如来以无相为相，无说为说。而庆喜从如来胜相起见，从如来法音起闻。驰逐色声，流转心目。则摩登伽女之见，而娑毗罗咒之摄，同一流转耳。故如来顶放宝光，化佛说咒。明以无相之相，截其相见。无说之说，截其音闻。何流不入，何寂不现。十卷经文，便尔具足。今世解经，无虑数十百家。又从无相生相，无说生说。文义知解，横流溃溢。庆喜之药，翻作如来之病。戒法师独揭顶相，为现量之境。融诠经文，群流遂截。嗟夫，性湛巨海，非香象之足，乌能截流而渡哉。犹记乙未，放生西湖。法师盈座，共演此经。戒师最后，出数千字。音响清越，机旨奔诣。时莲池大师，冯开之，张孺愿，虞长孺，僧孺，诸大居士在座，咸击节叹赏。而其先演说者，至避席自匿，中流几堕。因思读截流万语，不若亲从演说千言。然则读如来十卷了义，又何若一了顶相之现境哉。截流之义，此亦一证。

万历戊戌夏季虎林社弟郑之惠书于慧日峰下