於患筋力者也。曾子曰：「仁者殆，恭者不入，慎者不使，正直者邇於刑，弗違則殆於罪。君子錯在高山之上，深澤之汙，聚橡栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑。」（大戴禮記曾子制言）夫其父之志也，夫亦其子之志也夫。
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以别乎？」（論語爲政）
大祀之尚明水也，大享之尚太羮也，兩者非以爲養也。君子之敬父母，尊於天地，明於日月，道塞而反於隴畎[3]，亦猶有郊社之意焉。馬之喣沫，雖報不享，又何倣焉？曾子曰：「烹熟羶香，嘗而進之，非孝也，養也。」（大戴禮記曾子大孝）
子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以爲孝乎？」（論語爲政）
記曰：「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。嚴威儼恪，非所以事親也。」（禮記祭義）然則敬者無儼恪與？曰：敬之有儼恪，自享祀始也。養從愛始者也。孝經之道有三：曰嚴，曰順，曰敬。嚴從父也，順從母也。孝養之義，從母者也。然則是獨從愛乎？曰：愛至而敬亦至，敬至而色亦至矣。參、損、游、夏皆孝也，用之不同。曾、卜致敬，言、閔致和，和者，敬之通也。
曾子曰：「民之本教曰孝，其行之曰養。養可能也，安爲難；安可能也，久爲難；久可能也，卒爲難。卒事慎行，則可謂能終也。」（禮記祭義）
若是，則曾子自爲能養也。曾子擇孝取下焉而猶以爲難，則是庶人之孝未爲降也。孟子曰：「曾子養曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與。問『有餘？』必曰『有』。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉，将徹，不請所與。問『有餘？』，曰『亡矣』，将以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。」（孟子離婁上）故敬之降爲養，養之下無降焉。保祿祀而下，則亦無降也。故孝子之詩至於苞栩而衰矣。周書曰「嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽牛車[4]，遠服賈，用孝養厥父母。厥父母慶，自洗腆，致用酒」（尚書周書酒誥），則洵矣，其庶人之義也。
子言之：「君子反古復始，不忘其所由生也，是以致其敬，發其情，竭力從事以報其親，不敢不[5]盡也。」（禮記祭義）
身生於父，成於君，始於祖，本於天地。知其所由生，則知其所由成；知其所由成，則知其所由立。政教禮樂亦由此爲養[6]也。天子竭力以行禮樂，諸侯竭力以行政教，其明報不同，而發情、致敬、竭力從事則一也。詩曰「我孔熯矣，式禮莫愆」（詩經小雅楚茨），又曰「靡有不孝，自求伊祜」（詩經魯頌泮水），故謂小孝用力。用力之不及致敬者，亦有未盡也。子路見於夫子曰：「有人於此，夙興夜寐，手足胼胝，面目黧黒。藝五榖以事其親而無孝子之名者，何也？」子曰：「意者，身未敬耶？色不順耶？辭不遜耶？古人有言曰『衣與！食與！』何以無孝之名？意者所友非仁人耶？坐，吾語女。雖有國士之力，不能自舉其身。君子愛以事親，敬以友賢，何爲無孝子之名乎？」（韓詩外傳卷九）詩曰：「朋友攸攝，攝以威儀。」（詩經大雅既醉）曾子則嘗從事於此也。夫事親、信友、獲上、治民，君子亦嘗置力於此也。
曾子曰：「君子進則能達，退則能靜。豈貴其能達哉？貴其有功也。豈貴其能靜哉？貴其能守也。夫惟進之何功，退之何守，故君子有二觀焉。君子進則益上之譽，損下之憂；不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁。是君子之功守也。」（大戴禮記曾子制言）
故祿養者，非君子之得已也，猶不得於道而得於畎畆之義也。君子動靜以爲立身，進退以爲終始，有不功之功，不利之利。曾子言之：「徃而不可還者，親也；至而不可待者，年也。吾嘗仕，齊禄不過鍾釡，欣欣而喜，非爲貴也；親殁之後，南游於椘，榱題三圍，轉轂百乘，北鄉涕泣，非爲賤也。」（韓詩外傳卷七）君子有後名，不若昕夕之養，故顯名揚親亦非君子之得已也，以爲不得已而不敢自己，是終始之義也。
曾子曰：「人之生也，百嵗之中，有疾病焉，有老幼焉，君子思其不復者而先施焉。親戚既殁，雖欲孝，誰爲孝？年既耆艾，雖欲弟，誰爲弟？故孝有不及，弟有不時。慎始思終，其是之謂與？」（大戴禮記曾子疾病）
甚矣！曾子之仁也。不及孝而思孝，不及弟而思弟，人之性也。耄耋而思立身，毁敗而思行道，則亦晩矣。君子慎始而慮終，孩提立孝，老死而不倦。詩曰：「我日斯邁，而月斯征。」（詩經小雅小宛）昔者子夏食於曾子曰：「是不已費乎？」曾子曰：「君子有三費，飲食不在其中。有三樂，琴瑟不在其中。」子夏曰：「何爲三樂？」曰：「有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有親可養，有君可諭，有友可助，此三樂也。」「何爲三費？」曰：「少而學之，長而忘之，此一費也。事君有功，而輕負之，此二費也。久與之交，而中絶之，此三費也。」（韓詩外傳卷九）夫孩提行孝，老而不就，立身耆艾，而猶有咎，其爲費也，不亦多乎？詩曰「天生蒸民，其命靡諶。靡不有初，鮮克有終」（詩經大雅蕩），言性習之中變，而仁孝之不易也。
曾子曰：「先憂事者後樂事，先樂事者後憂事。昔者天子日旦思其四海之内，戰戰惟恐不能乂；諸侯日旦思其四封之内，戰戰惟恐失損之；大夫士日旦思其官職，戰戰惟恐不勝；庶人日旦思其事，戰戰惟恐刑罰之至也。故臨事而栗者，鮮不濟矣。」（大戴禮記曾子立事）
故臨深履薄，天子庶人之所共學也。愛敬之心，不勝惡慢，始事而勤，終事而怠，自謂無所毁傷，而毁傷者驟至矣。丹書曰：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。」（大戴禮記武王踐阼）夫爲人子，行孝而至無終始，非以欲勝義而然乎？勝義滅仁，禍患乃成。孟子曰：「君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜爲法於天下，可傳於後世，我猶未免爲鄉人也，是則可憂也。憂之如何，如舜而已。」（孟子離婁下）若夫君子所患則無矣。非仁無爲也，非禮無行也，如有一朝之患，則君子不患矣。
子言之：仁有數，義有長短、大小。中心憯怛，愛人之仁也。率法而强之，資仁者也。詩云「豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子」，數世之仁也。國風曰「我躬不閲，皇恤我後」，終身之仁也。（禮記表記）
夫世豈有仁而終身者乎？亦豈有不仁而終其身者乎？以敬成孝，以孝成仁，能終其身，則能及於百世矣，亦何長短大小之有？丹書曰：「凡事不強則枉，弗敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。師尚父曰：『且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。』」（大戴禮記武王踐阼）孟子謂是尚父之言未是也。不仁而可以得天下，則是不孝而可以奉宗祀也。孟子曰：「天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。」（孟子離婁上）夫能行愛敬終始其身，則可謂仁者矣。豊芑之詩，何多譲焉？
子曰：「中心安仁者，天下一人而已。大雅曰：『德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，維仲山甫舉之，愛莫助之。』」子曰：「詩之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也，俛焉日有孳孳，斃而後已。」（禮記表記）
若是，則可謂有終始者矣。仲山甫之稱爲仁，何也？謂有終始[7]也。令儀令色，小心翼翼，文王之事也；不畏疆[8]禦，不侮矜寡，成湯之智也；以保其身，王躬是保，舜、禹之義也。有是三者，以率民彛，以正物則，性立而教，著於天下，則非獨立身而已也。孟子曰：「吾身不能居仁由義，謂之自暴也。」（孟子離婁上）又曰：「謂其君不能者，賊其君者也。」（孟子公孫丑上）鄉道而行，中道而廢，則亦命也。以爲朝夕，不放於日月，則君子有所不可也。
大學曰：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！」
五孝雖殊，敬身一也。敬身則敬親，敬親則敬天，敬天則成親，成親則成身，成身而其身大於天下矣。孟子曰：「人有恒言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」（孟子離婁上）身厚則萬物皆厚，身治則萬物皆治，身毁則萬物皆毁，身傷則萬物皆傷矣。虞書曰「敬修其可願」（尚書虞書大禹謨），又曰「慎厥身，修思永」（尚書虞書皋陶謨），夫非愛敬終始而能如此乎！
右傳十二則
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[1] 與，康熙本同，四庫本作「於」。
[2] 「不愛其身，而惡慢乘之」，底本作「敬愛其身，而惡慢終事」，康熙本作「敬愛其身，而惡慢終之」，據上下文義，從四庫本改。
[3] 畎，康熙本、四庫本皆作「畝」。
[4] 牛車，康熙本同，四庫本作「車牛」。按尚書同四庫本。
[5] 不，康熙本、四庫本皆作「弗」。按禮記爲「弗」。
[6] 養，康熙本同，四庫本作「義」。
[7] 終始，康熙本同，四庫本作「始終」。
[8] 疆，康熙本同，四庫本作「強」。疆，古同「強」。