见九

解深密经

尔时如理请问菩萨即于佛前问解甚深义密意菩萨言最胜子一切法无二者何等一切法云何为无二答曰善男子一切法者略有二种所谓有为无为是中有为非有为非无为无为亦非无为非有为乃说颂曰。

佛说离言无二义　甚深非愚之所行

愚夫于此痴所惑　乐着二依言戏论

尔时法涌菩萨白佛言世尊我于先日曾见众多外道同一会坐为思诸法胜义谛相彼共思议称量观察遍寻求时于一切法胜义谛相竟不能得唯各种种意解别异意解变异意解互相违背共兴诤论口出矛䂎更相䂎刺恼坏既已各各离散世尊我于尔时窃作是念如来出世甚奇希有由出世故乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相亦有通达作证可得。

尔时世尊告法涌菩萨曰善男子如汝所说我于超过一切寻思胜义谛相现正等觉为他宣说显现开解我说胜义是诸圣者内自所证寻思所行是诸异生展转所证法涌我说胜义无相所行寻思但行有相境界我说胜义不可言说寻思但行言说境界我说胜义绝诸诤论寻思但行诤论境界是故法涌由此道理当知胜义超过一切寻思境相法涌当知譬如有人尽其寿量习辛苦味于蜜石蜜上妙美味不能寻思不能比度不能信解或于长夜由欲贪胜解诸欲炽火所烧然故于内除灭一切色声香味触相妙远离乐不能寻思不能比度不能信解由言说胜解乐着世间绮言说故于内寂静圣默然乐不能寻思不能比度不能信解如是法涌诸寻思者于超一切寻思所行胜义谛相不能寻思不能比度不能信解尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。

内证无相之所行　不可言说绝表示

息诸诤论胜义谛　超过一切寻思相

尔时善清净慧菩萨白佛言世尊胜义谛相微细甚深超过诸法一异性相难可通达世尊我即于此曾见一处有众菩萨等正修行胜解行地同一会坐皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相或唱是言胜义谛相与诸行相都无有异或唱是言胜义谛相异诸行相世尊我见彼已窃作是念此诸善男子愚痴顽钝不明不善不如理行于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了尔时世尊告善清净慧菩萨曰善男子如是如是即说颂曰。

行界胜义相　离一异性相　若分别一异

彼非如理行　众生为相缚　及为粗重缚

要勤修止观　尔乃得解脱

尔时世尊告尊者善现曰善现真如胜义法无我性不名有因非因所生亦非有为是胜义谛得此胜义更不寻求余胜义谛唯有常常时恒恒时如来出世若不出世诸法法性安立法界安住是故善现由此道理当知胜义谛是遍一切一味相譬如种种非一品类异相色中虚空无相无分别无变异遍一切一味相如是异性异相一切法中胜义谛遍一切一味相当知亦尔尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。

此遍一切一味相　胜义诸佛说无异

若有于中异分别　彼定愚痴依上慢

尔时广慧菩萨白佛言世尊于心意识秘密善巧菩萨者齐何名为于心意识秘密善巧菩萨尔时世尊告广慧菩萨曰善哉善哉广慧汝今乃能请问如来如是深义汝应谛听广慧当知于六趣生死彼彼有情堕四类有情众中身分生起于中最初一切种子心识成熟展转和合增长广大依二执受一者有色诸根及所依执受二者相名分别言说戏论习气执受有色界中具二执受无色界中不具二种广慧此识亦名阿陀那识亦名阿赖耶识亦名为心广慧阿陀那识为依止为建立故六识身转谓眼识耳鼻舌身意识此中有识眼及色为缘生眼识与眼识俱随行同时同境有分别意识转耳鼻舌身及声香味触为缘亦然若五识身转亦一分别意识与五识身同所行转广慧譬如大暴水流若有一浪生缘现前唯一浪转若二若多浪生缘现前有多浪转然此暴水自类恒流无断无尽又如善净镜面若有一影生缘现前唯一影起若二若多影生缘现前有多影起非此镜面转变为影亦无受用灭尽可得如是广慧由似暴流阿陀那识为依止为建立故若于尔时有一眼识生缘现前一眼识转乃至有五识身生缘现前五识身转广慧若诸菩萨于内各别如实不见阿陀那不见阿赖耶识不见心不见六识六尘齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨乃说颂曰。

阿陀那识甚深细　一切种子如暴流

我于凡愚不开演　恐彼分别执为我

尔时德本菩萨白佛言世尊于诸法相善巧菩萨者齐何名为于诸法相善巧菩萨尔时世尊告德本菩萨曰诸法相略有三种一者遍计所执相二者依他起相三者圆成实相云何诸法遍计所执相谓一切法名假安立自性差别乃至为令随起言说云何诸法依他起相谓一切法缘生自性则此有故彼有此生故彼生谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴云何诸法圆成实相谓一切法平等真如于此真如诸菩萨众勇猛精进为因缘故如理作意无倒思惟为因缘故乃能通达于此通达渐渐修习乃至无上正等菩提方说圆满。

如是德本由诸菩萨如实了知遍计所执相依他起相圆成实相故如实了知诸无相法杂染相法清净相法如实了知无相法故断灭一切杂染相法断灭一切染相法故证得一切清净相法齐此名为于诸法相善巧菩萨尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。

若不了知无相法　杂染相法不能断

不断杂染相法故　坏证微妙净相法

不观诸行众过失　放逸过失害众生

懈怠住法动法中　无有失坏可怜愍

尔时胜义生菩萨白佛言世尊如佛所说一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃未审世尊依何密意作如是说我今请问如来斯义尔时世尊告胜义生菩萨曰善哉善哉胜义生当知我依三种无自性性密意说言一切诸法皆无自性所谓相无自性性生无自性性胜义无自性性善男子云何诸法相无自性性谓诸法遍计所执相何以故此由假名安立为相非由自相安立为相是故说名相无自性性云何诸法生无自性性谓诸法依他起相何以故此由依他缘力故有非自然有是故说名生无自性性云何诸法胜义无自性性谓诸法圆成实相何以故一切诸法法无我性名为胜义亦得名为无自性性是一切法胜义谛故无自性性之所显故由此因缘名为胜义无自性性譬如空华相无自性性当知亦尔譬如幻像生无自性性当知亦尔譬如虚空惟是众色无性所显遍一切处胜义无自性性当知亦尔法无我性之所显故遍一切故善男子我依如是三种无自性性密意说言一切诸法皆无自性尔时世尊而说颂曰。

一切诸法皆无性　无生无灭本来寂

诸法自性恒涅槃　谁有智言无密意

大悲勇猛证涅槃　不舍众生甚难得

微妙难思无漏界　于中解脱等无差

尔时胜义生菩萨复白佛言世尊诸佛如来密意语言甚奇希有最微妙最甚深最难通达如是我今领解世尊所说义者譬如虚空遍一切处皆同一味不障一切所作事业如是世尊依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃无自性性了义言教遍于一切不了义经皆同一味不障一切声闻独觉及诸大乘所修事业尔时世尊叹胜义生菩萨曰善哉善哉善男子汝今乃能善解如来所说甚深密意言义。

尔时慈氏菩萨白佛言世尊菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那佛告慈氏菩萨曰善男子当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依为住于大乘中修奢摩他毗钵舍那慈氏菩萨复白佛言如世尊说四种所缘境事一者有分别影像所缘境事二者无分别影像所缘境事三者事边际所缘境事四者所作成办所缘境事于此四中几是奢摩他所缘境事几是毗钵舍那所缘境事几是俱所缘境事佛曰善男子一是奢摩他所缘境事谓无分别影像一是毗钵舍那所缘境事谓有分别影像二是俱所缘境事谓事边际所作成办。

慈氏菩萨复白佛言世尊奢摩他道与毗钵舍那道当言有异当言无异佛曰善男子当言非有异非无异何故非有异以毗钵舍那所缘境心为所缘故何故非无异有分别影像非所缘故世尊诸毗钵舍那三摩地所行影像彼与此心当言有异当言无异佛曰善男子当言无异何以故由彼影像唯是识故善男子我说识所缘唯识所现故世尊若彼所行影像即与此心无有异者云何此心还见此心善男子此中无有少法能见少法然即此心如是生时即有如是影像显现善男子如依善莹清净镜面以质为缘还见本质而谓我今见于影像及谓离质别有所行影像显现如是此心生时相似有异三摩地所行影像显现世尊若诸有情自性而住缘色等心所行影像彼与此心亦无异耶善男子亦无有异而诸愚夫由颠倒觉于诸影像不能如实知唯是识作颠倒解世尊齐何当言菩萨一向修毗钵舍那佛曰善男子若相续作意唯思惟心相世尊齐何当言菩萨一向修奢摩他善男子若相续作意唯思惟无间心世尊齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转善男子若正思惟心一境性世尊云何心相善男子谓三摩地所行有分别影像毗钵舍那所缘世尊云何无间心善男子谓缘彼影像心奢摩他所缘世尊云何心一境性善男子谓通达三摩地所行影像唯是其识或通达此已复思惟如性慈氏菩萨复白佛言世尊菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那佛曰善男子由五缘故当知名得一者于思惟时刹那刹那融销一切粗重所依二者离种种想得乐法乐三者解了十方无差别相无量法光四者所作成满相应净分别无分别相恒现在前五者为令法身得成满故摄受后后转胜妙因世尊此缘总法奢摩他毗钵舍那当知从何名为通达从何名得佛曰善男子从初极喜地名为通达从第三发光地乃名为得。

慈氏菩萨复白佛言世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义云何为智云何为见佛曰善男子我无量门宣说智见二种差别今当为汝略说其相若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为智若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为见世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众由何作意云何除遣诸相佛曰善男子由真如作意除遣法相及与义相若于其名及名自性无所得时亦不观彼所依之相如是除遣如于其名于句于文于一切义当知亦尔乃至于界及界自性无所得时亦不观彼所依之相如是除遣世尊诸所了知真如义相此真如相亦可遣不善男子于所了知真如义中都无有相亦无所得当何所遣善男子我说了知真如义时能伏一切法义之相非此了达余所能伏世尊如是了知法义菩萨为遣诸相勤修如行有难可除相谁能除遣善男子空能除遣。

尔时慈氏菩萨复白佛言世尊何等空是总空性相若诸菩萨了知是已无有失坏于空性相离增上慢尔时世尊叹慈氏菩萨曰善哉善哉善男子汝今乃能请问如来如是深义令诸菩萨于空性相无有失坏善男子若诸菩萨于空性相有失坏者便为失坏一切大乘是故汝应谛听谛听当为汝说总空性相善男子若于依他起相及圆成实相中一切品类杂染清净遍计所执相毕竟远离性及于此中都无所得如是名为于大乘中总空性相。

善男子如是菩萨于内止观正修行故证得阿耨多罗三藐三菩提心慈氏菩萨复白佛言世尊云何修行引发菩萨广大威德善男子若诸菩萨善知六处便能引发菩萨所有广大威德一者善知心生二者善知心住三者善知心出四者善知心增五者善知心减六者善知方便尔时世尊即说颂曰。

于法假立瑜伽中　若行放逸失大义

依止此法及瑜伽　若正修行得大觉

尔时观自在菩萨白佛言世尊如佛所说菩萨十地所谓极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地复说佛地为第十一如是诸地几种清净几分所摄尔时世尊告观自在菩萨曰善男子当知诸地四种清净十一分摄云何名为四种清净能摄诸地谓增上意乐清净摄于初地增上戒清净摄第二地增上心清净摄第三地增上慧清净于后后地转胜妙故当知能摄从第四地乃至佛地善男子当知如是四种清净普摄诸地观自在菩萨复白佛言世尊何缘最初名极喜地乃至何缘说名佛地佛曰善男子成就大义得未曾得出世间心生大欢喜是故最初名极喜地远离一切细微犯戒是故第二名离垢地由彼所得三摩地及闻持陀罗尼能为无量智光依止是故第三名发光地由彼所得菩提分法烧诸烦恼智如火焰是故第四名焰慧地由即于彼菩提分法方便修习最极艰难方得自在是故第五名极难胜地现前观察诸行流转又于无相多修作意方现在前是故第六名现前地能远证入无缺无间无相作意与清净地共相邻接是故第七名远行地由于无相得无功用于诸相中不为现行烦恼所动是故第八名不动地于一切种说法自在获得无碍广大智慧是故第九名善慧地粗重之身广如虚空法身圆满譬如大云皆能遍覆是故第十名法云地永断最极微细烦恼及所知障无着无碍于一切种所知境界现正等觉故第十一说名佛地世尊是诸菩萨凡有几种所应学事佛曰善男子菩萨学事略有六种所谓布施持戒忍辱精进静虑智慧到彼岸世尊如是六种所应学事几是福德资粮所摄几是智慧资粮所摄佛曰善男子当知初三是福德资粮所摄慧学一种是智慧资粮所摄我说精进静虑二种遍于一切世尊何因缘故施设如是所应学事佛曰善男子二因缘故一者饶益诸有情故二者对治诸烦恼故当知前三饶益有情后三对治一切烦恼。

观自在菩萨复白佛言世尊经几不可数劫能断如是烦恼佛曰善男子经于三大不可数劫或无量劫所谓年月半月昼夜一时半时须臾瞬息刹那量劫不可数故世尊是诸菩萨于诸地中所生烦恼当知何相何失何德佛曰善男子无染污相何以故是诸菩萨于初地中定于一切诸法法界已善通达由此因缘菩萨要知方起烦恼非为不知是故说名无染污相于自身中不能生苦故无过失菩萨生起如是烦恼于有情界能断苦因是故彼有无量功德观自在菩萨白佛言甚奇世尊无上菩提乃有如是大功德利令诸菩萨生起烦恼尚胜一切有情声闻独觉善根何况其余无量功德尔时曼殊室利菩萨白佛言世尊云何应知诸如来心生起之相佛告曼殊室利菩萨曰善男子夫如来者非心意识生起所显然诸如来有无加行心法生起当知此事犹如变化曼殊室利复白佛言世尊若诸如来法身远离一切加行既无加行云何而有心法生起佛曰善男子先所修习方便般若加行力故有心生起善男子譬如正入无心睡眠非于觉悟而作加行由先所作加行势力而复觉悟又如正在灭尽定中非于起定而作加行由先所作加行势力还从定起如是如来由先修习方便般若加行力故当知复有心法生起世尊如来化身当言有心为无心耶佛曰善男子非是有心亦非无心何以故无自依心故有依他心故世尊如来所行如来境界此之二种有何差别佛曰善男子如来所行谓一切种如来共有不可思议无量功德众所庄严清净佛土如来境界谓一切种五界差别何等为五一者有情界二者世界三者法界四者调伏界五者调伏方便界如是名为二种差别曼殊室利复白佛言世尊如来成等正觉转正法轮入大涅槃如是三种当知何相佛曰善男子当知此三皆无二相谓非成等正觉非不成等正觉非转正法轮非不转正法轮非入大涅槃非不入大涅槃何以故如来法身究竟净故如来化身常示现故世尊诸有情类但于化身见闻奉事生诸功德如来于彼有何因缘佛曰善男子如来是彼增上所缘之因缘故又彼化身是如来力所住持故世尊等无加行何因缘故如来法身为诸有情放大智光及出无量化身影像声闻独觉解脱之身无如是事佛曰善男子等无加行譬如从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明非余水火颇胝迦宝谓大威德有情所住持故诸有情业增上力故又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出印文像不从所余不雕饰者如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹集成如来法身从是能放大智光明又出种种化身影像非惟从彼解脱之身有如斯事世尊说是经时于大会中有七十五千菩萨摩诃萨皆得圆满法身证觉。

大乘瑜伽性海曼殊室利千臂千钵大教王经

一时释迦牟尼如来在摩醯首罗天王宫毗楞伽宝摩尼殿中百宝座上与毗卢遮那如来在金刚性海莲华藏会同说此经时毗卢遮那如来法界性海中有大圣曼殊室利菩萨现金色身身上出千臂千手千钵钵中现出千释迦千释迦复现出千百亿化释迦尔时释迦牟尼世尊在大会众中告普贤等十六大士及一切诸大菩萨摩诃萨谛听谛听今说毗卢遮那如来往昔修证曼殊室利秘密金刚心三摩地所有菩萨及一切众生令得自智入佛知见是时毗卢遮那如来告牟尼世尊及千释迦千百亿化释迦言吾从往昔修持金刚秘密菩提法教是大圣曼殊室利菩萨是吾本师吾今以本源自性性金刚圣智种子清净心出现大圣曼殊室利千臂金色之身显示修行加持秘密性海法藏令传授与一切菩萨摩诃萨观照旨趣迅疾证入玄通智观入一切佛心证毗卢遮那法身智身清净圣智法界海性如是玄通胜义秘密法教次第观照总有五门一者阿字观本寂无生义是吾毗卢如来说根本清净无生门二者啰字观本空离尘义是阿閦如来说圆成实相无动门三者跛字观本真无染着离垢义是宝生如来说法界真如平等门四者左字观本净妙行义是观自在如来说妙观理趣净土门五者曩字观本空无自性义是不空成就如来说金刚菩提解脱门尔时释迦牟尼如来闻是五如来教观已告诸菩萨摩诃萨言若有善男子善女人发菩提心者曼殊室利菩萨有甚深大愿为作师僧弟子和尚阇黎同学伴侣令受法教同愿同行广度有情速登正觉是曼殊室利以圣性愿力不入三界亦不出三界心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界偏在众生心识体性加持有情令罪垢消灭得入菩提诸佛圣果是名菩萨大愿如是时大会诸众同时赞叹曼殊大士圣力自在不可思议不可言说咸皆欢喜信受奉行。

是时释迦牟尼世尊从摩醯首罗天下降阎浮世界在舍卫国中祇园精舍大会道场内告师子勇猛雷音菩萨摩诃萨吾对大众会中所说过去三世一切诸佛金刚菩提三摩地教法汝今当与曼殊室利菩萨共十六大士传授与一切菩萨摩诃萨及一切众生令证如来金刚三密菩提实相法性三摩地经教及修如来圣性观师子勇猛言云何名为实相法性三摩地经教云何名为如来圣性观佛告师子勇猛此经宗及体都有二门一者清净实相为宗二者真如法界为体宗复有三一者毗卢遮那法身本性清净出一切法金刚三摩地为宗二者卢舍那报身出圣性普贤愿行力为宗三者千释迦化现千百亿释迦显现圣慧身流出曼殊室利身作般若母为宗体复有五一者本源自性清净圣智金刚圣性为体二者无动大圆性镜金刚菩提为体三者平等性金刚法界为体四者如性观察理趣金刚圣力智用为体五者成就菩提圣性金刚慧剑为体如上所说一切菩萨应当志诚修学速证佛地如来圣性观者谓一切菩萨及一切众生有十种缠缚难障若欲修持圣性观者先须识自心地体性无明缠缚若其不识即被蔽覆心性圣慧道眼则不能开故其缠缚性者甚为微细障于菩提先当识心十种缠缚云何名为十种缠缚一者由性悭嫉常网其心令心邪见不得正悟二者无明影蔽之所障碍慧眼难开三者烦恼迷闷贪瞋邪见处处计着不能信正四者贪爱五欲惑障迷心无明漂没无有歇期五者味魔死节相续无休六者忿恨密烟之所熏㶿于心眼中被所翳障七者贪欲炽火恒所烧然虎狼之心四向义撮八者饮恶魔酒闷醉盖心吃过失毒药惑乱狂走九者五盖恼害常被遮碍覆正智心难可解脱十者苦海大河驶水常流轮回六趣无能间断如是一切菩萨摩诃萨及诸众生应修如来菩提圣性观此圣性观开通心地总有三义谓三性三无性遍计无性者谓净识性中微觉智起则是慧用遍计所执于慧用照寂则智用寂照证慧用寂灭如何得灭遍计所执若觉智无起相名了证慧用寂静则灭遍计所执其性清净依他无性者心皆依色而起圆成无性者无有所依心性无托谛观无用心性莹彻寂静无动犹如琉璃内外明净是则名为见性无动心证寂静是名三性三无性菩萨证得如是观者则能除去十种缠缚适然解脱以速达本源自性清净菩提涅槃故。

是时释迦牟尼如来告曼殊室利菩萨言吾今启请诸佛如来令圣力加持一切菩萨摩诃萨进修一切如来金刚三密三菩提法三摩地观令诸菩萨心等虚空性如法界广度一切无尽众生又令曼殊室利菩萨摩诃萨与一切菩萨一切众生作为导首是时曼殊室利菩萨对世尊大众菩萨前告言若有一切菩萨及一切众生志求无上菩提修持真实佛金刚圣性三摩地一切法者一切法即一切有情心也为有情心地法藏有烦恼种性烦恼种性即是菩提性则有情心处本性真净空无所得是故有情心是大圆镜智心处菩萨于圆镜智心作志求用功观照大圆镜智心性觉证寂灭即得了悟心镜莹净莹净达空即心证平等性智证平等性智者通悟达性本性实空证入空中心心心性如如性体地名入如如智则证妙观察智也得入如如性清净圣智者获得金刚成所作智证菩提性成就圣智是则名为四智菩提玄通观智入一切佛心金刚三摩地圣智相应则名瑜伽三密门加持身口意如性真净证性印三昧不空圣智金刚喻定三摩地如来成就如是秘密故令一切诸大菩萨摩诃萨及一切众生修学其时大会诸菩萨众中唯有十六大菩萨共曼殊室利同愿同行修证大乘瑜伽金刚三密菩提三摩地余诸一切十信菩萨如颰陀婆罗声闻人如舍利弗等不同曼殊心等虚空性如法界广度有情自诸菩萨声闻人等心量不广小智有限志愿下劣过八十亿俱胝那庾多百千劫修行菩萨道始满五波罗密是时曼殊室利共十六菩萨摩诃萨对于如来大众前重发广大弘愿愿我等心同虚空广度有情复愿一切众生同我无尽大愿我当救之无有休息复愿我等智身报身常现于六道四生众类有情之前凡见我形适然障灭发菩提心归向大乘修习菩提速超佛地是时师子勇猛菩萨稽首白世尊言是十六菩萨如何修行秘密菩提加被后学。

佛言一者东方第一普贤菩萨号金刚手证入一切如来清净法身转金刚法轮令一切菩萨摩诃萨修佛心观二者不空王菩萨号金刚钩召自入三昧召请一切如来作神通力令一切菩萨修入菩提真如观三者摩罗菩萨号金刚弓成就金刚菩提入如来圣性圣力加持一切菩萨身心性智除去诸障入迅疾金刚菩提实性观四者极喜王菩萨号金刚喜波罗证入毗卢佛心出欢喜波罗形状加持一切菩萨入金刚菩提萨埵无我体性智空观五者南方第一虚空藏菩萨号金刚藏王自入三昧出一切如来三昧光明照耀加持一切菩萨摩诃萨修入金刚菩提轮三摩地法空观六者大威德光菩萨号金刚光明证入毗卢佛心出金刚日轮三昧加持一切菩萨摩诃萨令修入金刚三密佛三摩地得证日轮菩提一性观七者宝幢摩尼菩萨号金刚幢自入三昧出金刚秘密法藏圣力加持令一切菩萨证入无动地涅槃佛性无心观八者常喜悦菩萨号金刚喜智自入金刚欢悦实性三摩地令一切菩萨摩诃萨证悦意性清净金刚实际观九者西方第一观自在王菩萨号金刚眼自入三昧已令一切众生住三摩地性同为一体量等法界圣力加持一切微尘数佛刹中一切菩萨摩诃萨令入圣性自在神用诸佛慈心净土观十者曼殊室利菩萨摩诃萨号灌顶王金刚慧自入首楞严三昧加持微尘数佛刹世界诸大菩萨摩诃萨修入一切如来金刚三摩地证金刚慧剑挥灭一切众生烦恼罪障成就一切众生修证无上正等菩提观十一者妙慧法轮菩萨号金刚场自入法性轮三昧加持一切菩萨摩诃萨证得瑜伽三密三摩地圣性相应同等神通自在圣力修证法性法轮三摩地观十二者圣意无言菩萨号金刚圣语自入文字般若无相三昧加持一切诸大菩萨摩诃萨令自勤修证三密三摩地入法界佛性法身圣性观十三者北方第一毗首羯磨菩萨号金刚毗首羯磨转法轮王自证毗卢遮那佛心出生一切金刚萨埵毗首羯磨令诸菩萨观照自性心地证得诸佛智镜金刚瑜伽三密三菩提圆通一切金刚三摩地观十四者难敌精进力菩萨号金刚慈力迅疾灌顶自入金刚智地三昧圣力加持一切菩萨摩诃萨得难敌圣力精进道行疾入如来金刚甲胄体性三菩提观十五者摧一切魔怨菩萨号金刚暴怒自入三昧出金刚牙器仗作降伏暴怒神通加持一切菩萨摩诃萨成就金刚牙安立世界中暴怒恐怖摧伏一切天魔及一切自性烦恼魔令入圣智自性三密迅疾金刚观十六者金刚拳法界王菩萨摩诃萨号坚迹金刚界自入月轮心莹净自性智镜三昧入一切佛心金刚萨埵菩提地出一切佛世界微尘数如来加持一切菩萨摩诃萨令修证入一切平等性智三摩地证金刚甚深一切法义成就菩提速超入一切如来毗卢遮那法身智镜性则见自身同如来形证入金刚界性成就一切如来法智身佛五眼观是为十六菩萨自证观门令一切菩萨修学。

尔时则有一切如来出现为作证明同声赞言善哉善哉曼殊普贤十六大士能从往昔无量劫来发弘大愿而度有情心等虚空无有休歇殊胜之愿不可说不可说不可思议其时复有六大金刚出现亦同赞叹十六大士深德之行而作证明复同声发大誓愿我等亦同曼殊普贤等往昔行愿奉如来教守护佛法不令天魔诸恶外道恼乱搅扰复愿尽于未来之际心等法界荷护一切众生同到菩提成无上道。

尔时释迦牟尼如来告师子勇猛菩萨等于往昔久远世时有师子臆世界其中有佛号离垢幢如来坐满月光明道场彼菩萨众会之中有十大士所谓上方妙乐欢喜世界上意菩萨下方金刚界地天世界持世菩萨东方无极日曜世界普明菩萨次则东南方最胜青色琉璃世界不思议菩萨南方无垢世界广意菩萨西南方白色玻璃世界无边智菩萨西方无量寿世界无边音声吼手菩萨西北方殊妙红色世界益音菩萨又有北方不空宝月世界无尽慧眼菩萨东北方金色世界贤护菩萨此十大菩萨与毗卢遮那入十方世界作十方菩萨主教化修持皆经无量微尘数劫承事诸佛世尊为度有情修持如来秘密三摩地观发大誓愿于后末世有佛出世我等皆为出现而作证明是时十方大菩萨俱在会坐世尊告言汝等本自修行观门如来瑜伽秘密法教当自说之时上方妙乐欢喜世界上意菩萨尊佛教旨顶礼合掌而自陈说当来一切诸菩萨修入菩提性圣智证如来金刚三密三摩地照见自性入无动涅槃无性观者识心妄想如来圣性二义和合成熟金刚圣智菩提大法则能证得自体法界菩提云何方便而证入无性观菩萨先须当心观照本性寂静悟入灭尽定得心识性证见清净惟清惟净证见圣性自性如如一道寂净悟达本源反照见静惟照惟莹惟莹惟净惟寂惟圣是则名为菩萨得入无动涅槃无性观其次下方金刚界地天世界持世菩萨自对如来前陈说秘密法当来一切菩萨修学金刚菩提甚深法忍实性观者得入金刚持世海性置金刚界地建立所依世界无有障碍等如虚空无差别相皆是本源毗卢遮那如来金刚体性坚固秘法性海中安立是一切菩萨修习菩提解脱圣道成就如此世界一切众生令同一性达一切如来三摩地圣智相应同入菩提入于如来功德性海得成诸佛菩萨解脱之门游戏神通合同本愿力故起大悲心誓度有情悉归诸佛金刚菩提性海云何疾得入此方便而证此观即自心眼应当观照入自心性性体法界得见自性心体证于如来金刚圣性洞达法空无边觉智大寂慧空观其大智入心心空证空复空心如虚空同于法界了了见性名证自性圣智法体是本心生神通自在清虚一静法同法性真如实际若达此性则名金刚菩提甚深法忍实性观其次东方无极日耀世界普明菩萨稽首如来言诸大菩萨住清净真如法藏真际观则得入于毗卢遮那如来三昧性海法藏法身之中亦见自身中平等体性法界虚空示现于我自性法界平等体性中廓周法界自在无碍出入神用无边性海普皆包纳十方三世一切众生悉皆显现复现诸佛三昧大智光明无相性海成就一切诸佛功德法藏显示如来诸大愿海及诸菩萨摩诃萨行愿一切诸佛法轮流出无尽般若波罗密令诸菩萨演说护持使不断绝入诸佛法界身现一切诸佛国土于此国土复显出微尘佛刹所有微尘佛刹一一微尘中复有诸佛净土于佛净土中有微尘数诸佛令一切菩萨及一切有情众生同愿修持入此性净真际观门云何应得修入此观菩萨则当观照心地觉用心智惟照心性细细观觉觉照心体见性无动证觉不动即能常用用观体智见性清净性自离念离念无物心等虚空即证圣智如如圣性二俱澄寂空同无体性体虚静是则名为证入真如法界性印法藏真际观门其次东南方青色琉璃世界不思议菩萨摩诃萨当如来前陈说观门若有一切诸大菩萨摩诃萨及一切有情众生欲得速入无上菩提者先当修习金刚三摩地五眼无障观菩萨摩诃萨住此金刚三摩地者善能晓知一切诸法如来深密明智知诸佛法性自在圣智法界空性无动无转疾入如来十种性海三摩地一者证入性海三摩地意三业行一切诸罪尽皆消灭二者身三业中杀盗淫罪亦皆消灭三者消灭四种口过诸罪不善能以慧眼照见五阴空故四者消灭一切众罪入无生心无动慧智神用自在五者了别法相入第一义观照谛察修入菩提圣性佛智悉皆圆满六者广行菩萨行示现圣智开示悟入诸佛菩提性地七者得见种种因缘差别不同能令善知如来诸法一切义故八者广通诸佛智慧入法圣地般若性海九者行诸佛甚深菩提行能令自心他心悟入百法明门速令具足一切诸佛智故十者修证入此诸佛本愿无边性海三摩地者令自身他身得入无上正等地悉使成就诸佛圣行如来法身菩提法藏云何修习得入此观菩萨用自心智眼内观澄寂智眼照见五蕴性空智眼寂静寂智同体观见意净静照无见名见肉眼观用心眼智见相应用照寂体心眼无碍智眼明净名见天眼谛观识用了别体静识用智明慧观照性了见法性名见慧眼谛观法智所知了见法义无边圣性能见自性慧体名见法眼观照寂灭觉了寂静性同法界法性无体觉即真净无觉实际了了见性名见佛眼是名金刚三摩地五眼圣性无障观其次南方无垢世界广意菩萨言我今欲令一切菩萨修持金刚秘密首楞严三昧性海其首楞严三昧者譬如虚空无有内外一切无碍亦无动摇诸佛一切神通自在法性圣智慧海总是首楞严金刚三昧王摄所以者何一切众生根本赖耶含藏之识尘劳种子犹如微尘甚深密细难可得见如何相舍而得出离若修金刚首楞严三昧者则得出离不假功力谛观本心玄入心地到于法藏真如性海当自消灭云何修此楞严三昧当心照看细细观性用慧方便智灯照入即见心定如如不动智性寂静空无有性用慧细观澄心见性本源体净证性清净唯静唯正唯寂唯静了了见性是名正定楞严本静如此用功不入邪定证法身如如得名究竟其次西南方白色玻璃世界无边智菩萨而白佛言我为现在一切菩萨陈说秘密令觉平等性智现证菩提心观菩提心者不属因亦不属缘不可名言似有为法而可立相非是造作亦非不造作如是菩提无量功德微妙事业无有形相菩提心者不可名心亦不可说名为无心不可说名为色亦不可说名为无色如是菩提无量功德微妙清净永不可得同法界故是故一切菩萨当发如来四无量心如来心者同于法界圣性金刚等若虚空云何修入菩提心观当用其心观心见心心眼见性了了分明见性无见心净意寂识用性静寂照静无见尘灭定俱等身中澄寂证静不见身根与触同性修是观门得阿耨多罗三藐三菩提其次西方无量寿世界无边音声吼手菩萨启白世尊若有菩萨如实知见令受心法入心意念则名受法已受得法则是受者心即无念意即无思名心无动于心无动是真念佛得入净土云何修入观门证得法性诸佛净土先当自心观本觉体照见心性内心外缘内觉心起即觉外缘但观内心心寂无始圆照寂灭觉悟无物细观心性六识俱泯五蕴自空觉证寂静得心心空灭尽痴定三毒一体觉了同性唯真唯正法身寂定入佛净土观得阿耨多罗三藐三菩提其次西北方红色摩尼世界殊胜益意菩萨启白世尊若有菩萨求菩提时修持无碍法性观者先当发愿起大悲心谛观心性清净无物用觉证定见性寂静唯照唯寂唯用唯静照见心灵虚朗莹净廓然明达无有边际如月在空清彻法界神用圣性等空无碍法性无碍者法本不生今则无灭菩提不增波罗密多不减若菩萨住此法性观门修学无上正等菩提者速超法界疾得阿耨多罗三藐三菩提其次北方不空宝月世界无尽慧眼菩萨而白佛言菩提之性体无染污亦无色象菩提之性与空俱等菩提之性同于法界法界性者等同平等平等性者则同究竟心性寂静同为一体是故菩提圣性无一无二亦无别异如此证者真同法性不执于入不执于出如来圣性无出入处法智圣慧明达无障神用寂灭无相无境云何名为无相无境不取眼识名为无相不观色尘名为无境乃至不随意识了别名为无相不观外缘心无妄想名为无境法性本如相境亦静二相无别同体一性何以故入佛三昧性同等至菩提性境等无有异是故证入无二法性观者无上菩提速得圆满最后东北方金色世界贤护菩萨启白世尊一切如来无尽不坏金刚福田圣性圣慧自在神通如幻三昧若欲修持先当修入十种殊特甚深难胜诸佛圣行一者修行达悟菩提心证虚空无意识想自性清净如如真静自性本空体性寂静如幻三昧二者修持得入法位圣性圣慧超越二谛一体真如同于如来智海佛性如幻三昧三者如说修行入于圣性金刚三摩地不住佛法亦不住菩提不证道果亦不见于罪行八邪道入佛圣行性同一体法身圣性如幻三昧四者修习不舍三业证三脱门入于世谛行菩萨道从是三昧起声闻心入声香界不着三世性同真如如幻三昧五者修持而行空法示现住于声闻形相威仪盛行非道见行非行于非行中持净梵行接引众生能行非相得达菩提入于佛道是名圣行如幻三昧六者修行无相入十二缘证圣心量不习二谛缘觉断妄住烦恼性不入有障盛行有为不着法相现辟支身作世尊像引归大乘成就无上阿耨菩提一切回向是各回向菩提如幻三昧七者修学常观无碍智慧辩才说法导引有情众生入佛法性遍于一切不染世间入涅槃静恒住苦海常在禅定不入于定住于三昧不在三摩地名为如幻三昧八者修行能现有相住于非相而入诸欲不染于行离众生见执着结缚向世间心住净常乐出三界心名为幻乐如幻三昧九者修行现凡夫事不着三界入于邪道不染贪爱住世谛中离痴五盖入三毒根不住五欲证于空性法满具足在阴界心智慧如烛证解脱门出离五欲名为无著如幻三昧十者修学不坏世法而住涅槃于生死海不犯八难住于三界不为系缚如是住者当证无见于五欲法实无所犯不着世谛是则名为如幻三昧殊特难胜真实圣行无尽福田若有一切菩萨次第修行如幻三昧者先当证悟诸佛三密圣行无量圣性金刚圣力三摩地然后得证如幻三昧迅疾玄悟入一切诸佛金刚圣性实际三摩地观云何习学当了一切三昧实无可得如幻无定自性真如诸法寂静证寂体性空无所有是故如来一切诸法皆悉如幻三世众生悉亦如幻有情无情及诸贤圣皆当如幻何以故为由于业随业流转之所化故若欲修者又应先发大慈大悲大愿大行如幻圣性然后修习无上正等菩提观门用慧照性见圆镜智心眼处观见心体性唯观唯定唯定唯正圣智圆明唯寂唯静入自真如同佛体性达金刚际神用自圣作如是用功证金刚喻定速得成佛同如来圣是时释迦牟尼世尊共一切贤圣同声赞叹善哉贤护能以真实无漏慧智演诸如来金刚妙性秘密圣教是时舍卫国大会诸众叹未曾有咸皆悟解欢喜无尽信受奉行。

其时菩萨众会之中有一菩萨名曰普眼稽首顶礼而白佛言普贤菩萨今何所在世尊报言普眼普贤菩萨今现在此道场众会初无动移是时普眼周遍求觅不可得见世尊语普眼曰普贤菩萨住于法性之身甚深微妙不可说见获无边智慧金刚性身同于如来法身清净证得无碍实际是故汝等不能见尔是时普眼菩萨白佛言世尊我已入十千阿僧祇三昧求见普贤菩萨而复毕竟不可得见其身相好普贤之行及彼身业语业意业坐立行住悉皆求觅都无所见佛言如是如是譬如幻中种种幻相所幻住处尚不可得见何况普贤菩萨秘密身相体同虚空身亦秘密语亦秘密意亦秘密当知普贤圣力自在不可思议而于法界能入能出能见能现能隐能没何以故普贤菩萨境界甚深不可比度难思难测惟佛能知无有量已过量举要言之普贤菩萨以金刚慧三昧普入圣性同一切法性法界于一切世界无所依止普贤知一切众生身心皆空无去无来性同普贤无有差别无依无作性无动转至于法界到究竟处譬如虚空虚空之性不可得见普贤身心亦复如是尔时世尊告普贤菩萨摩诃萨汝乃于过去世来久远值遇诸佛如来汝曾见闻毗卢遮那如来出世之时遇佛闻法是谁为首是谁为师令发菩提之心引化成佛普贤菩萨向佛作礼合掌恭敬而白佛言世尊我念往昔久远已前有曼殊室利大士菩萨出世教化无量微尘数一切众生令发菩提之心修金刚三密三摩地尽当成佛又更尔时曼殊室利广弘大愿愿我心等虚空遍同法界如太空中法界无尽我则当自尽其志力广度苍生无有休歇复向大众之中告言诸仁者谁能与我同愿同行与我为子绍继我法我则为说大乘瑜伽金刚秘密圣性三摩地成等正觉无上菩提广大因缘时彼众中有五仁者大丈夫发大声言我能依此大愿大行广度众生心同虚空亦无休歇曼殊室利菩萨告言善男子汝等五仁大丈夫能同吾发行立愿汝即真是吾子吾即与汝五仁同其心故广度苍生尽未来际其时五仁者一名毗卢遮那二名阿閦三名宝生四名观自在王五名不空成就是五仁者便配五方各住一处金刚性海三摩地世界导引有情教化苍生是时五仁启曼殊室利菩萨唯愿仁者与我说一切诸法为有为无曼殊室利答言亦有亦无复有二种之义一者有我法无我法二义执我执法者即于我法之中有障有碍有遍计所执性则是慧性不能明彻自在用故无我执无法执者即于我法之中通达无碍无遍计所执性则得慧性明彻自在用故二者心真如心根本自性清净二义心真如者为执真如作有为相即自执着我性根本自性垢故不得清净于一切处有障有碍则生烦恼贪瞋痴故任运系缚处处生灭我性苦故心根本自性清净者为自性本来寂静无障无碍则真如无为遍一切处与根本自性清净性同空故是以性等真如根本清净自性同体圣性空故无缚无解毕竟清净性体寂静故是五仁者大丈夫闻说无上菩提正真妙法心大欢喜即起作礼重启曼殊室利菩萨言仁者今我身中心性与大士菩萨并一切众生心性妙智同一性不曼殊室利答言吾与汝五仁及一切众生心性等同一体无有别异净如琉璃内外明彻无有增减悉同清净是故善男子汝当谛信佛说我心无主身亦无我名曰摩诃金刚般若波罗密多为身心性具足一切法亦同如来智身法身何以故身如性相同体无别常住首楞严三昧性三摩地性净清彻则得随名解脱如名毗卢遮那者身心清净性智菩提得圆满是如名阿閦者身心无动性亦无相大圆镜智菩提圆通是如名宝生者身心平等性智菩提一静一性是如名观自在王者身心清净妙观察智圣慧通达金刚菩提是如名不空成就者身心智量性等虚空形同法界圣性圣慧成所作智自在神通悉地成就一切菩提解脱是尔时普贤菩萨陈往事已如来说言如五仁大丈夫智性须假大士曼殊室利金刚般若慧为身心主成就一切法圣智性身心成熟慧性圆明法满成就乃能证得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时释迦牟尼如来说一切菩萨修学大乘求无上正等菩提者入四十二位修证所谓三贤十圣地等觉妙觉佛地菩萨于大乘法中广发大愿行菩萨道地前次第凡有二义云何有二一者外凡二者内凡云何名为外凡所谓菩萨持五戒十善修诸业行学习六波罗密散心修持得生天上亦生人间成有为福受有漏快乐故云何内凡所谓菩萨学习菩提无为无漏福即三贤位一者下贤二者中贤三者上贤下贤菩萨者修学十信行得十住行相扶接引为信成就故中贤菩萨者修学十住行得十回向相扶接引名为解行成就故上贤菩萨者修持十回向进学暖顶忍世第一法成就圣胎渐登圣位故此三贤位纯在有漏修学次第说十圣位等妙二地漏无漏有四等一者下等六地已下位菩萨修学三密三摩地者名为随相行用修行入定半有漏半无漏入定即无漏出定即有漏故二者中等七地位菩萨修学三密三摩地者名为无相用修持入定者住于三昧则得分证无漏圣道渐证修行入菩提道次第成就故三者上等八地位菩萨乃至法云地菩萨修学三密三摩地者是名无功用定住是三昧得名纯无漏道证入金刚性运通无为自在神力无相无功用任运成就得登佛地进成菩提故四者最上殊胜等觉妙觉二位菩萨修入佛地住如来三摩地故得三种意生身证金刚法界圣性三昧与真如同无相无念念一念慧得金刚喻定同佛不坏金刚性入无为圣智道圣性相应则成无上正等菩提智身法身满足故名为如来是故如来说一切菩萨及一切众生修学如来无上菩提者依一切诸佛金刚圣觉智修行得入佛地云何入圣觉智得入佛地菩萨修入圣智者则是觉也觉者佛也觉诸有情圣智相应是名众生本自觉也觉本心源即名了见烦恼性者是名菩提性也菩提性者则是法身佛也是故诸菩萨及一切众生求于无上菩提者常当修持如来一切觉一切觉者是名一觉觉诸情识空寂无生何以故决定本性本无动摇一切境界本自是空一切识识本来空性一切境识本即是空如何言见见即为妄何以故一切万有本自于空无生无相本来不有本不自名悉皆空寂一切法相亦复如是一切众生身亦如是云何有见本来清净故是名本觉觉本净性清彻无处名为法身智身满足觉本心性体静无生离众生垢故觉本无寂离涅槃性故觉应诸法于一切法无住动故无动无住如菩提故譬如毗楞伽宝随色而应同为一体无有分别如来佛性随情皆有悉应清净众生德感亦复如是菩萨若证心无所住无有出入得同庵摩罗清净佛识故是故一切大众菩萨摩诃萨应当修学。

尔时世尊向大道场众会之中告诸菩萨摩诃萨众及诸声闻大梵天王并诸天梵众龙神八部四众弟子诸善男子善女人等吾从往昔于毗卢遮那世尊听受瑜伽秘密金刚菩提三密三摩地法圣性之教曼殊室利导引于吾今得成佛号为释迦牟尼如来如是大会诸大菩萨众应共启请曼殊室利菩萨与汝大众为师上首当引大众总皆成佛吾于当来末世之时亦助曼殊广化群品尔时大会诸菩萨等即依如来教命礼敬曼殊称为师首是时曼殊室利菩萨从座而起稽首如来长跪合掌义手向佛而白世尊我依如来指示不敢违越惟愿世尊加被于我大会诸众咸皆欢喜顶礼世尊信受奉行。

御录经海一滴卷之九

音释

䂎

(作管切铤也)。

瞬

(同瞚)。

㶿

(蒲没切烟起貌又尉㶿𤇏𤍠)。

驶

(音使疾也)。

颰

(音弗小风也一曰疾风)。