或問登山之道。抱朴子曰：「凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。當以三月九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。若事久不得徐徐須此月者，但可選日時耳。凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶昇山符出門，作周身三五法。又五岳有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞炁，則其地君長不可作也。按周公城名錄，天下分野，災之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆爾也。又大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二月入東岳；不以丙丁巳午之歲，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之歲，七月八月入西岳；不以戊巳之歲，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北岳。不須入太華霍山恒山太山嵩高山，乃忌此歲，其岳之方面，皆同禁也。又萬物之老者，其精悉能假託人形〔一〕，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必卻行，行可轉鏡對之，其後而視之，若是老魅者，必無踵也，其有踵者，則山神也。昔張蓋蹋及偶高成二人〔二〕，並精思於蜀雲臺山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎道士，乃辛苦幽隱！於是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問之曰〔三〕：汝是山中老鹿，何敢詐為人形。言未絕，而來人即成鹿而走去〔四〕。林慮山下有一亭，〔五〕其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數十人〔六〕，衣色或黃或白或黑，或男或女。後郅伯夷者過之宿〔七〕，明燈燭而坐誦經，夜半有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲〔八〕，伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫〔九〕，死而成犬，餘犬悉走，於是遂絕，乃鏡之力也。上士入山，持三皇內文及五嶽真形圖〔一十〕，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？余聞鄭君之言如此，實復不能具知其事也。余師常告門人曰：「夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？但患志之不篤，務近忘遠，聞之則悅，倔倔前席，未久，則忽然若遺，毫釐之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？」
抱朴子曰：「入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，〔一一〕五月未〔一二〕，六月卯，七月甲子〔一三〕，八月申子，〔一四〕九月寅，十月辰未〔一五〕，十一月己丑〔一六〕，十二月寅〔一七〕。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。」抱朴子曰：「按九天祕記及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必為山神所試。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，與虎狼毒蟲相遇也。」
抱朴子曰：「天地之情狀，陰陽之吉凶，茫茫乎其亦難詳也，吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無也。然黃帝太公皆所信仗，近代達者嚴君平司馬遷皆所據用，而經傳有治歷明時剛柔之日。古言曰〔一八〕，吉日惟戊〔一九〕。有自來矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟〔二０〕，郊祀天地，皆擇良辰；而近才庸夫，自許脫俗，舉動所為，恥揀善日，不亦戇愚哉？每伺今入山，不得其良時日交，下有其驗，不可輕入也。按玉鈐經云，欲入名山，不可不知遁甲之祕術，而不為人委曲說其事也。而靈寶經云〔二一〕，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死〔二二〕，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十餘卷，事不可卒精，故鈔集其要，以為囊中立成，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山行，當訪索知之者，亦終不乏於世也。遁甲中經曰，欲求道，以天內日天內時，劾鬼魅，施符書；以天禽日天禽時入名山，欲令百邪虎狼毒蟲盜賊，不敢近人者。出天藏，入地戶。凡六癸為天藏，六己為地戶也。又曰，避亂世，絕跡於名山，令無憂患者，以上元丁卯日，名曰陰德之時，一名天心，可以隱淪，所謂白日陸沈，日月無光，人鬼不能見也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之時，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中〔二三〕，禹步而行，三祝曰，諾皋大陰，將軍獨聞〔二四〕，曾孫王甲，勿開外人；使人見甲者，以為束薪；不見甲者，以為非人。則折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲為青龍，六乙為逢星，六丙為明堂，六丁為陰中也。
比成既濟卦，初一初二跡不任九跡數，然相因仍一步七尺。又云，一尺〔二五〕合二丈一尺〔二六〕，顧視九跡。又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次復前〔二七〕右足，以左足從右足併，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足併，是二步也。次復前〔二八〕右足，以左足從右足併，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步，不獨此事也。」
抱朴子曰：「靈寶經曰〔二九〕，所謂寶日者〔三十〕，謂支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又謂義日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所謂制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之義，土克水也。所謂伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆倣此，引而長之，皆可知之也。」
抱朴子曰：「入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲祕祝。祝曰，臨兵鬥者，皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。」
抱朴子曰：「山中山精之形，如小兒而獨足，走向後〔三一〕，喜來犯人。人入山，若夜聞人音聲大語〔三二〕，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名熱內〔三三〕，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰暉〔三四〕。又或如人，長九尺〔三五〕，衣裘戴笠，名曰金累。或如龍而五色赤角，名曰飛飛〔三六〕，見之皆以名呼之〔三七〕，即不敢為害也。」
抱朴子曰：「山中有大樹，有能語者〔三八〕，非樹能語也，其精名曰雲陽，呼之則吉〔三九〕。山中夜見火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜見胡人者，銅鐵之精。見秦者〔四十〕，百歲木之精。勿怪之，並不能為害。山水之閒見吏人者〔四一〕，名曰四徼，呼之名即吉〔四二〕。山中見大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。山中見吏，若但聞聲不見形，呼人不止，以白石擲之則息矣；一法以葦為矛〔四三〕以刺之即吉。山中見鬼來喚人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道徑者〔四四〕，以葦杖投之既死也。山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。稱令長者，老狸也。卯日稱丈人者，兔也。稱東王父者，麋也。稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也。稱河伯者，魚也。稱無腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社中蛇也。稱時君者，龜也。午日稱三公者，馬也。稱仙人者，老樹也。未日稱主人者，羊也。稱吏者，獐也。申日稱人君者，猴也。稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，老雞也〔四五〕。稱捕賊者，雉也〔四六〕。戌日稱人姓字者，犬也。稱成陽公者，狐也。〔四七〕亥日稱神君者，豬也。稱婦人者，金玉也〔四八〕。子日稱社君者，鼠也。稱神人者，伏翼也。丑日稱書生者，牛也。但知其物名，則不能為害也。」
或問隱居山澤辟蛇蝮之道〔四九〕。抱朴子曰：「昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦登時愈也〔五０〕。蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇中人為至急，不治之，一日則煞人。人不曉治之方術者，而為此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七八月毒盛之時，不得囓人，而其毒不泄，乃以牙囓大竹及小木，皆即燋枯。今為道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀玄武青龍白虎，以衛其身，乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁赤色如雲霧，彌滿數十里中。若有從人，無多少皆令羅列，以炁吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三炁閉之，以舌柱天，以手捻都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸〔五一〕，不敢囓人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦終不得復出獄去也。若他人為蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不復痛。若相去十數里者，亦可遙為作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吳蚣數千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也。或以乾姜附子帶之肘後，或燒牛羊鹿角薰身，或帶王方平雄黃丸〔五二〕，或以豬耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野豬皆啖蛇〔五三〕，故以厭之也。又雲日鳥及蠳龜〔五四〕，亦皆啖蛇。故南人入山，皆帶蠳龜之尾，雲日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以塗其瘡，亦登時愈也。雲日，鴆鳥之別名也〔五五〕。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地〔五六〕，便動作於管中，如此則詳視草中，必見蛇也。大蛇丈餘，身出一圍者，蜈蚣見之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇見蜈蚣在涯岸間，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人見有物正青，大如綖者，直下入水至蛇處，須臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也。」
或問曰：「江南山谷之閒，多諸毒惡，辟之有道乎？」抱朴子答曰：「中州高原〔五七〕，土氣清和，上國名山，了無此輩。今吳楚之野，暑濕鬱蒸，雖衡霍正岳，猶多毒{若虫}也〔五八〕。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也，狀如鳴蜩，狀似三合盃，〔五九〕有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲〔六十〕，緣口中物如角弩〔六一〕，以氣為矢，則因水而射人〔六二〕，中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡，不曉治之者煞人。其病似大傷寒〔六三〕，不十日皆死〔六四〕。又有沙蝨，水陸皆有，其新雨後及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥時，差稀耳。其大如毛髮之端，初著人，便入其皮裏，其所在如芒刺之狀，小犯大痛，可以針挑取之，正赤如丹〔六五〕，著爪上行動也。若不挑之，蟲鑽至骨，便周行走入身，其與射工相似，皆煞人。人行有此蟲之地，每還所住，輒當以火炙燎令遍身，則此蟲墮地也〔六六〕。若帶八物麝香丸、及度世丸、及護命丸、及玉壺丸、犀角丸、及七星丸、及薺苨，皆辟沙蝨短狐也。若卒不能得此諸藥者，但可帶好生麝香亦佳。以雄黃大蒜等分合擣，帶一丸如雞子大者亦善。若已為所中者，可以此藥塗瘡亦愈。〈口父〉咀赤莧汁，飲之塗之亦愈。五茄根及懸鉤草葍藤，此三物皆可各單行，可以擣服其汁一二升。又射工蟲冬天蟄於山谷間，大雪時索之，此蟲所在，其雪不積留，氣起如灼蒸，當掘之，不過入地一尺則得也，陰乾末帶之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。」
或問：「道士山居，棲巖庇岫，不必有絪縟之溫，直使我不畏風濕，敢問其術也？」抱朴子曰：「金餅散、三陽液、昌辛丸、葷草耐冬煎、獨搖膏、茵芋玄華散、秋地黃血丸，皆不過五十日服之而止，可以十年不畏風濕。若服金丹大藥，雖未昇虛輕舉，然體不受疾，雖當風臥濕。不能傷也。服此七藥，皆謂始學道者耳。姚先生但服三陽液，便袒臥冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道臥石上，及秋冬當風寒，已試有驗，祕法也。」
或問涉江渡海辟蛇龍之道。抱朴子曰：「道士不得已而當游涉大川者，皆先當於水次，破雞子一枚，以少許粉雜香末，合攪器水中，以自洗濯，則不畏風波蛟龍也。又佩東海小童符、及制水符、蓬萊札，皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁〔六七〕。又法，臨川先祝曰：卷蓬卷蓬〔六八〕，河伯導前辟蛟龍，萬災消滅天清明。又金簡記云，以五月丙午日日中，擣五石，下其銅。五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也〔六九〕。皆粉之，以金華池浴之，內六一神爐中鼓下之，以桂木燒為之〔七十〕，銅成以剛炭鍊之，令童男童女進火，取牡銅以為雄劍，取牝銅以為雌劍，各長五寸五分，取土之數，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍巨魚水神不敢近人也。欲知銅之牝牡，當令童男童女俱以水灌銅，灌銅當以在火中向赤時也，則銅自分為兩段，有凸起者牡銅也，有凹陷者牝銅也，各刻名識之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右。但乘船不身涉水者，其陽日帶雄，陰日帶雌。又天文大字，有北帝書，寫帛而帶之，亦辟風波蛟龍水蟲也。」
或問曰：辟山川廟堂百鬼之法〔七一〕。抱朴子曰：「道士常帶天水符〔七二〕、及上皇竹使符、老子左契〔七三〕、及守真一思三部將軍者〔七四〕，鬼不敢近人也。其次則論百鬼錄，知天下鬼之名字，及白澤圖九鼎記〔七五〕，則眾鬼自卻。其次服鶉子赤石丸、及曾青夜光散、及蔥實烏眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。」抱朴子曰：「有老君黃庭中胎四十九真祕符〔七六〕，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自說姓名，再拜受取，內衣領中，辟山川百鬼萬精虎狼蟲毒也。何必道士，亂世避難入山林，亦宜知此法也。」
入山符
（符，尚無資料）
抱朴子曰：「上五符，皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去所住處，五十步內，辟山精鬼魅。戶內梁柱，皆可施安。凡人居山林及暫入山，皆可用，即眾物不敢害也。三符以相連著一板上。意謂爾非葛氏〔七七〕。」
（符，尚無資料）
抱朴子曰：「此符亦是老君入山符，戶內梁柱皆可施。凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。」
（符，尚無資料）
抱朴子曰：「此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書絹二符，各異之。常帶著所住之處，各四枚。移涉當拔收之以去，大神祕也。開山符以千歲虆名山之門，開寶書古文金玉，皆見祕之。右一法如此，大同小異。」
（符，尚無資料）
抱朴子曰：「此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效〔七八〕。仙人陳安世符矣。」
入山佩帶符
（符，尚無資料）
此三符，兼同著牛馬屋左右前後及豬欄上，辟虎狼也。
或問曰：「昔聞談昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？」抱朴子曰：「以蔥涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，則能行水上也。鄭君言但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許。得真通天犀角三寸以上〔七九〕，刻以為魚，而銜之以入水，水常為人開，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖〔八十〕，有自本徹末〔八一〕，以角盛米置群雞中，雞欲啄之，未至數寸，即驚卻退。故南人或名通天犀為駭雞犀。以此犀角著穀積上，百鳥不敢集。大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角為叉導，毒藥為湯，以此叉導攪之，皆生白沫湧起，則了無復毒勢也〔八二〕。以攪無毒物，則無沫起也。故以是知之者也。若行異域有蠱毒之鄉，每於他家飲食，則常先以犀攪之也。人有為毒箭所中欲死，以此犀叉刺瘡中〔八三〕，其瘡即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其為獸專食百草之有毒者，及眾木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。歲一解角於山中石閒〔八四〕，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之，犀不能覺，後年輒更解角著其處也。他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水馬〔八五〕，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，只以塗蹠下，則可以步行水上也。頭垢猶足以使金鐵浮水〔八六〕，況妙於兹乎？」
或問：「為道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？」抱朴子曰：「古之人入山者，皆佩黃神越章之印〔八七〕，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭為黿潭。此物能作鬼魅，行病於人。吳有道士戴昺者，偶視之〔八八〕，以越章封泥作數百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大黿徑長丈餘，浮出不敢動，乃格煞之，而病者並愈也。又有小黿出〔八九〕，羅列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈〔九十〕，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉炁以刺白虎上，則亦無所畏。又法，以左手持刀閉炁，畫地作方，祝曰，恒山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關，因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文、及石流黃散，燒牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有驗也。闕此四符也〔九一〕。」
（符，尚無資料）
此符是老君入山符，下說如文。又可戶內梁柱皆施之。凡人居山林及暫入，皆可用之。
校釋
〔一〕萬物之老者其精悉能假託人形案論衡訂鬼篇云：「物之老者，其精為人」，是抱朴之所本。
〔二〕昔張蓋蹋及偶高成二人原校：「蓋」一作「盍」，「高」一作「豪」。
〔三〕因問之曰校勘記：御覽六百七十一「問」作「叱」。
〔四〕即成鹿而走去校勘記：御覽六百七十一「走去」作「徑去」。
〔五〕林慮山下有一亭林慮山，見前雜應篇注。
〔六〕常夜有數十人校勘記：御覽六百七十一「數十人」作「十數人」，七百五十四作「十許人」。
〔七〕後郅伯夷者過之宿「郅」原作「郤」。原校：「郤」一作「郅」。校勘記：御覽六百七十一作「郅」。札迻云：續搜神記亦作「郅」，別本是也。風俗通義怪神篇載此事，文小異，云北部督郵西平郅伯夷，長沙太守郅君章孫也（今本「郅」誤「到」，依盧氏群書拾補校正）。君章，郅惲字，後漢書有傳，則不當作「郤」明矣。明案當作「郅」，今據改。過之宿，「過」原作「遇」。孫校：「遇」疑作「過」。校勘記：御覽六百七十一、七百五十四並作「過」。明案崇文本亦作「過」，是，今據訂正。
〔八〕自共樗蒲博戲校勘記：御覽七百五十四「自共」作「自持」。
〔九〕初作人叫校勘記：榮案盧本「人叫」作「人聲」。明案寶顏堂本亦作「人聲」，慎校本作「人語」。
〔一十〕持三皇內文及五嶽真形圖後遐覽篇云：道書之重者，莫過於三皇文五嶽真形圖也。
〔一一〕四月戌孫校：「戌」當作「丑」。
〔一二〕五月未原校：「未」一作「戌」，當作「戌」，一作最是。
〔一三〕七月甲子孫校：「甲」字當衍。
〔一四〕八月申子孫校：「申子」當作「巳」。
〔一五〕十月辰未孫校：「辰」字當衍。
〔一六〕十一月己丑孫校：「己丑」當作「辰」。
〔一七〕十二月寅孫校：「寅」當作「酉」。此以寅、午、戌逆行於正、五、九月，亥、卯、未順行於二、六、十月，申、子、辰之於三、七、十一月亦逆行，巳、酉、丑之於四、八、十二月亦順行，而各忌之也。諸本皆訛錯不可通，今訂正。
〔一八〕古言曰孫校：「古言」當作「故詩」。
〔一九〕吉日惟戊語見毛詩小雅吉日篇。
〔二十〕有事宗廟校勘記：御覽六百七十一「宗廟」下有「社稷」。
〔二一〕而靈寶經云靈寶經，未曉撰於何人。抱朴子內篇已數引之，其為東晉以前之道書無疑。或者如雲笈七籤卷三靈寶略紀所述，蓋洪從祖葛玄所傳習之書也。真誥敘錄謂葛巢甫造搆靈寶，風教大行。案巢甫乃葛洪從孫，其書未必如此晚出。陳國符道藏源流考稱抱朴子所引靈寶經即五符經，本篇所引靈寶經文，皆見於太上靈寶五符序卷下。宋賈善翔猶龍傳五云漢天師張陵撰靈寶五符序。即此文也。而葛巢甫所造之靈寶，乃是另一道書，當在葛洪去世之后云。至於清惠棟易漢學四稱靈寶周秦時書，羌無的據，更屬臆測之辭。
〔二二〕入山當以保日及義日若專日者大吉以制日伐日必死案保、義、專、制、伐之說，依五行生剋而定吉凶。淮南子天文篇云：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子母生曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。
〔二三〕歷明堂入太陰中孫校：「太」宇當衍。
〔二四〕將軍獨聞孫校：「聞」當作「開」。
〔二五〕又云一尺孫校：「又云一尺」四字當是小注，誤入正文。
〔二六〕合二丈一尺原校：一作「一步三尺」。
〔二七〕次復前孫校：此下當有「左足次前」四字。
〔二八〕次復前孫校：此下當有「左足次前」四字。
〔二九〕靈寶經曰孫校：「曰」字當衍。
〔三十〕所謂寶日者孫校：「寶」當作「保」。
〔三一〕走向後孫校：太平御覽八百八十六引「走」作「足」。
〔三二〕若夜聞人音聲大語孫校：御覽八百八十六引「若」作「谷」，無「夜」字，「人」作「其」，「大」作「笑」。明案影宋本御覽有「夜」字。
〔三三〕一名熱內孫校：「熱內」御覽作「超空」。校補云：「內」蓋「肉」之壞字。蚑、暉皆一足，形同，熱肉乃其別名。詳見下。
〔三四〕其名曰暉孫校：御覽引「暉」作「揮」。
〔三五〕長九尺孫校：御覽引「尺」作「寸」。
〔三六〕或如龍而五色赤角名曰飛飛孫校：御覽引「或」上有「又」字。原校：下「飛」字或作「龍」。校勘記云：御覽八百八十六作「飛龍」。校補：作「飛龍」是也。酉陽雜俎諾皋記下云，山蕭一名山臊，神異經作〈犭參〉，永嘉郡記作山魅。一名山駱，一名蛟（疑蚑字之誤），一名濯肉，一名熱肉，一名暉，一名飛龍。李石續博物志同。
〔三七〕見之皆以名呼之校勘記：御覽引「皆以」下有「其」字。
〔三八〕有能語者校勘記：御覽八百八十六、九百五十二無「有」字。
〔三九〕呼之則吉孫校：御覽引「呼」上有「以其名」三字。
〔四十〕見秦者孫校：御覽引「秦」下有「人」字。
〔四一〕山水之閒見吏人者孫校：御覽引無「人」字。
〔四二〕呼之名即吉孫校「呼」上御覽引有「以其名」三字，「之」下無「名」字。
〔四三〕一法以葦為矛孫校：「矛」舊誤作「茅」，今校正。
〔四四〕山中鬼常迷惑使失道徑者慎校本、寶顏堂本無「道」字。
〔四五〕老雞也孫校：舊脫「老」字，今依御覽八百八十六引補。
〔四六〕稱捕賊者雉也校勘記：御覽八百八十六「捕賊」作「賊捕」。
〔四七〕稱成陽公者狐也校勘記：御覽八百八十六「成陽公」作為「咸陽公」，八百八十九作「陽城公」。
〔四八〕亥日稱神君者豬也稱婦人者金玉也孫校：舊此二句誤倒，今依御覽乙正。
〔四九〕或問隱居山澤辟蛇蝮之道「問」下原有「曰」字。校補云：此文不當有「曰」字，蓋涉下文而衍。類聚九十六引無「曰」字。明案校補之說是，今據刪。
〔五十〕亦登時愈也校補：類聚九十六引「登時愈」作「立愈」，皆非也。原文當作「亦登愈也」（下文同）。登愈，即登時愈也。此乃魏晉南北朝之通語。下文云，南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也可證。至理篇「登止」，道意篇「盲者登視」，凡此「登」字，皆即登時之意。
〔五一〕雖繞頭頸孫校：「雖」藏本作「以」。
〔五二〕或帶王方平雄黃丸王遠，字方平，後漢東海人，見神仙傳。
〔五三〕又麝及野豬皆啖蛇孫校：藏本「麝」下有「香」字。
〔五四〕又雲日鳥及蠳龜「雲」原作「運」。孫校：「運」皆當作「雲」，見下。又劉逵三都賦注作「雲」字，與此正同。明案孫校是，今據訂正。下同。
〔五五〕雲日鴆鳥之別名也孫校：「雲」藏本作「曇」，誤；又藏本「日」作「是」，誤。明案魯藩本、慎校本與藏本同誤。
〔五六〕蜈蚣知有蛇之地孫校：藏本無「蜈」字。
〔五七〕中州高原「原」舊作「源」。孫校：「源」當作「原」。明案崇文本作「原」，是，今訂正。
〔五八〕猶多毒{若虫}也{若虫}，音釋，蟲毒。
〔五九〕狀似三合盃孫校：「狀」當作「大」。
〔六十〕角弩如聞人聲校勘記：衍「角弩」二字，御覽九百五十無。
〔六一〕緣口中物如角弩校勘記：「如角弩」御覽九百五十作「如用弩」。明案影宋本御覽仍作「如角弩」。
〔六二〕則因水而射人校勘記：御覽九百五十「因」作「激」。
〔六三〕其病似大傷寒校勘記：御覽九百五十「寒」下有「者」字。
〔六四〕不十日皆死案影宋本御覽九百五十無「十」字。
〔六五〕正赤如丹校勘記：御覽九百五十「正赤」作「色正赤」。
〔六六〕則此蟲墮地也校勘記：御覽九百五十作「則此蟲隨火去也」。明案影宋本御覽引無「此」字。
〔六七〕六甲三金符五木禁後漢書方術徐登傳：東陽趙炳能為越方，禁枯樹，樹即生荑。是即木禁之一方歟。
〔六八〕卷蓬卷蓬原校：或作「弓逢弓逢」。
〔六九〕五石者雄黃丹砂雌黃礬石曾青也孫校：當衍雌黃，脫慈石，前金丹篇不誤。明案礬石當作礜石，參前金丹篇校注。
〔七十〕以桂木燒為之校勘記：書鈔一百二十二、御覽八百十三作「以桂薪燒之」，無「為」字。
〔七一〕辟山川廟堂百鬼之法原校：「堂」一作「座」。
〔七二〕道士常帶天水符後遐覽篇著錄天水符一卷，又天水神符一卷。
〔七三〕上皇竹使符老子左契後袪惑篇云：自不帶老君竹使符左右契者，不得入也。遐覽篇著錄左右契一卷。
〔七四〕守真一思三部將軍者後地真篇詳述守真一之道，以為守形卻惡，獨有真一，故古人尤重也。
〔七五〕白澤圖九鼎記雲笈七籤卷一百軒轅本紀云：黃帝得白澤神獸，能言，帝令以圖寫之，以示天下。又黃帝采首山之銅，鑄九鼎於荊山之下。虢州湖城縣有石記述黃帝鑄鼎於此云。隋書經籍志著錄白澤圖一卷。
〔七六〕老君黃庭中胎四十九真祕符遐覽篇著錄四十九真符一卷。
〔七七〕意謂爾非葛氏孫校：「意謂爾非葛氏」六字疑附注之語，誤入正文。
〔七八〕甚有神效孫校：此句下疑有缺文。
〔七九〕得真通天犀角三寸以上校勘記：藝文類聚九十五、御覽八百九十「三寸」作「一尺」。
〔八十〕有一赤理如綖孫校：事類賦引無「一」字，「赤」作「白」。校勘記：後漢西域大秦國傳注、藝文類聚九十五、御覽十五又八百九十作「白理」，無「一」字。明案「赤」當作「白」；「綖」音延，線也。
〔八一〕有自本徹末孫校曰：事類賦引無「有」字，「末」下引有「者」字。校勘記：御覽十五作「自本徹末者」，無「有」字。
〔八二〕以其角為叉導至則了無復毒勢也兩「導」字上原無「叉」字，「復」下原無「毒」字。校補云：類聚九十五引兩「導」字上並有「叉」字，蓋即所謂犀叉。今本脫兩「叉」字。「白沫」下當更有「白沫」二字。又「了無復勢」，「復」下脫「毒」字，類聚引作為「無復毒勢」，是其證。明案影宋本御覽八百九十引「其角為義導」，「義」乃「叉」字之訛。校補之說是，今據補兩「叉」字及「毒」字。
〔八三〕以此犀叉刺瘡中「叉」原作「文」。孫校云：「文」當作「叉」，即「釵」字。明案「犀文」無義，孫校是，今據訂正。
〔八四〕歲一解角於山中石閒校勘記：御覽八百九十「解角」下有「藏」字。
〔八五〕赤班蜘蛛及七重水馬校勘記：御覽七百四十八「七重」作「七種」。
〔八六〕頭垢猶足以使金鐵浮水案御覽七百三十六引淮南萬畢術云：「首澤浮針。取頭中垢以塗針，塞其孔，置水即浮」。
〔八七〕皆佩黃神越章之印方術家以為黃神越章能避虎狼，亦能殺鬼。善齋吉金錄璽印錄具載黃神越章之印數圖。
〔八八〕偶視之校勘記：「偶視之」御覽九百三十二作「能視見之」。
〔八九〕又有小黿出案慎校本、寶顏堂本、崇文本「黿」下有「浮」字。
〔九十〕令長三丈原校：一本「三」作「二」。
〔九一〕闕此四符也孫校：末五字疑係附注之語，誤入正文。