<经部,易类,读易详说>
钦定四库全书
读易详说卷三 宋 李光 撰
上经【泰至蛊】
【乾下坤上】
泰小往大来吉亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
夫泰之为卦乾下而坤上言天地之气交也乾君道也君能下下以成其政臣能归美以报其上君臣之情通上下之势接此泰之道也一气不顿进寒暑往来然後岁功成焉岂一朝一夕之故哉治乱存亡屈伸消长之理所以致之莫不有渐小者往而大者来然後吉且亨也小为隂柔大为阳刚隂柔为小人阳刚为君子小人退听而君子连彚而来故为泰天地交者隂阳之气通而相感也上下交者君臣之道合而无间也君子小人相为消长退小人之术岂在廹逐之哉阳刚在内势足以有为则隂柔知其不胜而听命矣在外者特不使之在君侧握朝权耳故一阳在下其卦为复二阳在下其卦为临阳虽未盛而浸以长矣故曰内君子而外小人君子道长小人道消也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
天地交泰以象太平盛极之时圣王于此时不敢忽也财成其道则有节制辅相其宜则无过差故安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱然後乱亡无自而至焉此其几微不可不戒者以左右民者民至愚而无知非圣人有以利导扶持而安全之则其居太平之时也骄奢淫泆无所不至而卒蹈于刑辟者多矣周家之业至成王周公始陈后稷先公致王业之艰难今观七月之诗所以财成辅相天地以左右斯民者可谓至矣民为邦本则太平之基也天心不可见考之民而已
初九拔茅茹以其彚征吉
象曰拔茅征吉志在外也
初九最处乾下为健之始阳虽长而未盛隂方退而未远圣贤君子欲有所为非一人之力能独济也必当拔用贤才引其朋类同心同德萃于朝廷然後太平之功可得而成也孔子曰茅之为物薄而用可重也可羞于王公可荐于神明以象贤者有洁白之质也茹者根也茅之生也根相牵连彚者类也征者进也进必以正故曰征也君子小人各有其类拔其一则皆相连而起有茹之象君子进则所引拔者皆君子君子衆多则生民必被其利宗社必蒙其福故曰以其彚征吉也象曰拔茅征吉志在外者小人得路志于得君而已君子得路必搜访于外以尽天下之贤才使野无遗贤故曰志在外也抑君子之进常出于不得已彼其于世未数数然也故虽享厚禄握重权而其志未尝不惕然以颠覆为惧而思退身之乐也岂与贪得患失者同日语哉
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
象曰包荒得尚于中行以光大也
九二以阳刚之才有应乎五而处人臣之正当泰之时能包含荒?虽狂狷之士不顾险患如不假舟楫而冯河者无不容纳此真大臣之任当海内交泰之时人材衆多若遴选太精则豪杰之士或不得其职则聚而为寇盗者多矣秦隋之末是也当廓其度量包含荒?远者无所弃遗则山林之士莫不皆至近者无所阿比故朋党之祸无自而兴如此乃能配乎九五中行之主而无偏党之私也人臣之道至此则光明盛大不可有加矣
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
象曰无往不复天地际也
治乱存亡安危之相因如隂阳寒暑之必至有不可易者惟圣人为能因其盈虚而消息之使常治而不乱常存而不亡常安而不危也消息之道岂有他哉兢业以图之危惧以处之当治安而不忘乱亡之戒则可以保其治安而无咎矣勿恤其孚于食有福者圣人处泰之时常思艰难而履夫中正则在我者无愧矣人之信不信何所恤哉食者人之所享也福者天之所降也处泰之世当乾道将复之时独以艰难守正而享其福禄非徼幸也象曰无往不复天地际也九三处乾坤之间当天地之际平者当陂往者当复惟艰难守正庶可保其常安耳圣人知世路之将阻阳气之必复故于此爻特为之戒云
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
地之形颓然而处乎下今气虽上行终必趋下翩翩然如飞鸟之疾其势顺也方泰之时上下相承隂阳相应三隂三阳各安其所然天地之气往无不复者今三阳欲上行而三隂下之上与五无不从者是不富而能用其邻也夫富而能用其邻怵于利也不富而能用其邻者利害同也四以五上为邻利害既同固不待告戒而孚矣阳为实隂为虚隂虽在上其性本下今三隂在上皆为失实其相率而趋下乃其所欲也故曰中心愿也
六五帝乙归妹以祉元吉
象曰以祉元吉中以行愿也
六五以隂柔而居中正之位帝女之象天地交泰之时隂虽上进然乐于趋下能降尊就卑顺以承夫其受祉福而获元吉也宜矣九二以刚中之贤上应六五五能降其尊位下交九二天地隂阳君臣夫妇其道一也六五为泰之主故其象如此女以嫁为归尧之二女?降于沩汭周之王姬亦下嫁于诸侯其得所归乃其中心之所愿也人君能屈已求贤则天下之士皆愿立于其朝矣天地交泰其在兹乎小人得路则朋淫下比坏主心术蔽君聪明上下之势隔絶而不通驯致祸乱可胜讳哉
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
象曰城复于隍其命乱也
坤土也城者土之所积累也不能增高倍薄致其兢业之意则城将颓圮而复于隍矣治安之极人君不能持盈守成而湛于燕安狃于侈泰驯致土崩之势而不自悟自古奢淫荒怠之主享国长久而亟致祸败以至灭亡者皆因用兵开边外讐强敌内动豪杰窥觊之心耳隋炀帝唐明皇是也海内昇平之久民不识兵革一旦又欲兴师动衆虽近郡邑其孰肯听命故虽贞而犹吝也象曰城复于隍其命乱也城既复于隍则尊者必降上者必下小人得志而执国命礼乐征伐皆不自天子出故曰其命乱也
【坤下乾上】
否之匪人不利君子贞大往小来
否之卦天地不交各复其位乃无平不陂无往不复之时乎夫消息盈虚之理盖有不能使之常治而不乱常安而不危者圣人能使祸不至于深耳否泰相因有非人力所能胜故曰否之匪人先儒或以匪人为匪人道盖虑後世庸闇之主以一治一乱皆归之于天故纣曰我生不有命在天此最害教之大者然圣人方论否泰之理不得不然抑使後世常兢业畏慎知治乱无常而不敢忽也汉光武唐太宗皆信图?李淳风言唐中弱有女武代王其兆既成天之所命不可去也学者固难言之要之一治一乱岂人事哉君子当天下否闭小人道长之时则有奉身而退苟必欲以正道有为于其间遇祸决矣故昔之君子有诡辞以免祸如叔孙通是也一君子遇祸则衆君子必相牵连而去大者往则小者乘时而来矣
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也万物盈天地之间莫不负隂而抱阳虽根茎之微未有不假天地之气而生长成遂者若天地不交则隂阳不和雨阳寒燠风皆不以时应万物何由而通乎君所以尊安以臣民爱戴之也臣所以强固以君能封殖之也故君能下下以成其政臣能归美以报其上则治道成矣否之时上下之情隔絶而不通如天之自高地之自下强弱相陵大小相并而上不恤也朝廷之势日以微弱政化日以陵迟朝觐会同之礼废屏卫勤王之义絶是天下无邦也三隂来居于内而三阳退处于外君子往而小人来小人之道浸以长君子之道浸以消此否之时也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄君子居否之时当奉身而退汉管宁之徒是已宁见天下大乱遂渡海至辽东环堵筚门偃息穷巷晏然若将终焉虽三公之位有所不顾岂以世之荣辱累其心哉
初六拔茅茹以其彚贞吉亨
象曰拔茅贞吉志在君也
否卦以全体言之则三隂在内三阳在外内小人而外君子也以六爻之义言之当否之时贤人在下以上应九四之君子欲使其类牵连而退故泰之初九其道利于上行则以其彚征吉征者动而进也否之初六其道利于下止则以其彚贞吉贞者静而止也方时大否君子卷藏其道退而穷处身虽否而道不穷故不失其吉且亨也小人当退黜之时则怨望讪讟或为戎首未尝不疾视其上君子则能以道义自处穷通皆乐虽引类而去其心曷尝一日而忘君哉孔子三月无君则皇皇如也故象曰拔茅贞吉志在君也
六二包承小人吉大人否亨
象曰大人否亨不乱羣也
六二当否之时处人臣之正位此暗君奸臣相济而得路者也小人方执其权纲上复有应势未能敌为君子者当包容而承顺之故小人吉而大人身虽否而心亨也曰大人者包容小人而承顺之非大人不能孔子恐後世疑于同小人者故曰大人否亨不乱羣也包承小人而不乱小人之羣尤见其大盖从容浑迹于羣小之间未尝悻悻然怀忿躁不平之气故小人莫得?目而忌恶之非独明哲全身之道当然亦所以倾否而开泰也汉之陈太丘足以当之若李膺杜乔之流徒激祸乱耳
六三包羞
象曰包羞位不当也
六三以隂柔而据阳位此小人得路之时肆其凶险上以逢迎其君下以倾害善类天下切齿而能包羞忍耻以保宠固位者也向使不乘时危乱以窃显位虽有隂险之才亦不能穷凶极恶如此之甚也孔子追论所以致此者故曰包羞位不当也言高位非小人所宜处故曰不当也
九四有命无咎畴离祉
象曰有命无咎志行也
否之时三隂虽握权居中然三阳在外四复居近君之位以阳刚而能柔巽以济危难九五休否之主与之切近而同心凡朝廷之命一以付之又能承命不违故得无咎如此非独一人受福凡同类而进者皆丽于福矣象曰有命无咎志行也三阳同心以济难小人虽居中用事然国命在我势难久安故吾志得行否将倾而为泰矣
九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑
象曰大人之吉位正当也
否道既成小人方握国命以久其权未易废也天下祸患未易息也惟九五之大人以刚健之才居得政之位势足以有临力足以有制故能休否而逢吉也休废也息也废小人而息祸患非大人其孰能之九五虽有休否之势然小人尚处于内君子尚处于外非兢业以图之则治乱存亡犹未定也故圣人为之戒曰其亡其亡系于苞桑否泰将分之际圣人常以必亡为心桑者其植根深其生丛委其材坚韧而不可拔生民之本国家基业之象也以危亡为戒而系于不拔之基故能长存而不亡也象曰大人之吉位正当也所以能休否而获吉者以阳刚履中正之位以制羣隂也小人非能制其死命孰肯退听哉
上九倾否先否後喜
象曰否终则倾何可长也
甚哉治道之难成小人之难去也当否之世隂邪当路以害治道虽三阳同心不能一朝而顿除也九五以中正得位特能休之而已至上九然後能力倾而显排之犹先否而後喜也其用力多矣自昔未有常乱而不治者秦之乱而汉祖取之王莽之乱而光武兴之苟非圣贤驰骛而经营则乱之日必长乱之日长则君子之受祸必深生民之被害必酷故象曰否终则倾何可长也
【离下乾上】
同人于野亨利涉大川利君子贞
否泰者君子小人相为消长君子处内则为泰小人处内则为否君子欲去小人小人必欲害君子故泰之九三已有否之象至上六则城复于隍矣否之九四已有泰之理至上九然後否终则倾矣凡如此者皆以党类相倾邪正相胜不能大同乎物使君子小人各得其所而不竞也同人于野亨则广大矣利涉大川则可以涉险矣利君子贞则无有嫉忌之者矣古者圣贤相遇措斯世于三代之隆而不见其治之之迹用一贤则不肖者自退用一能则不能者自远未尝挈挈然求异于衆人如此故包容广大无往而不通也
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志
同人以一柔为衆刚之主以六处二隂柔而寓隂位人臣得位者也二处离中中也二五正应以离中之柔而应乎乾刚卦之所以为同人也同人以无所不同为亨有所不同为吝同人于野以象乾之覆焘利涉大川以象乾之刚健故曰乾行也文明者常失之柔弱而能济以健中正者常失之无助而能应乎五故处羣阳之间介然独立而不惧也系辞曰夫易圣人所以极深而研几也惟深也故能通天下之志圣人非能物物而通之好恶荣辱是非利害衆人之所同也能通乎一则千万人之情可见矣非极乎至深者能如是乎
象曰天与火同人君子以类族辨物
天体在上火性炎上性体若同而实异也圣人处大同之世于君子小人之间盖有甚不同者但处得其道无阿比之迹小人自退听故人见其同耳君子观乾离二象以类族辨物若黑白之不可乱也
初九同人于门无咎
象曰出门同人又谁咎也
门者人所由以出入非奥室也同人于门则行乎大公至正之道无所阿比赏罚予夺进退黜陟一付之公议我无容私焉何咎之有诸?亮之亡能使廖立垂泣李平致死以至公而无私也故习凿齿称之曰法行于不可不用刑加乎自犯之罪爵之而无私诛之而不怒天下有不服者乎象曰出门同人又谁咎也九居同人之初而无所偏应能尽同人之至公者惟初爻为然盖无所系应则无亲疎之间孰得而议之故曰又谁咎也
六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
六二为一卦之主以一隂而统五阳非尽至公何以服天下今乃系应在五虽位中正所应偏也他卦以有应为善同人之世当以天下为公岂得有所偏应哉咸之为义当以无心感物无远近亲疎之间而九四憧憧往来朋从尔思孔子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑盖朋从尔思则往来于心者未离乎党与之间故象以憧憧往来为未光大同人于宗则吝道其揆一也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
同人之世不能以大公同物而各以私意显立党援则强梁者必起而相图矣九三以阳刚而据阳位则小人之强梁者五与二为应而三介乎其间势虽不敌而欲隂害之故伏戎草莽之中然二以中正得位而应乎乾刚三虽有害之之意而不敢轻?也故升其高陵以窥伺之至三岁之久而卒不敢?盖二与五能同心虽刚者莫能间之象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也九五有刚健之德难以显攻三非五敌也故迟回至于三岁不敢轻?既能量敌虑患则可安行而不蹈乎危难三虽小人然九五据崇高之势心所党比者止在六二三虽不逊五亦有以致之圣人于此不言凶悔吝者亦所以恕之以见五之未光大也
九四乘其墉弗克攻吉
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
墉墙垣也四与五为邻三四俱强各怀异图以窥伺于五然四虽阳刚而处隂位故乘三而承五非若三之纯乎刚暴能知难而退故弗克攻而获吉也夫同人之时君子小人处之宜各当其理九五无君道二方为羣阳之主亦不能由公心直道而系应在五而五又系应在二故羣小纷然争为戎首或伏于草莽俟时而窃?或顾望形势乘间而相倾非二五以中正刚健内外协济则处乎二强敌之间岂不危哉以四之强又逼近尊位然卒不克攻者君臣之分上下之势非顺也知其非顺困而反就臣位则免乎凶咎矣故象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
九五同人先号咷而後笑大师克相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
君道患不广大九五履尊位而握重权当如天之无不覆焘地之无不持载生杀子夺一付之无心可也五既不能为羣阳之主而三得擅之此衆之所必争也衆既不与欲下应乎二而介乎两强敌之间孤立而无援忧愤之切卒至用大师以摧二寇然後方得与二相遇故先号咷而後笑大师克相遇也克而後相遇亦已危矣克如郑伯克段之克以见敌之强大取之之难也人君能以大公至正之道治天下则远近俱应同异咸服何至窃窃然置号笑于党与亲疎之间哉象言同人之先以中直也大师相遇言相克也九五师得中而理直则非理犯已者若不足虑然卒至用兵然後仅能克之亦可耻矣何足喜也以深见三四之强五无君道而失同人于野之义也
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
上九处衆阳之上而独无所争亦知其不可争而悠然远去自乐于垧非无有为之志但知其纷纷而脱身事物之外以远害而已虽可以无悔而志未得也九处乾刚之上其志岂止求免于悔吝哉吾知其不得已也故象曰同人于郊志未得也
【乾下离上】
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
繋辞曰富有之谓大业圣人能通天下之志以大同乎物则四海虽广万物虽衆无不为我有矣然非得尊位大中而上下应之则不能奄海内而有之非其德刚健而文明应天而时行则不能大亨也五以隂柔而得尊位生杀之柄既自我出五阳虽强不敢违也体文明而履刚健应天而时行造化之权皆自我制五阳虽衆不能困也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命人君以柔顺之德居极尊之位体文明而履刚健则物无不照烛者故有火在天上之象大有之世海内治安天下极盛之时物繁事夥非用刑赏以劝沮之不能齐也圣人于此当遏恶扬善使恶者有所惮而不敢为善者有所恃而日加劝书曰天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉又曰作善降之百祥作不善降之百殃此天之休命也圣人代天理物则刑赏之行岂能违乎天道逆乎天心也哉
初九无交害匪咎艰则无咎
象曰大有初九无交害也
大有以一隂而主五阳而四阳各以其才致用于下故能处治安之时享全盛之业阳虽刚健而处卦下当大有之初责望者衆独离羣退处不出而交物则有害之者然非其罪也惟以艰难节俭自处以防骄逸之过则可免乎咎悔矣虽然士君子穷居隐约退处寂寞之滨可也大有之世当出而交物如丰之勿忧宜日中宜照天下也若乃丰其屋蔀其家窥其户閴其无人则有致凶之道故象曰大有初九无交害也以言无交则有害之者非洁身独往之时也
九二大车以载有攸往无咎
象曰大车以载积中不败也
六五当大有之时而以柔德处尊位非责任羣臣安能斡旋天下运量万物以成无为之功乎九二以刚健处人臣之正位而有应于上如大车之载物虽负重致远辙环天下而无倾覆之患是足以胜其任矣象曰大车以载积中不败也物积于中而不败则其材可知矣鼎之九四至于折足覆餗其刑渥凶言不胜其任也孔子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣盖非有刚健之材处得其正使当重任未有不败者观鼎象大有二卦圣人垂戒之意深矣人主任用大臣曷可过其分量乎
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
九三以阳居阳在他卦则为强臣当大有之世能自亨于天子则处诸侯上公之位而能效臣节以事其上者也小人当盛大之时据富有之地则势必跋扈而有唐室方镇之患其肯以贡赋亨上而自通于王庭乎亨与享意义略同先儒多作享书曰敬识百辟享亦识其有不享亨者能自达于上也享者朝觐会同以时而享于天子之庭也九三刚健而处下卦之上此贵而不敢骄者小人非独不知尊朝廷其或怀忠以奉上者反以为害已而交恶之也田弘正以魏地六州版籍归朝廷比镇皆恶之祸乱卒不可解是亨于天子者小人之所不利也故曰小人害也李德裕草镇魏诏书曰勿为子孙之谋欲存辅车之势所以诛其意而伐其谋也故一方作难而诸镇无敢坐镇者卒成会昌中兴之功可谓能诛小人之情矣
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
九四逼近君位三居其旁以乾刚而据阳位强臣之象也四以忠顺与三为敌上承柔中之主而为所?信下乘强暴之臣而不敢加害故得无咎也象曰匪其彭无咎明辨晳也盖言明智之士辨邪正之分明逆顺之理然後内足以保身外可以卫上旁足以抑强也匪其彭自子夏作旁字先儒皆从其说盖子夏亲授学于孔子自有易传而後世无得其真者今王弼注易诸儒皆宗之则其所从来亦远矣
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以?志也威如之吉易而无备也六五正应在九二当大有之世君臣以至诚交孚而无间者五以柔而履尊位二能济以刚严则仁不至于优柔刚不至于强暴诸?亮所谓法行而知恩者吉孰如之象曰厥孚交如信以?志者言上下交孚君臣道合也且人君岂无有为之志人臣岂无能为之才然非心德之同则孰与?之威如之吉易而无备者大有之世风俗恬熙人主能肃以威严使奸宄之心无自而萌则可简易而无备矣故议治道者谓当备御于太平无事之时未有易而无备而可以保长存者是大不然人主当使威加四海先以信义结百姓之心则足以消患于冥冥之中此乃备之大者秦筑长城未毕而刘项之兵已入关矣是岂无备者哉
上九自天佑之吉无不利
象曰大有上吉自天佑也
大有火在天上之象火之性固以至明又处天上如丰之宜照天下明之盛也上九处大有之终在六五之上功业成而不居富贵极而能退宜乎为上天之所佑也大臣至于无位容有怏怏而不顺者进退出处之际容有诡谲而不情者蔽贤嫉能惴惴然惧人之压已以荐进所私者多矣上九之臣以阳刚而居羣臣之上履柔中之主势逼而愈顺失位而愈恭下之衆阳咸得安其职任而尽其才能孔子所谓又以尚贤也宜乎自天佑之亨上吉而无不利也
【艮下坤上】
谦亨君子有终
谦之为卦艮下而坤上艮止也坤顺也止者为刚顺者为柔柔反处乎上刚反处乎下是柔而能刚外顺而中止也外顺若卑而能上行以不失已内刚若亢而能降体以不失物谦德如是故能亨通而有始有卒也世之小人固有擎跽曲拳胁肩謟笑卑佞媚悦若妾妇者自谓富贵可以长保而不知幽显之间举将害之则祸不旋踵矣故惟君子为能保其终而无悔吝也
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
谦有天地之义焉天体高明而下济于物地形卑顺而上行于天此所以能亨也天能降其高明而其德愈尊地能効其柔顺而其道愈大二者固足以尽谦德矣天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也天地鬼神无不以谦为贵老子曰天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有余者损之不足者与之又曰江海所以能为百谷王者以其善下也又曰夫惟不争故天下莫能与之争天地且然况于人乎况于鬼神乎天地无心也能祸福人者鬼神也有好有恶者人也谦尊而光以能下济也卑而不可踰以能上行也尽此二者则刚止乎内屹然如山之不可动摇柔顺乎外颓然如地之无不持载此君子所以能克终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
莫卑乎地莫高乎山山处地中则地在山上此高者下之卑者举之也君子观此象欲以谦之道行乎天下故多者裒之寡者益之如地失之太卑则使在山上山失之太峻则处于地中岂夺彼而与此哉称物平施无过不及适中而已观谦之大象夫岂一于卑弱失已而趋媚于人哉圣人深恶夫专务柔佞依阿如孔光冯道之流而刚方忠谠之士正色立朝如汲黯者小人或更相譛讟?以为非而卒排去之也故仲尼于此反覆详密而致意焉
初六谦谦君子用涉大川吉
象曰谦谦君子卑以自牧也
谦谦者谦而又谦谦之至也世之小人多能行之而入于卑佞故特曰君子惟君子能谦乃可贵也盖初六最处卦下势虽卑而体则刚峻也以此涉难非独人不忍害亦不能害也非独不能害亦深知其为君子而不敢加害也涉难且吉况安处卑陋不以辞气加乎人其谁敢害之故象曰谦谦君子卑以自牧也以卑巽自养其德义德义之盛乃可进而上行以极乎高明也
六二鸣谦贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
谦者君子处已接物之道当然岂欲声闻于人哉六二在下而得中位非谬为恭顺以媚于上下者中心诚实而安行之?乎声音笑貌而不可掩也谦近卑佞故杂卦曰谦轻者不自重大也体轻而不自重大非由正道则入于佞谀矣谦而非邪乃获吉也象曰鸣谦贞吉中心得者处不得中而以谦闻内不失已外不失物中无所愧乃为得也
九三劳谦君子有终吉
象曰劳谦君子万民服也
舜戒禹曰汝惟不伐天下莫与汝争功有劳而能谦则上不疑而衆不忌也故可保终吉三以阳刚而处阳位羣隂之所主也五虽居尊位亦以柔道行之非九三之刚健孰任吾事哉系辞曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也孔子于此一爻特?明精微使後学推类而求之思过半矣夫大臣有功则气陵于人鲜有能自全者能以其功下人者几希矣非盛德而知礼者能如是乎谦也者致恭以存其位者也存位者姑存其所有之位不失旧物而已盖身安则社稷可保非固位也周公是巳方成王未知其志公乃作诗贻王以明已之勤劳岂顾恋宠禄者哉其意特在救乱而已象曰劳谦君子万民服者人臣能使百姓心悦而诚服之则至矣尽矣谦卦于繇辞初六九三皆称君子圣人之意深以小人为戒盖小人之卑佞或似乎谦此圣主所宜加察而远之也
六四无不利撝谦
象曰无不利撝谦不违则也
六四处功臣之上居近主之地奉上接下一以柔顺能?撝谦德者也故无往而不利也虽然以谦持已故无所不利也而已为大臣当存体貌上下之分不可踰也象曰无不利撝谦不违则者朝廷典礼上下名分不可违也故曰不违则也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
人主操赏罚威福之柄能降尊位而谦故上下无不悦应虽不以利动而衆无不从者犹不富而能用其邻也邻臣邻君视臣如比邻则相亲相比患难相恤疾病相扶持矣有钟鼓曰伐无钟鼓曰侵侵小而伐大也六五之君以柔道化服天下彼蛮夷猾夏寇贼奸宄独负固不服故衆所不与人自奋励则兴师动衆驱之万死一生之地而人乐为之用也故曰利用侵伐而象曰征不服也
上六鸣谦利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
上六虽处无用之地而势尊位极能谦巽远下则声闻广远矣又下有九三为之正应鸣跃而从之故曰鸣谦也然人臣以谦而得名固无忌恶之者但上六已居无位之地虽地望隆重而衆或不为之用虽利用行师但使之征邑国可也夫奸宄窃?所据不过邑国上六之臣足以当之使拥百万之衆以当夷狄之强盛则上有震主之威下无腹心之助故象言鸣谦志未得也可用行师征邑国也非以谦居之则危疑之祸其可逃乎
【坤下震上】
豫利建侯行师
象曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
初六鸣豫凶
象曰初六鸣豫志穷凶也
六二介于石不终日贞吉
象曰不终日贞吉以中正也
六三盱豫悔迟有悔
象曰盱豫有悔位不当也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
六五贞疾恒不死
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
上六冥豫成有渝无咎
象曰冥豫在上何可长也
【震下兑上】
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
初九官有渝贞吉出门交有功
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
六二系小子失丈夫
象曰系小子弗兼与也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
象曰系丈夫志舍下也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉吉位正中也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
象曰拘系之上穷也
【巽下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日
蛊惑也坏也有惑必有坏蛊继豫宴安悦豫之後没溺于宴安习染于奢靡湛玩于声色天下事至此未有不败坏者非有阳刚之才出乎衆隂之上振起而一新之则事之颓敝者未易革也治蛊岂一人之力能独任之哉能大通乎天下使羣才皆为我用然後可涉难而有济也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也
以卦体言之则震刚而巽柔以爻言之则艮以一阳在上而二隂在下巽以二阳在上而一隂在下阳在上而为主隂在下而为用治柔者刚也蛊之时必有所矫革能巽而止彼巽而我止之治蛊之道尽矣蛊至大通则能革故鼎新而天下治矣利涉大川往有事者当蛊之时世必多事非冒涉险难不能济也阳刚在上隂柔处下上下理顺虽未能安静固无悔咎之可虑先甲三日後甲三日终则有始天行者顺乎人情则因而循之违于人情则革而化之一治一乱若环之无端法令既久无不敝者圣人救敝之道因革损益与时宜之此何异四时之运寒暑之推迁乎盖立春日出于甲故乾成于甲立秋日入于庚故坤成于庚隂阳天地之终始故经举甲庚于蛊巽二卦以极乎变化之道也先甲三日後甲三日圣人欲大有为以救滥扶衰一新天下非创法制令大有所更革则不能也然民愚无知非先期而揭示则听命者或不能达其情非後令而申审则从命者或不能通其意夫改更旧法创制新令非天下大坏王道板荡之时岂敢易而为之哉唐虞三代损益更革皆不得已如天地四时之运隂阳之极势不得不革故彖辞释之曰终则有始天行也以言圣人创法制令亦如六甲之运势不得不有所革盖隂不极则阳不生乱不极则德不形予盖因彖辞而悟其理非臆说也诸儒之论惟陆氏近之陆氏以谓居其始以创其制要其终以虑其敝敝则复新终则复始犹天道之行四时之运也郑氏以谓甲者造作新令之日甲前三日取改过自新故用辛甲後三日取丁宁之义故用丁也此说固善不知先庚三日为丁後庚三日为癸其义安在程子曰甲数之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆谓首也治蛊之道当思虑其先後三日盖推原先後为救敝可久之道先甲谓先于此究其所以然也後甲谓後于此虑其将然也其说固美然义则未明独苏氏以六甲为说先甲谓子戌申也後甲寅辰午也大槩言君子小人相为进退而治乱因之阳生于子尽于已隂生于午尽于亥阳为君子隂为小人故蛊巽二卦皆以甲庚为言则苏氏之说独异诸儒而非二卦大意然皆不可废也子因备存其意以俟後之人?明而去取焉
象曰山下有风蛊君子以振民育德
风行山下物无不扰乱者故有蛊之象君子体此象以外振穷民内育已德振者拯救之也育者涵养之也振民所以育吾德也当海内离散败坏之时能?仓廪蠲逋负则田野之间父子相保其为育德孰大于此
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
象曰干父之蛊意承考也
人君狃于宴安湛于逸乐天下蛊坏非得善继之子堪任大事曷足以振起之宣王承幽王之後修车马备器械复会诸侯於东都卒成中兴之功禄山之乱明皇幸蜀肃宗即位灵武以复两京可谓有子矣故考可以无咎然乱自我致非吾君之子孰与兴之然则中兴之业难以尽付之大臣故蛊卦特称父子者以此然干父之事其间亦有不可尽循者使为子者能每事加危惧内常恐伤父之志外不失责望者之心意常承顺而不见背违之迹如此乃可终获其吉也岂若异姓相代如汤武应天顺人声其恶过而无所忌畏者乎或称父或称考盖兼存没而言
九二干母之蛊不可贞
象曰干母之蛊得中道也
臣事君与子事父母其义一也母为女君之象亦隂柔之主也九二以阳刚中正上应六五干母之蛊也妇人之性虽曰隂柔然亦有鸷忍强戾果于为恶者非能一旦使之翻然以从善也当从容柔顺以辅导之陈平之事吕后狄仁杰之事武后可谓得其道矣吕后王诸吕武后废庐陵王二人未尝面折廷争然卒安刘氏者平也卒返庐陵王者仁杰也若王陵褚遂良辈徒至于杀身而已何补于治乱哉易道所贵贵乎无咎悔不以杀身为善苏氏解五十而学易可以无大过以谓非老于忧患之君子未易学也孔子之意盖虑後世学易者有如冯道之流则比干伯夷不足贵矣爻言不可贞象言得中道盖九二以阳刚履臣位之中阳刚则虑其守正而不知变故其戒如此
九三干父之蛊小有悔无大咎
象曰干父之蛊终无咎也
子事父臣事君虽负刚明之才足以干正家国之事然失之太专则子近于不顺臣失之太强固不能无小悔也但不至大咎而已盖九居三位重刚而不中以此事上本有大咎悔而巽能顺之艮能止之故不至于已甚也人臣事君如子事父父有争子君有争臣其始未尝无咎悔也然以刚且正故得终无咎也
六四裕父之蛊往见吝
象曰裕父之蛊往未得也
天下蛊坏之时非强济之才不能干也干者实能扶持其倾危若寛裕优容无所矫正而?革之日复一日以苟延朝夕可也若有所往以济时艰必不胜其任徒见鄙吝耳盖六四隂柔无应处乎艮下寛裕自守可也盖事有几会非适当其时不可强行故象言往未得也
六五干父之蛊用誉
象曰干父用誉承以德也
五为君位六五为继体之君以隂柔而干父之蛊是能从容柔顺弥缝蛊坏以济大业而无矫拂之过材虽不足而德可尚也以此得誉而天下归之象言承以德者九二有中正之德奉承以德不失子道而已唐太宗肃宗非不才之子也即位之後使其父惴惴然常有意外之患有德者固如是乎
上九不事王侯高尚其事
象曰不事王侯志可则也
以阳刚有为之才当蛊之终处六五之上若不能遐举远引奉身而退则祸不旋踵矣伊尹既复政厥辟将告归汉留侯佐汉得天下然後从赤松子游其知此矣老子曰功成名遂身退天之道也象言志可则者圣贤君子能知进退存亡之几固可为法于後世也
读易详说卷三