复恽皋闻书

来札云上谷相晤匆匆然一见辄觉神明警醒得数日安乐盖诚于省身者一触即觉乃有此景非门外人所知也小犬亲迎辱厚贶不敢却拜登竦然至于毛先生居东之辨似历历可据然天下理道何穷若高明更有考据愿闻教也但自宋儒后于帝王经世图大之猷总属隔壁如武王无观兵事伐纣非圣人一日未绝则为君臣一日命绝则为独夫种种议论似属维系君臣大伦悦耳可听者而其实于经传不合于帝王大道皆悖也几时促膝倾倒其说先此伸谢不尽

与王昆绳书

春闻有字奉达不知到否平书已订讫所酌订者附各篇后与尊稿相半即名曰平书订何时相晤一上下其论也今岁五月为杨慎修所敦请遂有富平之行慎修兄所旧知者性喜事自负远志是以爱民立政甚得声誉惟是慎终为难而宦署中人喁喁争利鸱吓难免岁底必旋里省亲不能久住也落落乾坤我昆弟外不知更向谁是每念今之学者如一人曰我好游遇一人曰我好游遂携而同行而并不知游有游之学游有游之才游有游之资下则未尝愿游而哺歠相从辄曰我亦游也呜呼出门伥伥欲何之哉春间小札以交游勿滥相渎想必垂照我二人皆已老大忽忽奈何我躬不阅遑恤我后守身宝道当互相祝勉耳今岁游秦李二曲门下士皆以颜先生之学为然黎长举学礼鲁圣居学乐蔡瑞生读孙吴张潜夫学平书陈尚孚学易文武在位亦颇闻风向往我辈穷老无可为者文中子或可法也过岁复到秦中鼓舞后进亦未可知耳阖府动定时寄德音为望不宣

与张子励韩同甫魏肤功书

前一小徒自中州归言三贤览塨与西山先生书是之私幸隙见不谬于有道今徐生见过屈指伊汴豪隽复道斗山皆嗜正学如饥渴即欲过晤缘颜习斋先生斗辞人世急北会葬来春大约重南可图把握耳近世诗文字画浮学不论所称高座道学根据不过三者一玩照内地一持身不大傎踬一诵读著书遂自谓今世上品夫诚今世上品也但以之封锢谓周孔之道祇如此则偏且蔽更以祸世何者其内地玩照皆依傍主静观空为二氏所杂而失圣门戒惧慎独存心养性之正也不大傎踬者乃孟子所谓乡党自好而于圣门约礼之功尚缺略也至于诵读则学者余事著书乃不能行道不得已而明道之事而周孔正学则论语所载问仁知问孝问政由求等所习之礼乐兵农也今蔑略不务而但兀兀穷年故纸充栋复增以纸举世目道学为迂阔无用而己亦以迂阔自居圣学之明亲止善岂如此欤故向承颜先生教于同人少有辨说非为此一二噉名者辨也一二人有误何足辨独是举世以为圣学正路止于如此而心性无实功身世无实学天地万物不能位育可为太息而中夜傍徨也幸三贤不以为非来岁务得一聚坐言起行使圣门果有传人所关何似当今海宇寥寥惟各自爱不宣

回杨慎修书[庚寅正月初三日]

塨以不才谬承嗜痂爱均体肤有言必从幸不获罪士民临行绅耆吏役供张祖道恋恋祝以复返足下投地垂泣固邀相成至呜咽不能语每念之辄为酸鼻今乃桥梓意见各别无赖臧获乘隙交构以致尊翁书来有他因遣送役只归此不知关系足下一身一家之事不知关系一邑天下之事皆天也今岁再聚开水利蓺桑田分乡里练民兵课士习布遒教延访俊杰挽回治道此何许事天岂容易令我二人左右有成者固非奴婢所能阻坏也惟此后足下孤身愈萦鄙怀如何如何除邪如何除布善如何布足下善自爱极力保摄以健身躯一言勿轻发一事勿轻行勿与仆役絮亵勿劳精力早睡戒酒以使夜间清醒小心以使人无能欺瞒少事以使神常健王勿喜奉承奖誉以受人愚勿轻托腹心则奸诡不得施矣字到万勿动气生疾为人所幸徐以处之机变何常千万不尽

与来俨若书

十月半过德州一李生龙友来见曰临朐上五井来子俨若异士也及抵武定拜五老庵庵曰俨若义勇不可一世又晤登州赵德生云先生曾游海上访人物曰某某佳但无实经济听之狂喜以为近今所罕有世之蚩蚩饮食者不足论其颖异称士者为八比再上为诗古文又上号理学讲性天皆趋无用先生独重有用学同肩吾道有人矣已又闻五老庵云先生家计日削抱羸疾恐绵延难起塨大惊起立何有用人而至此天欤人欤天阨之也吾则不知矣如非尽天灾也则病有自来亦有自去先生自度为何如人耶若果其身为天地万物不可少者有疾而不自疗与朋友闻其疾而不思所以疗之皆与于不智不仁者也是以妄拟一方献之左右不知有合与否而愚衷不敢不尽窃以为庸人之病酒色财而已豪杰之病则一在旷怀天下而不恤家室一在忧世而不乐天古圣贤之为人也教必先以养其自为也先保身齐家而后及国与天下井里菽布养身家之具也而今与古又异古宾兴不出万家之乡公私治民治事之官甚伙易于见用故无忧贫后世反是而父母不可不事妻子不可不畜故许平仲曰学莫先于治生以不治生则无以养廉节无以长学问故海内豪侠者流往往奔走四方缘门持钵渐染骫骳而且忿忿然为糊口计所谓兵农礼乐者仅托空言而无余力以从事也即或闭门高尚九州岛四海空怀措置而一身一家未有栖泊蹙蹙困穷妻孥交谪贫继以疾床头短气嗟乎跬步不能而尚言远大耶既曰有用何不用之身家何不勤何不俭何不走风宿雨槤水负薪何不上取之天下取之地如范蠡马援可聚可散此病之当急医者一也吾儒道德经济原非二途舜遭焚廪浚井烈风雷雨诸难而不损者以其夔夔齐栗性天已定也孔孟悲天悯人而乐在中盖震荡之勋业必自敬定之性天而出也后世豪侠一有远志辄怨天尤人气塞发指至不能得意气日填瘀身益无聊外感内伤皆相缚制而忧伤终老病入膏肓当为孔孟所不取也此病之当急医者二也先生自勘无此病也无妄之灾行有喜矣苟万一涉此先生而果豪杰也朱晦庵曰如此为病不如此即为药吾知闻鄙言必一笑挺立不知沈疴何去而身体发肤划然为壮士完人也相见有期容再倾倒不悉

上太仓相公书

塨向以家贫亲老食力四方以求菽水客岁归里老母七十有余羸弱多痰动须扶掖饮食疴痒跬步难离日谋北上叩谒钧衡尚未得遂昨王之臣以万岁科进士来自都门之臣从孙之表昆弟也传谕清问不以迂远为罪且欲提拔荐剡置之华显感甚感甚而但塨非其人也骨相多屯面目皴野如溪麞山豕惟知丰草长林引置庭除必且惊愕失其魂魄况进之清庙明堂乎此万万不可陨越者也塨行年已五十又六功名富贵极知非分一无越思惟是学问积习缘与性成自觉于尧舜周孔之心源粗有所见于三古所传之易诗书春秋礼乐微有所解近者礼乐六艺皆有著述易经大学中庸已注讫论语正在诠训而贫乏迂阔言之则听者稀付之梨枣则无力恐一旦湮坠遂委泥沙以夫子之德量名位甲天下若不彼謭劣取小着种种赐观以定是非使得折中以质后世即白骨而附之肉矣固不必强纳之清华使迂疎不通世事之人动辄触戾也谨将易注间钞数纸先呈惟乞坐论之暇少垂观览指其瑕颣是幸北望稽首惶恐惶恐塨谨禀启

与温载湄书

下交如门下者尚复几人幸而暂止敝邑自当朝夕过从沃亲色笑乃一见经旬无能长侍怠慢之罪疚心惭面然而有故不敢不少白于左右塨少颇负狂志欲起而驰驱天下建功立业即万一蹉跎亦必讲学明道大声疾呼以觉斯人今俱已矣年残运蹇上而当道或誉或毁皆传闻过情非塨本色四海旧游陆续零落乡戚比邻同学者尠然则强颜对人将以何语而塨又不幸赋质迂乖善笑工颦射利陈乞既已不能米盐款琐妇子寒温又复不惯以此自知大人贵迹之事断断无分因之奉亲携幼远窜荒鄙躬耕灌园冬底务闲尚有人象入春以后面目黎黑手涂足泥尘封糜发僬僬趋走与土芥细民同范一模虽欲进身仕君子之侧仰首周旋固不伦矣是以甘贫杜口绝迹城市即敝邑数十里之近尝经年不一入偶入之人以为惊己亦以为怪其不能常过请教良以此也惟门下格外之鉴自能谅之故一道若他人则忘言久矣

与张解元书

近时学问人少三五良友皆落落天涯每归里居辄壹郁无语不谓留心经学者竞出自少时同砚席人昨一聚谈喜出望外拙论多有唐突惟笙诗有声无辞一则伊时以日暮别去未尽其说此诗乐大义不可不白者笙诗非无辞也小序有其义矣束氏夏侯氏曾补其辞矣古人未尝言无辞也书曰诗言志若无辞则或曰笙调笙昔而不可曰笙诗世有无言而称诗者乎至宋人郑樵疑六诗何以尽逸遂武断以为无辞夫逸诗之故安得尽考或以笙诗用在一时故连篇而逸耳若曰无辞则孔子删诗而计之曰三百篇乃取无辞者以计数可乎朱子又误因樵说因见仪礼燕与乡饮酒文有歌有奏遂解谓有辞者为歌无辞者为乐为奏则举其一竟忘其二与三矣周礼歌黄钟奏大吕歌与奏皆乐也凡乐事以钟鼓奏九夏奏即乐皆有诗辞也且大射则歌射节王奏驺虞诸侯奏狸首卿大夫奏釆苹士奏采蘩皆以歌为奏即仪礼乡射亦云乐正东面命太师曰奏驺虞岂驺虞釆苹釆蘩亦有声无辞耶周礼鞮鞻氏掌声歌祭祀则吹而歌之注疏谓歌者在上而吹者以管钥为声故笙师掌教竽笙钥管诸器故郊特牲曰歌者在上匏竹在下是吹笙管无不比于歌辞明矣乡饮酒义合乐三终注疏曰笙吹鹊巢釆蘩釆苹是笙诗不止南陔等六篇且有辞至今见存者矣孔子既祥十日而成笙歌是笙有歌辞圣人之行事确可据矣至又谓笙诗无辞同于投壶之鲁鼓薛鼓但有音节而并无诗歌更为可异夫鲁鼓薛鼓正应歌诗之节以为投壶之节者也故前命弦者曰奏狸首而乃若未之见也何耶所谓通经者谓其穴贯参五一触百动若与古圣揖让而上下也如执一未解便成胶漆失之远矣门下经学谅不自封也故敢以是请正不宣

复恽皋闻书

承示心铭，足见近功缜密，故天君呈露。但有商者，铭但言心之体状，而未及其功力也。是从放旷禁制模索拟议俱不得之后，而忽悟其妙，而非致功之据也。且二语有疵，心死则佛氏涅盘之说也；玩之乐甚，惟恐一转动失之，乃程邵养心之学[故程子闭目静坐，邵子在山中静坐六年]，非孔孟养心之学也。孔孟之学曰「立则见其参于前，在舆则见其倚于衡」，先立其大，求其放心而总之，操则存，一语尽之，即诗所谓「小心翼翼昭事上帝」也。易所谓「终日干干夕惕若」也，可以旷适，可以禁制，可以模索，可以拟议，动亦操静亦操，如明镜高悬，所谓「明明德」也，何有死境？所谓「明明德于天下」也，何为动失？此道原细，向来所交良师友，惟见习斋先生内地卓然。如王昆绳朱豫庵，皆未实得。因足下精进无疆，故妄言之。

复恽皋闻书

端月十日，门下付天津人书至。二月初八日，又接手教，意念肫切，读之感动。所谕传注缓刻，良有见。但大学、中庸年前已竣，论语刻样俱写讫，开雕十之三四，则不能止矣。唯勿轻与人，可也。然塨亦有说者。门下谓朱注痼人，以其为科场所遵，温饱荣耀俱出朱注，安得不宝而奉之？今欲呼其聋寐，难矣。诚哉是言。即如方子灵皋，文行踔越，非志温饱者，且于塨敬爱特甚，知颜先生之学亦不为不深，然且依违曰，但伸己说，不必办程朱。揆其意，似谚所谓受恩深处即为家者。则下此可知矣。塨虽愚妄，宁不之解？但塨之意，非急望之一时，非概望之人人也。即如目前，求温饱荣耀固比户皆然，然特然树起者，近地有冯枢天，相从数千里外；又得门下相印合，程启生相推许。虞仲翔一经生耳，犹谓举世无知，死当以青蝇为吊客。今当吾生而磊磊有三四人，不为少矣。语云，千里而一圣，若比肩而立；百里而一贤，若接踵而至。自古难之，何论晚近，况其它心以为是而口不能发明、文不能灿陈者，又指不胜屈也。况天下万世，又未可以意量也。独是塨所忧者，不在同调之寡俦，而在此道之遂泯。塨与门下齿已俱长，百年而后，子弟未必能承，及门未必通显，而书烦钞写，甚为艰难，流布必少。天下事未可知，东振西蓦，遗籍散落，矧此一二家藏？势必沈沦后世，并不知有此说，而望继起之有人，固无自矣。故尝谓，尧舜孔颜若无经书，今世并昧其姓氏，又焉传其道术？苟得摹本易成，散布人间，即付之无何有之手，或千百帙皆亡而一幸存，一遇有心人得之，星星之火，遂可燎原。韩昌黎文集掩抑百余年，欧阳文忠获于敝簏中，表章之，辄以行世。况圣道乎！门下谓求温饱荣耀者必不能翻然以从，塨正忧温饱荣耀者之羣痼圣道，而欲勉留此几微一线也。辨业、学规纂，虽依倚圣经，恐人尚以为一节之见、偶然之论，今圣言历历，皆与注明，则斯文规橅，道路固有一定矣。万世而后，或不敢必越圣经以循其私涂也。虽然，塨谓必能传哉？塨与门下交数年矣，门下视塨，尚有一系标榜为名之见耶？尚有与先儒争胜之意耶？乃承颜先生提诲，谓天地民物，不忍令其尘霾；先圣先贤，不忍任其堕地！当日颜先生言此，泣下，塨亦泣下。故妄冀幸于后儒雾瘴之或熄，圣道几希之可存，而不敢必，不能已。每五夜彷徨，叹息声绝，而继之以血泪者也。嗟乎，成败明晦，听之天矣，尽吾心焉已矣！门下谓我何哉。又谕宜刊小学稽业、学礼，甚是。二种所费不甚伙，容即图之，不宣。

给陈秉之学院书

塨罪逆深重谴居倚庐本不当丧颜伸有辞说但念阁下高树道帜表彰人伦将敝师颜习斋先生入博蠡二邑乡贤拔王五公曾孙补诸生又屡承注问谊不敢忘谨修赫号令冯生代往叩谢并质学术伏读阁下批公举习斋呈云三物禔躬兼通六艺则于颜先生论学大旨固已同心许可矣窃思学圣祇有下学上达二者尊着学辨质疑曰孟子性善最的程朱言气质之性有恶而曰清固水浊亦不可谓非水不知黄河之水浊矣乃沙泥阑入若汲而澄之本体自清伊尹曰习与性成孟子曰陷溺则恶之咎在习非性之才情有不善也亮哉斯言以为情才皆善是习斋存性编理气皆善之论矣盖才即形色也即气质也归恶于习与存性编归之引蔽习染者又合矣何阁下上达性天之见迥出先儒如此也学辨质疑又曰格物即格身心意知家国天下之有名目条件者若于此外穷事物之理如姚江所谓格庭前竹者圣贤必无此无用之学也拙著大学辨业专论格物阁下乃先得我心矣盖物即身心家国天下之物也格至也学习其事也诚正修齐治平行其事也故经曰欲诚正修齐治平先致知格物格致而后诚正修齐治平各有功力节候也然学学其所行行行其所学祇此身心家国天下之物也固无泛滥于草木万汇以为穷理者至曰有名目条件者曰物此语更精盖名目条件固无外仁义礼知子臣弟友礼乐兵农如周礼所谓三物者矣乃叹阁下之于下学确有凭据视捕幻影理乱丝者相去万万也岂尧舜周孔之道将大明于世而特锺于阁下耶前闻衡水小徒刘廷忠呈存性编博野广文呈习斋年谱冯生又呈小学稽业学礼二种近肃宁黄令索去四存编辨业学规纂论语大学中庸传注恕谷后集共十一帙献上今又将论学二则传注问一册奉览惟求阁下严加批削诲其剌谬示下使圣道不致歧涂非但塨一人之幸而天下万世之幸也敢以手额不尽

陈秉三复书略云忆弱冠时曾于万季野先生讲座得瞻光霁今二十年矣校士畿甸备闻先生躬行实践凡礼乐诸大猷无不深究原委可措施行诚孔门之羽翼而后学之津筏也所示论学传注问二种言言至理洞见阃奥岁试事竣再过保阳当细领大教奉为指南曷胜颙望

复蔡瑞寰书

久违渴甚忽承华翰强张病目披读生喜旋自悲伤塨自戊戌十月陡中风疾半身不仁年来日服药饵病不损减勉自搘持昨四月间失足一跌遂日沉重杨令表弟来陪侍喜甚不意微劳竟动虚火夜半痰壅愦难起床自思牌虚作泄肺虚怯言肾虚精竭怔忡疲癃已有年所又得此症口张不合仰卧如尸门户数武扶杖恐颠大约不能久于人世矣今承 贤王德意愿竭踵顶奈心神慌惚语言颠眊手足皆废趋拜无由高明素叨深契重恳代陈病状超豁废躯使得少延残喘不亦首丘故园长托 圣世若迫之西行万万不能不惟身病不前老母年八十余原有夙疾闻塨远行必惊忧不测塨尚何心能不陨堕母子二命并于一时谅有道必所垂怜而吾子亦为之恻然沾裳者也车马之来万求中止衔结报恩矢于世世临风呜咽不一不一手战不能书伏枕口授命儿辈草呈恕罪

恕谷后集卷五终