抱朴子曰：微妙難識，疑惑者眾。吾聰明豈能過人哉？適偶有所偏解，猶鶴知夜半〔一〕，燕知戊巳〔二〕，而未必達於他事也。亦有以校驗，知長生之可得，仙人之無種耳。夫道之妙者，不可盡書，而其近者，又不足說〔三〕。昔庚桑胼胝〔四〕，文子釐顏〔五〕，勤苦彌久，及受大訣，諒有以也。夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉？然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而已成，自非受命應仙，窮理獨見，識變通於常事之外，運清鑒於玄漠之域，寤身名之親疏，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散〔六〕，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無反期，既朽無生理，達道之士，良所悲矣〔七〕！輕璧重陰，豈不有以哉？故山林養性之家，遺俗得意之徒，比崇高於贅疣，方萬物乎蟬翼，豈苟為大言，而強薄世事哉？誠其所見者了，故棄之如忘耳。是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔〔八〕，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，內視而後見無朕，養靈根於冥鈞〔九〕，除誘慕於接物，削斥淺務，御以愉慔，為乎無為，以全天理爾。乃〈口父〉吸寶華，浴神太清，外除五曜〔一十〕，內守九精，堅玉鑰於命門〔一一〕，結北極於黃庭〔一二〕，引三景於明堂〔一三〕，飛元始以鍊形，采靈液於金梁，長驅白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊〔一四〕，懷重規於絳宮，潛九光於洞冥，雲蒼鬱而連天〔一五〕，長谷湛而交經，履躡乾兌，召呼六丁〔一六〕，坐臥紫房，咀吸金英，曄曄秋芝，朱華翠莖，皛皛珍膏〔一七〕，溶溢霄零，治飢止渴，百痾不萌，逍遙戊巳，燕和飲平，拘魂制魄，骨填體輕，故能策風雲以騰虛，並混輿而永生也。然梁塵之盈尺〔一八〕，非可求之漏刻，〔一九〕山霤洞徹，非可致之於造次也。患於聞之者不信，信之者不為，為之者不終耳。夫得之者甚希而隱，不成者至多而顯。世人不能知其隱者，而但見其顯者，故謂天下果無仙道也〔二十〕。

抱朴子曰：防堅則水無漉棄之費〔二一〕，脂多則火無寢曜之患，龍泉以不割常利〔二二〕，斤斧以日用速弊，隱雪以違暖經夏，藏冰以居深過暑，單帛以幔鏡不灼〔二三〕，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之為瓦，則與二儀齊其久焉。柞楢速朽者也〔二四〕，而燔之為炭，則可億載而不敗焉。轅豚以優畜晚卒〔二五〕，良馬以陟峻早斃，寒蟲以適己倍壽，南林以處溫長茂，接煞氣則彫瘁於凝霜，值陽和則鬱藹而條秀。物類一也，而榮枯異功，豈有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延養之理，補救之方，非徒溫煖之為淺益也，久視之效，何為不然？而世人守近習隘，以仙道為虛誕，謂黃老為妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信湯藥鍼艾，況深於此者乎？皆曰，俞跗扁鵲和緩倉公之流〔二六〕，必能治病，何不勿死？又曰，富貴之家，豈乏醫術，而更不壽，是命有自然也。乃責如此之人，令信神仙，是使牛緣木，馬逐鳥也。

抱朴子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之藥，或立消堅冰，或入水自浮，能斷絕鬼神，禳卻虎豹，破積聚於腑臟，追二豎於膏肓〔二七〕，起猝死於委尸，返驚魂於既逝。夫此皆凡藥也，猶能令已死者復生，則彼上藥也，何為不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殞〔二八〕，胡醫活絕氣之蘇武〔二九〕，淳于能解顱以理腦，〔三十〕元化能刳腹以澣胃〔三一〕，文摯愆期以瘳危困〔三二〕，仲景穿胸以納赤餅〔三三〕，此醫家之薄技〔三四〕，猶能若是，豈況神仙之道，何所不為？夫人所以死者，諸欲所損也〔三五〕，老也〔三六〕，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風冷所犯也。今道引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節，將服藥物，思神守一，柱天禁戒〔三七〕，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之，如此則通，可以免此六害。今醫家通明腎氣之丸，內補五絡之散，骨填苟杞之煎，黃蓍建中之湯，將服之者，皆致肥丁。漆葉青蓁〔三八〕，凡弊之草，樊阿服之，得壽二百歲，而耳目聰明，猶能持鍼以治病，此近代之實事，良史所記注者也。

又云，有吳普者，從華陀受五禽之戲〔三九〕，以代導引，猶得百餘歲。此皆藥術之至淺，尚能如此，況於用其妙者耶？今語俗人云，理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑蘆、貫眾之煞九蟲，當歸、芍藥之止絞痛，秦膠、獨活之除八風，菖蒲、乾薑之止痹濕〔四十〕，菟絲、蓯蓉之補虛乏，甘遂、葶歷之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，薺苨、甘草之解百毒，蘆如益熱〔四一〕之護眾創，麻黃、大青之主傷寒，俗人猶謂不然也，寧煞生請福，分蓍問祟，不肯信良醫之攻病〔四二〕，反用巫史之紛若，況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松游耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂后逼蹴，從求安太子之計，良不得已，為畫致四皓之策〔四三〕，果如其言，呂后德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。按孔安國秘記云，良得黃石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本師四皓，甪里先生綺里季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方，雖為呂后所強飲食，尋復修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安國之言，則良為得仙也。又漢丞相張蒼，偶得小術，吮婦人乳汁〔四四〕，得一百八十歲，此蓋道之薄者，而蒼為之，猶得中壽之三倍，況於備術，行諸秘妙〔四五〕，何為不得長生乎？此事見於漢書，非空言也。

抱朴子曰：服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。吳越有禁祝之法，甚有明驗〔四六〕，多炁耳〔四七〕。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從行數十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絕，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟方數十里上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂〔四八〕，皆悉令伏不能起。以炁禁金瘡，血即登止。又能續骨連筋。以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈。近世左慈趙明等，以炁禁水〔四九〕，水為之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大釘釘柱，入七八寸，以炁吹之，釘即涌射而出。又以炁禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛。又禁水著中庭露之〔五十〕，大寒不冰。又能禁一里中炊者盡不得蒸熟。又禁犬令不得吠〔五一〕。昔吳遣賀將軍討山賊，賊中有善禁者，每當交戰，官軍刀劍皆不得拔，弓弩射矢皆還向〔五二〕，輒致不利。賀將軍長智有才思，乃曰，吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃之物，無毒之蟲，則不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁無刃物矣。乃多作勁木白棒，選異力精卒五千人為先登，盡捉棓彼山賊，賊恃其善禁者〔五三〕，了不能備〔五四〕，於是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不復行，所打煞者，乃有萬計。夫炁出於形，用之其效至此，何疑不可絕穀治病，延年養性乎？仲長公理〔五五〕者，才達之士也，著昌言，亦論「行炁可以不飢不病，云吾始者未之信也，至於為之者，盡乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳於世務，思銳於人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰，夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。君乃不誅。其諫辭則此為良說矣〔五六〕。使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者〔五七〕，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。」又云：「河南密縣，有卜成者〔五八〕，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不復見。此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。」陳元方韓元長〔五九〕，皆潁川之高士也，與密相近，二君所以信天下之有仙者，蓋各以其父祖及見卜成者成仙昇天故耳，此則又有仙之一證也。

校釋

〔一〕鶴知夜半語見春秋說題辭。注云：鶴，水鳥。夜半水位感其生氣，則益喜而鳴。

〔二〕燕知戊巳吳淑事類賦十九引博物志云：燕戊巳日不銜泥塗巢，此非才智，自然得之。

〔三〕又不足說孫校：「足」下藏本有「可」字，非。

〔四〕昔庚桑胼胝庚桑，庚桑楚，老子弟子。

〔五〕文子釐顏「子」原作「字」。孫校：疑「子」字。案當作「子」，今據改。文子，老子弟子。漢書藝文志著錄文子九篇。釐，疑當作黧，黑也。

〔六〕身勞則神散孫校：「身」刻本作「形」。

〔七〕良所悲矣慎校本、寶顏堂本「所」作「可」。

〔八〕滌除玄覽守雌抱一專氣致柔以上三句，語見老子。滌除玄覽，言去欲無知。守雌，言不為人先。抱一，守一。專氣致柔，言愛養精氣，能使筋骨柔和。

〔九〕養靈根於冥鈞黃庭內景經：灌溉五華植靈根。務成子注：靈根，舌本。童注云：靈根，即泥丸腦神名精根也。

〔一十〕〈口父〉吸寶華浴神太清外除五曜校勘記云：藝文類聚卷七十五「〈口父〉」作「咀」，「浴」作「谷」，「除」作「珍」；御覽七百二十與藝文類聚同，惟「谷」字作「穀」，蓋即「谷」之誤。明案影宋刊本御覽仍作「谷」，不誤。慎校本、寶顏堂本、崇文本「〈口父〉」作「咀」。〈口父〉，音府，咀嚼也。

〔一一〕堅玉鑰於命門黃庭外景經：後有幽闕前命門。務成子注：臍為命門。

〔一二〕結北極於黃庭黃庭外景經：上有黃庭下關元。務成子注：黃庭，目也。

〔一三〕引三景於明堂黃庭外景經：立於玄膺含明堂。梁邱子注：舌為玄膺，肺為明堂。

〔一四〕天鹿吐瓊御覽九百六引瑞應圖云：天鹿，能壽之獸，五色光暉。

〔一五〕雲蒼鬱而連天孫校：「蒼」疑作「倉」。

〔一六〕召呼六丁六丁，神名，謂六甲中丁神也，如甲子旬中則丁卯為神。見後漢書梁節王暢傳注。

〔一七〕皛皛珍膏皛，讀若皎。皛皛，通白光亮。

〔一八〕並混輿而永生也梁塵之盈尺混，混元，天地開闢之始；輿，地輿。混輿，猶言天地。孫校：「之」字疑衍。

〔一九〕非可求之漏刻孫校：「之」下疑脫「於」字。

〔二十〕天下果無仙道也孫校：藏本「無」下有「其」字。

〔二一〕水無漉棄之費漉，音祿。漉棄，滲漏。

〔二二〕龍泉以不割常利孫校：「利」意林作「新」。龍泉，良劍名。

〔二三〕以幔鏡不灼寶顏堂本「幔」作「裹」。

〔二四〕柞楢速朽者也孫校：「楢」藏本作「柳」。按御覽八百七十一引亦作「柳」。

〔二五〕轅豚以優畜晚卒孫校：「畜」藏本作「稸」。

〔二六〕俞跗扁鵲和緩倉公之流俞跗，古良醫，傳說黃帝時人；扁鵲，姓秦，名越人，春秋時良醫；倉公，姓淳于，名意，漢文帝時名醫，均見史記扁鵲倉公列傳。和、緩，春秋時秦國兩名醫，醫和見左傳昭公元年，醫緩見左傳成公十年。

〔二七〕追二豎於膏肓校勘記云：藏本、盧本「追」作「殲」，此誤。明案魯藩本、慎校本亦作「殲」。二豎，指病魔。左傳成公十年載：晉侯有疾，延秦醫緩來治，未至，夢二豎子相問答，其一曰，彼良醫也，懼傷我，焉逃之？又一曰，居肓之上，膏之下，若我何！以二豎問答中有逃匿膏肓之語觀之，則「追二豎」殆亦可通，未必有誤。追，逐也。刻印本「追」又作「退」。

〔二八〕越人救虢太子於既殞越人，即扁鵲。史記扁鵲倉公列傳云：虢太子死，扁鵲至虢宮門下，問知其狀。扁鵲曰，若太子病，所謂尸蹶者也；會氣閉而不通，故形靜如死狀，太子未死也。扁鵲乃使弟子子陽厲鍼砥石，以取外三陽五會，有間太子蘇。故天下盡以扁鵲為能生死人。

〔二九〕胡醫活絕氣之蘇武「醫」原作為「巫」。曲園曰：漢書蘇武傳，武引佩刀自刺，衛律驚，自抱持武，馳召毉，鑿地為坎，置熅火，覆武其上，蹈其背以出血，武氣絕半日復息。然則此「巫」字疑「毉」字之壞，即「醫」字也。上言越人，下言淳于華佗，皆是醫而非巫。下云，此醫家之薄技，猶能若是。可知其不言巫矣。明案曲園之說良是。葛洪信醫排巫之論甚明，本篇下文譏俗人不肯信良醫之攻病，反用巫史之紛若以及道意篇所論，並可為證。今據改。

〔三十〕淳于能解顱以理腦淳于即倉公。案史記載倉公醫術無解顱理腦。

〔三一〕元化能刳腹以澣胃慎校本、寶顏堂本、崇文本「澣胃」作「滌腸」。華陀，字元化，沛國譙人。精于醫術。若疾發結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺。因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。見後漢書方術傳。

〔三二〕文摯愆期以瘳危困「愆」原誤作為「衍」。初學記二十引「衍」作「愆」，按當作「愆」，今據改。愆期，不如期。文摯，戰國時宋良醫。呂氏春秋至忠篇云：齊湣王有疾，使人之宋迎文摯。文摯視王之疾，謂太子曰，疾必可已，非怒王不可治，怒而必殺摯。太子固請。文摯期而將往，不如期者三，齊王已怒。文摯至，不解履登床，更出辭以重怒王，王叱而起，疾遂已。此以激怒治疾之方也。

〔三三〕仲景穿胸以納赤餅張機，字仲景，後漢名醫。著傷寒論及金匱玉函要略等。

〔三四〕此醫家之薄技初學記二十「此」下有「但」字。

〔三五〕所以死者諸欲所損也「諸欲所損也」原作「損也」。校勘記云：「損也」藏本、盧本作「諸欲所損也」，此脫三字。今據補。

〔三六〕老也「也」原作「者」。孫校云：「者」當作為「也」。「老也」即下文所謂六害之第二害。藏本誤作「者」，非；刻本無此二字，更非。明案孫校是，今據改。

〔三七〕柱天禁戒孫校：「柱」疑作「枉」。

〔三八〕漆葉青蓁孫校：「蓁」當作「菾」，三國志作「黏」。明案後漢書華陀傳作「〈麥占〉」。青黏，一名地節，一名黃芝，主理五藏，益精氣。

〔三九〕吳普者從華陀受五禽之戲五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，以當導引。見後漢書及魏志華陀傳。

〔四十〕乾薑之止痹濕孫校：「止」疑「去」字。

〔四一〕蘆如益熱孫校：未詳。明案蘆如即桔梗，山海經西山經：「其本如桔梗。」郝懿行義疏：「案廣雅云，犁如，桔梗也。本草作利如。太平御覽引吳普本草云，一名盧如」。

〔四二〕良醫之攻病孫校：「攻」下藏本有「疾」字。

〔四三〕張良道引絕穀及畫致四皓之策見史記留侯世家。

〔四四〕張蒼至吮婦人乳汁史記張蒼傳：蒼年老，口中無齒，食乳，女子為乳母。

〔四五〕況於備術行諸秘妙寶顏堂本無「備」字，「妙」作「法」。

〔四六〕甚有明驗孫校「驗」藏本作「獻」。明案寶顏堂本作「效」。

〔四七〕多炁耳孫校：疑句有脫字。

〔四八〕上伴侶皆使無為害者又能禁虎豹及蛇蜂慎校本、寶顏堂本、崇文本「上」作「而」，「蜂」作「虺」。

〔四九〕趙明等以炁禁水趙明即趙昺，後漢書徐登傳作趙炳，能以氣禁水禁火。

〔五十〕又禁水著中庭露之孫校：「又」藏本作「損」，非。案寶顏堂本無「又」字。

〔五一〕入山林多溪毒蝮蛇之地至禁犬令不得吠校勘記云：後漢書徐登傳注作道士趙炳以氣禁人，人不能起；禁虎，虎伏地低頭閉目，便可執縛；以大釘釘柱入尺許，以氣吹之，釘即躍出射去如弩箭之發。御覽七百六十七作吳有趙柄以大釘釘柱入尺許云云，趙柄乃趙炳之誤（明案影宋本御覽作趙炳，不誤）。今此作趙明，無以氣禁人六句，又不云躍出射去如箭弩之發，當是脫落。然此特小異耳。御覽七百三十七引治金創以氣吹之，即斷痛（又七百四十二作治金瘡以氣吹之，血即斷，痛登時止）。登山，蛇虺毒蟲中人，在近者就以氣禁之，其相遠或數十里，便延（當作遙）治之。士（有脫誤）呼其姓名而咒之男也，吹吾右手（句有脫。釋滯篇云，男噓我左，女噓我右），記識其時，後校問之，即時愈也。又有介象者，能以氣禁一里中居人炊者不得蒸，以氣禁樹上群鳥即墮地；又於茅屋上爨煮，雞熟而茅不燋；又禁刀矛，以刺人腹，以樵打之，刃曲而不復入；又燒釜正赤而立上，久之不知熱；以錢投於沸釜湯中，亦探取錢而手不灼；能令一市人皆坐不得起。此一段與今本絕異，其即此篇邪？抑佚文邪？疑莫能明。

〔五二〕弓弩射矢皆還向吳志賀齊傳注引「還向」作「還自向」。慎校本、寶顏堂本、崇文本「還向」作「還自射」。

〔五三〕賊恃其善禁者明案此句原無「賊」字，文意未完，查慎校本、寶顏堂本、崇文本皆有，今據補。吳志賀齊傳注「其」下有「有」字。校補云：此脫「有」。

〔五四〕了不能備孫校：「能」一本作「為」。校補云，「能」字於義未安，吳志注引作「嚴」。

〔五五〕仲長公理仲長統，字公理，後漢獻帝時人，著昌言，凡三十四篇，十餘萬言。見後漢書本傳。昌言全書已佚，嚴可均全後漢文有輯佚本。本篇所引「論行炁可以不飢不病」至「仙之上者也」兩節，即其佚文之一。

〔五六〕其諫辭則此為良說矣孫校：疑句有脫誤，刻本此下添「然亦非至當之論」七字，非。

〔五七〕則彼說師之死者孫校：疑衍「說師」二字。

〔五八〕河南密縣有卜成者孫校云：「卜」當作「上」，後漢書方術傳云上成公。廣韻以為上成複姓。疑「者」是「公」字之誤耳。

〔五九〕陳元方韓元長陳元方韓元長二人皆通才，並信有仙。見博物志方士篇。