●大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛, 是心是佛, 直指人心者, 犹当逊其奇特。即念念佛, 即念成佛, 历劫修证者, 益宜挹其高风。普被上中下根, 统摄律教禅宗。如时雨之润物, 若大海之纳川。偏圆顿渐一切法, 无不从此法界流。大小权实一切行, 无不还归此法界。不断惑业, 得预补处。即此一生, 圆满菩提。九界众生离是门, 上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法, 下不能普利群萌。是以《华严》海众, 尽遵十大愿王。《法华》一称, 悉证诸法实相。最胜方便之行, 马鸣示于《起信》。易行疾至之道, 龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者, 说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明, 著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性, 总证真常。导上圣下凡, 同登彼岸。故得九界咸归, 十方共赞。千经并阐, 万论均宣。诚可谓一代时教之极谈, 一乘无上之大教也。不植德本, 历劫难逢。既获见闻, 当勤修习。【序】一

●教理行果, 乃佛法之纲宗。忆佛念佛, 实得道之捷径。在昔之时, 随修一法, 而四者皆备。即今之世, 若舍净土, 则果证全无。良以去圣时遥, 人根陋劣, 匪仗佛力, 决难解脱。夫所谓净土法门者, 以其普摄上中下根, 高超律教禅宗, 实诸佛彻底之悲心, 示众生本具之体性。汇三乘五性, 同归净域。导上圣下凡, 共证真常。九界众生离此法, 上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法, 下不能普利群生。所以往圣前贤, 人人趣向。千经万论, 处处指归。自《华严》导归之后, 尽十方世界诸大菩萨, 无一不求生净土。由祇园演说以来, 凡西天东土一切著述, 末后皆结归莲邦。【书一】一

●古人云：“人身难得, 中国难生, 佛法难闻, 生死难了。”我等幸得人身, 生中国, 闻佛法。所不幸者, 自愧业深障重, 无力断惑, 速出三界, 了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧, 异方便, 令博地凡夫带业往生之净土法门, 实莫大之幸也。若非无量劫来, 深植善根, 何能闻此不思议法, 顿生真信, 发愿求生乎！【书一】三

●窃闻净土者, 乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律, 统摄一切禅教律。略言之, 一言一句一偈一书, 可以包括无余。广说之, 虽三藏十二部之玄言, 五宗诸祖师之妙义, 亦诠不尽。纵饶尽大地众生, 同成正觉, 出广长舌, 以神通力、智慧力, 尘说刹说、炽然说、无间说, 又岂能尽！良以净土本不思议故也。试观《华严》大经, 王于三藏, 末后一着, 归重愿王。《法华》奥典, 妙冠群经, 闻即往生, 位齐等觉。则千经万论, 处处指归者, 有由来也。文殊发愿, 普贤劝进。如来授记于《大集》, 谓末法中, 非此莫度。龙树简示于《婆沙》, 谓易行道, 速出生死。则往圣前贤, 人人趣向者, 岂徒然哉？诚所谓一代时教, 皆念佛法门之注脚也。不但此也, 举凡六根所对一切境界, 所谓山河大地, 明暗色空, 见闻觉知, 声香味等, 何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢, 老病相摧, 水旱兵疫, 魔侣邪见, 何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者, 所谓“净”也。净极则光通, 非至妙觉, 此一言岂易承当？于《六即佛颂》研之可知也。一句者, “信愿行”也。非信不足以启愿, 非愿不足以导行, 非持名妙行, 不足满所愿而证所信。净土一切经论, 皆发明此旨也。一偈者, 《赞佛偈》也。举正报以摄依果, 言化主以包徒众。虽只八句, 净土三经之大纲尽举也。一书者, 《净土十要》也。字字皆末法之津梁, 言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕, 剖心沥血, 称性发挥, 随机指示。虽拯溺救焚, 不能喻其痛切也。舍此则正信无由生, 邪见无由殄也。【书一】三

●须知吾人自无始以来, 所作恶业, 无量无边。《华严经》谓：假使恶业有体相者, 十方虚空, 不能容受。岂泛泛悠悠之修持, 便可消尽耶？所以释迦、弥陀两土教主, 痛念众生无力断惑, 特开一仗佛慈力, 带业往生之法门。其宏慈大悲, 虽天地父母, 不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心, 发忏悔心, 自可蒙佛加被, 业消身安耳。【书一】十二

●善导和尚云：若欲学解, 从凡夫地, 乃至佛地, 一切诸法, 无不当学。若欲学行, 当择其契理契机之一法, 专精致力, 方能速证实益。否则经劫至劫, 尚难出离。所谓契理契机之法, 无过信愿持佛名号, 求生西方。【书一】十五

●《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》, 此名《净土三经》, 专谈净土缘起事理。其余诸大乘经, 咸皆带说净土。而《华严》一经, 乃如来初成正觉, 为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识, 于证齐诸佛之后, 普贤菩萨, 为说十大愿王, 普令善财, 及与华藏海众, 回向往生西方极乐世界, 以期圆满佛果。而《观经》下品下生, 五逆十恶, 具诸不善, 临命终时, 地狱相现, 有善知识, 教以念佛, 彼即受教称念佛名, 未满十声, 即见化佛授手, 接引往生。《大集经》云：“末法亿亿人修行, 罕一得道, 唯依念佛得度生死。”是知念佛一法, 乃上圣下凡共修之道, 若愚若智通行之法。下手易而成功高, 用力少而得效速。以其专仗佛力, 故其利益殊胜, 超越常途教道。昔人谓：“余门学道, 似蚁子上于高山；念佛往生, 如风帆扬于顺水。”可谓最善形容者矣。【书一】五一

●大觉世尊, 愍诸众生, 迷背自心, 轮回六道, 久经长劫, 莫之能出。由是兴无缘慈, 运同体悲, 示生世间, 成等正觉, 随顺机宜, 广说诸法。括举大纲, 凡有五宗。五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身, 教者佛语, 禅者佛心。佛之所以为佛, 唯此三法。佛之所以度生, 亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持, 则即众生之三业, 转而为诸佛之三业。三业既转, 则烦恼即菩提, 生死即涅槃矣。又恐宿业障重, 或不易转, 则用陀罗尼三密加持之力, 以熏陶之。若蜾蠃之祝螟蛉, 曰“似我似我”, 七日而变成蜾蠃矣。又恐根器或劣, 未得解脱, 而再一受生, 难免迷失。于是特开信愿念佛、求生净土一门, 俾若圣若凡, 同于现生, 往生西方。圣则速证无上菩提, 凡则永出生死系缚。以其仗佛慈力, 故其功德利益, 不可思议也。须知律为教禅密净之基址, 若不严持禁戒, 则教禅密净之真益莫得。如修万丈高楼, 地基不固, 则未成即坏。净为律教禅密之归宿, 如百川万流, 悉归大海。以净土法门, 乃十方三世诸佛, 上成佛道, 下化众生, 成始成终之法门。故《华严·入法界品》, 善财蒙普贤加被开示, 已证等觉, 普贤乃令发十大愿王, 回向往生西方极乐世界, 以期圆满佛果, 复以此普劝华藏海众。而《观无量寿佛经》, 下品下生, 乃五逆十恶, 将堕阿鼻地狱之人。蒙善知识教以念佛, 或念十声, 或但数声, 即便命终, 亦得蒙佛接引, 往生西方。观此, 则上自等觉菩萨, 不能出于其外, 下至逆恶罪人, 亦可入于其中。其功德利益, 出于一代时教之上。以一代时教, 皆仗自力, 以出生死。净土法门, 未断惑者, 仗佛慈力, 即可带业往生。已断惑者, 仗佛慈力, 遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门, 不可以常途教道, 相为并论也。以故《华严》、《法华》等诸大乘经, 文殊、普贤等诸大菩萨, 马鸣、龙树等诸大祖师, 悉皆显阐赞导, 普劝往生。【书二】五五

●夫释迦、弥陀, 于往劫中, 发大誓愿, 度脱众生。一则示生秽土, 以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土, 以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇, 亦能念佛, 遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》, 善财于证齐诸佛之后, 普贤菩萨, 乃教以发十大愿王, 回向往生西方极乐世界, 以期圆满佛果, 且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众, 无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士, 同破无明, 同证法性, 悉能乘本愿轮, 于无佛世界, 现身作佛。又华藏海中, 净土无量。而必回向往生西方极乐世界者, 可知往生极乐, 乃出苦之玄门, 成佛之捷径也。以故自古迄今, 所有禅教律丛林, 无不朝暮持佛名号, 求生西方也。【论】二

●一切众生, 具有如来智慧德相。但由迷真逐妄, 背觉合尘, 全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫, 轮回生死。如来愍之, 为说诸法。令其返妄归真, 背尘合觉。使彼烦恼恶业, 全体复成智慧德相。从此尽未来际, 安住寂光。犹如结水成冰, 融冰成水。体本不异, 用实天殊。然众生根有大小, 迷有浅深。各随机宜, 令彼得益。所说法门, 浩若恒沙。就中求其至圆至顿, 最妙最玄, 下手易而成功高, 用力少而得效速, 普被三根, 统摄诸法, 上圣与下凡共修, 大机与小根同受者, 无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之？一切法门, 虽则顿渐不同, 权实各异。皆须修习功深, 乃得断惑证真, 出离生死, 超凡入圣。是谓全仗自力, 别无倚托。倘惑稍未尽, 则仍旧轮回矣。且皆理致甚深, 不易修习。若非宿有灵根, 即生实难证入。惟有净土法门, 不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商, 一切人等, 皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力, 摄取娑婆苦恼众生, 是故较余门得果为易也。【论】八

●众生一念心性, 与佛无二。虽在迷不觉, 起惑造业, 备作众罪, 其本具佛性, 原无损失。譬如摩尼宝珠, 堕于圊厕, 直与粪秽, 了无有异。愚人不知是宝, 便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝, 不以污秽为嫌, 必于厕中取出, 用种种法, 洗涤令洁。然后悬之高幢, 即得放大光明, 随人所求, 普雨众宝。愚人由是, 始知宝贵。大觉世尊, 视诸众生, 亦复如是。纵昏迷倒惑, 备作五逆十恶, 永堕三途恶道之人, 佛无一念弃舍之心。必伺其机缘, 冥显加被, 与之说法, 俾了幻妄之惑业, 悟真常之佛性, 以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是, 其罪业小者, 与戒善具修、禅定力深者, 亦无一不如是也。以凡在三界之中, 虽有执身摄心伏诸烦惑之人, 而情种尚在, 福报一尽, 降生下界。遇境逢缘, 犹复起惑造业, 由业感苦, 轮回六道, 了无已时。故《法华经》云：“三界无安, 犹如火宅。众苦充满, 甚可怖畏。”若非业尽情空, 断惑证真, 则无出此三界之望。此则唯有净土法门, 但具真信切愿, 持佛名号, 即可仗佛慈力, 往生西方。既得往生, 则入佛境界, 同佛受用。凡情圣见, 二皆不生。乃千稳万当, 万不漏一之特别法门也。时当末法, 舍此无术矣。【序】四七

●佛光者, 十法界凡圣生佛, 即心本具之智体也。此体灵明洞彻, 湛寂常恒。不生不灭, 无始无终。竖穷三际, 而三际由之坐断。横遍十方, 而十方以之消融。谓之为空, 则万德圆彰。谓之为有, 则一尘不立。即一切法, 离一切相。在凡不减, 在圣不增。虽则五眼莫能觑, 四辩莫能宣, 而复法法承他力, 处处得逢渠。但由众生从未悟故, 不但不得受用, 反承此不思议力, 起惑造业, 由业感苦。致令生死轮回, 了无已时。以常住之真心, 受生灭之幻报。譬如醉见屋转, 屋实不转。迷谓方移, 方实不移。全属妄业所现, 了无实法可得。以故我释迦世尊, 示成佛道, 彻证佛光时, 叹曰：“奇哉奇哉！一切众生, 皆具如来智慧德相, 但以妄想执著, 不能证得。若离妄想, 则一切智、自然智、无碍智, 则得现前。”《楞严》云：“妙性圆明, 离诸名相, 本来无有世界众生。因妄有生, 因生有灭。生灭名妄, 灭妄名真。是称如来无上菩提, 及大涅槃, 二转依号。”盘山云：“心月孤圆, 光吞万象。光非照境, 境亦不存。心境俱亡, 复是何物？”沩山云：“灵光独耀, 迥脱根尘。体露真常, 不拘文字。心性无染, 本自圆成。但离妄念, 即如如佛。”是知佛祖种种言教, 无非指示众生本具心性, 令其返迷归悟, 复本还元而已。然众生机有浅深, 迷有厚薄。不假种种言教开导, 种种法门对治, 则迷云障于性空, 何由令其一一彻见心月也哉？以故如来最初成道, 演《大华严》, 直谈界外大囧琺, 不与权小所共, 俾宿根成熟一类大机, 同证真常, 诞登觉岸。复以钝根众生, 未能得益, 遂为循循善诱, 随机演说。或以五戒、十善, 摄彼人、天二乘, 令其种入佛道之胜因。或以四谛、十二因缘、六度、万行, 摄彼声闻、缘觉、菩萨三乘, 令其得证佛道之近缘。始自阿含, 以迄般若, 莫不曲顺根性, 而为宣说, 令其渐次增进, 就路还家, 佛之本怀, 秘而不宣。迨至法华会上, 开权显实, 开迹显本。人天权小, 皆是一乘, 客作贱人, 实长者子。普授三根之记, 大畅出世本怀。与最初华严, 始终互映。可谓一大事因缘, 全体咐嘱, 了无余蕴矣。又以末世众生, 根机陋劣, 断惑证真, 实乏其人, 以故特开净土一门, 俾上中下根, 若圣若凡, 同于现生, 出此娑婆, 生彼极乐, 以渐证夫无量光寿。其深慈大悲, 实属至极无加矣。【序】五十

●佛法深广, 犹如大海。博地凡夫, 孰能穷源彻底, 一口吸尽？虽然, 倘能生正信心, 自可随己分量, 各得其益。譬如修罗香象, 及诸蚊虻, 饮于大海, 各取饱腹而已。如来出世, 随顺众生, 为其说法, 各令得益, 亦复如是。而末世众生, 业障深厚, 善根浅薄, 心智狭劣, 寿命短促, 加以知识希少, 魔外纵横, 修余法门, 欲于现生断惑证真, 了生脱死, 诚为甚难希有之事。唯净土一法, 专仗佛力。以故不论断证, 唯恃信愿。信愿若具, 虽罪大恶极, 将堕阿鼻地狱之流, 尚可以仗十念之力, 径蒙佛慈, 接引往生。噫！如来大慈普度, 一物不遗。唯此一法, 最为周挚。【序】六一

●念佛法门, 其来尚矣。以吾人一念心性, 犹如虚空, 常恒不变。虽常不变, 而复念念随缘。不随佛界之缘, 便随九界之缘。不随三乘之缘, 便随六道之缘。不随人天之缘, 便随三途之缘。由其缘之染净不同, 致其报之苦乐迥异。虽于本体了无改变, 而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空, 日照则明, 云屯则暗。虽虚空之本体, 不因云日而为增减, 而其显现障蔽之相, 固不可以同年而语也。如来以是义故, 普令众生, 缘念于佛。故曰：“若众生心, 忆佛念佛, 现前当来, 必定见佛, 去佛不远。”又曰：“诸佛如来, 是法界身, 入一切众生心想中。是故汝等心想佛时, 是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛, 是心是佛。诸佛正遍知海, 从心想生。”夫随佛界之缘, 则是心作佛、是心是佛矣。若随众生各界之缘, 则是心作众生、是心是众生矣。了此而不念佛者, 未之有也。念佛一法, 乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名, 乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉, 为因地心, 故得因该果海, 果彻因源。如染香人, 身有香气。如蜾蠃之祝螟蛉, 久则化之。即生作佛, 转凡成圣, 其功能力用, 超过一代时教一切法门之上。以一切法门, 皆仗自力, 断惑证真, 方得了生脱死。念佛法门, 自力佛力, 二皆具足。故得已断惑业者, 速证法身。具足惑业者, 带业往生。其法极其平常, 虽愚夫愚妇, 亦能得其利益。而复极其玄妙, 纵等觉菩萨, 不能出其范围。故无一人不堪修, 亦无一人不能修。下手易而成功高, 用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门, 固不可以通途教理而为论判也。末法众生, 福薄慧浅, 障厚业深。不修此法, 欲仗自力断惑证真, 以了生死, 则万难万难。【序】七五

●粤自大教东流, 庐山创兴莲社, 一倡百和, 无不率从。而其大有功而显著者, 北魏则有昙鸾, 鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝, 后复归北, 武帝每向北稽首曰：“鸾法师, 肉身菩萨也。”陈隋则有智者。唐则有道绰, 踵昙鸾之教, 专修净业, 一生讲净土三经, 几二百遍。绰之门出善导, 以至承远、法照、少康、大行, 则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识, 莫不以此道密修显化, 自利利他矣。至如禅宗, 若单提向上, 则一法不立, 佛尚无着落处, 何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯, 所谓实际理地, 不受一尘, 显性体也。若确论修持, 则一法不废, 不作务即不食, 何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立, 所谓佛事门中, 不舍一法, 显性具也。必欲弃俗谛而言真谛, 则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性, 身既不存, 心将安寄也？若即俗谛以明真谛, 乃实真谛也。如在眼曰见, 在耳曰闻, 即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖, 密修净土之大旨也。但未广显传述, 故非深体祖意, 则不得而知。然于百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规, 皆归净土。又曰：“修行以念佛为稳当。”及真歇了, 谓净土一法, 直接上上根器, 傍引中下之流。又曰：“洞下一宗, 皆务密修”, 以净土见佛, 尤简易于宗门。又曰：“乃佛乃祖, 在教在禅, 皆修净土, 同归一源。”可以见其梗概矣。及至永明大师, 以古佛身, 乘愿出世, 方显垂言教, 著书传扬。又恐学者路头不清, 利害混乱。遂极力说出一《四料简偈》, 可谓提大藏之纲宗, 作歧途之导师。使学者于八十字中, 顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心, 千古未有也。其后诸宗师, 皆明垂言教, 偏赞此法。如长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等, 诸大祖师, 虽宏禅宗, 偏赞净土。至莲池大师, 参笑岩大悟之后, 则置彼而取此。以净业若成, 禅宗自得。喻已浴大海者, 必用百川水；身到含元殿, 不须问长安。自后蕅益、截流、省庵、梦东等, 诸大祖师, 莫不皆然。盖以因时制宜, 法须逗机。若不如是, 则众生不能得度矣。自兹厥后, 佛法渐衰, 加以国家多故, 则法錀几乎停转。虽有知识, 各攻其业, 以力不暇及, 置此道于不问。有谈及此事, 闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白, 刊刻流布, 令祖教不灭, 使来哲得闻, 实莫大之幸也。【书一】一

●迨至大教东来, 远公大师, 遂以此为宗。初与同学慧永, 欲往罗浮, 以为道安法师所留。永公遂先独往, 至浔阳, 刺史陶范, 景仰道风, 乃创西林寺以居之, 是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元九年甲申, 远公始来庐山。初居西林, 以学侣浸众, 西林隘莫能容, 刺史桓伊, 乃为创寺于山东, 遂号为东林。至太元十五年庚寅, 七月二十八日, 远公乃与缁素一百二十三人, 结莲社念佛, 求生西方。命刘遗民作文勒石, 以明所誓。而慧永法师, 亦预其社。永公居西林, 于峰顶别立茅室, 时往禅思。至其室者, 辄闻异香, 因号香谷, 则其人可思而知也。当远公初结社时, 即有一百二十三人, 悉属法门龙象、儒宗山斗, 由远公道风遐播, 故皆群趋而至。若终公之世, 三十余年之内, 其入莲社而修净业, 蒙接引而得往生者, 则多难胜数也。自后, 若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明, 莫不以此, 自行化他。昙鸾, 著《往生论注》, 妙绝古今。智者, 作《十疑论》, 极陈得失；著《观经疏》, 深明谛观。道绰, 讲净土三经, 近二百遍。善导, 疏净土三经, 力劝专修。清凉, 疏《行愿品》, 发挥究竟成佛之道。永明, 说《四料简》, 直指即生了脱之法。自昔诸宗高人, 无不归心净土。唯禅宗诸师, 专务密修, 殊少明阐。自永明倡导后, 悉皆显垂言教, 切劝修持矣。故死心新禅师《劝修净土文》云：“弥陀甚易念, 净土甚易生。”又云：“参禅人正好念佛, 根机或钝, 恐今生未能大悟, 且假弥陀愿力, 接引往生。”又云：“汝若念佛, 不生净土, 老僧当堕拔舌地狱。”真歇了禅师《净土说》云：“洞下一宗, 皆务密修, 其故何哉？良以念佛法门, 径路修行, 正按大藏, 接上上器, 傍引中下之机。”又云：“宗门大匠, 已悟不空不有之法, 秉志孜孜于净业者, 得非净业见佛, 尤简易于宗门乎。”又云：“乃佛乃祖, 在教在禅, 皆修净业, 同归一源。入得此门, 无量法门, 悉皆证入。”长芦赜禅师, 结莲华胜会, 普劝道俗, 念佛往生, 感普贤、普慧二菩萨, 梦中求入胜会, 遂以二菩萨为会首。足见此法, 契理契机, 诸圣冥赞也。当宋太、真二宗之世, 省常法师, 住持浙之昭庆, 慕庐山远公之道, 结净行社。而王文正公旦, 首先归依, 为之倡导。凡宰辅伯牧, 学士大夫, 称弟子而入社者, 有百二十余人。其沙门有数千, 而士庶则不胜计焉。后有潞公文彦博者, 历仕仁、英、神、哲四朝, 出入将相五十余年, 官至太师, 封潞国公。平生笃信佛法, 晚年向道益力, 专念阿弥陀佛, 晨夕行坐, 未尝少懈。与净严法师, 于京师结十万人求生净土会, 一时士大夫多从其化。有颂之者曰：“知君胆气大如天, 愿结西方十万缘, 不为自身求活计, 大家齐上渡头船。”寿至九十二, 念佛而逝。元明之际, 则有中峰、天如、楚石、妙叶, 或为诗歌, 或为论辩, 无不极阐此契理契机、彻上彻下之法。而莲池、幽溪、蕅益, 尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐、红螺彻悟, 亦复力宏此道。其梵天《劝发菩提心文》, 红螺《示众法语》, 皆可以继往圣, 开来学, 惊天地, 动鬼神。学者果能依而行之, 其谁不俯谢娑婆, 高登极乐, 为弥陀之弟子, 作海会之良朋乎！【书二】五六

●迨至众生机尽, 如来应息, 而大悲利生, 终无有尽。由是诸大弟子, 分布舍利, 结集经藏。俾遍界以流通, 冀普沾乎法润。及至东汉, 大教始来。但由风气未开, 故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年, 康僧会尊者, 特开化建业。蒙如来舍利降临, 致孙权极生信仰。遂修寺建塔, 以宏法化, 此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后, 蒸蒸日上。至唐, 而诸宗悉备, 可谓极盛。天台、贤首、慈恩以宏教。临济、曹洞、沩仰、云门、法眼以宏宗。南山, 则严净毗尼。莲宗, 则专修净土。如各部之分司其职, 犹六根之互相为用。良以教为佛语, 宗为佛心, 律为佛行。心、语、行三, 决难分属。约其专主, 且立此名。唯净土一法, 始则为凡夫入道之方便, 实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者, 得预末品。证齐诸佛者, 尚期往生。如来在世, 千机并育, 万派朝宗。佛灭度后, 宏法大士, 各宏一法。以期一门深入, 诸法咸通耳。譬如帝网千珠, 珠珠各不相混。而一珠遍入千珠, 千珠悉摄一珠。参而不杂, 离而不分。泥迹者, 谓一切法, 法法各别。善会者, 则一切法, 法法圆通。如城四门, 随近者入。门虽不同, 入则无异。若知此意, 岂但诸佛诸祖所说甚深谛理, 为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴、入、处、界、大等, 一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真是本、是心是性也。以故《楞严》以五阴、六入、十二处、十八界、七大, 皆为如来藏妙真如性也。由是言之, 无一法非佛法, 亦无一人非佛也。无奈众生, 珠在衣里, 了不觉知。怀宝循乞, 枉受穷困。以如来心, 作众生业。以解脱法, 受轮回苦。可不哀哉！以故宏法大士, 不惮艰辛, 种种方便, 而为开导。令其谛了十法界因果事理, 彻悟即心自性, 以迄究竟圆证也。由唐而宋而元而明而清, 足一千年, 声教弗替。虽不及唐时之盛, 犹可称伯仲之伦。自咸同来, 兵火联绵, 饥馑荐臻, 高人日希, 庸人日多。国家不暇提倡, 僧侣无力振兴。由是在家高人, 以未尝研究故, 谬袭韩、欧故套, 遂致一败涂地。至清末之时, 大开学界, 天姿高者, 遂皆翻阅佛经, 始知道本在是, 遂皆息心以研究焉。【杂著】二九