四川为近今流行全国种种外道之发源地。除济生会发起于上海，悟善社发起于北京，道院发起于山东──案此三者，皆除信扶乩所录之说外别无秘传，且亦有四川人于中引端也──之外，他若同善社、道德学社等，其所奉之祖师及最初传道之人，皆四川人也。此种种外道，在昔无不言三教合一者，今则渐有言五教、六教、万教合一者。其来源、约之不过二端：一、起于元时者，以道家守窍炼精气神工夫为主，即明、清时之白莲教、八卦教。今其秘密者，即先天门、瑶池门、无生门、无为门等是。其公开者，即同善社等是──案同善社即瑶池门之略改其外形者，其内容所传尽同。四川旧有龙门、刘门、唐门等，道德学社出于刘门，要亦白莲教之支流也──。一、起于明末之山东人罗某，为依附佛教之外道，即今密传之大乘门、清凉门、龙华派等，以诵罗某之五部六册为主者。此一支今不盛行，所盛行者则白莲、八卦遗孽之主于道家修炼术者是也。

尝考日本自信教自由之后，其所谓神道教者，若天理教，金光教等支派有七八十派之多。一派之起，往往哄动数十万人，传遍全国。而中国今后之外道，亦将有如彼趋势。盖东方人有好向内界──内身内心──修验探素之遗传性，皆属于禅定之修炼，禅定有外道者、鬼神者、精灵者、凡夫者，故层出不穷也。继道德学社、同善社而由最近二三年新起者，则为四川夹江县人唐焕章，所称上帝亲传授彼之真道，自云是统一摩西教、耶苏教、回教、道教、儒教、释教之六教为一之新宗教。予于去年始见俞庶宗所编哲报登载及批驳其说，嗣又闻汉口之四川人刘某时函向史君裕如宣传其说，然笑置之而不欲窥也。后于旅行宜昌舟次，同行有携彼所作陈独秀人生真义之驳正，及其弟子罗天文答刘子如书，遂聊一阅之。则知其人读书，比同善社之彭某、雷某、与道德学社之段某为多。对于犹太教、基督教、回教、道教、儒教等人天小教徒众，亦真有些罗打擒纵手段。唯对于佛法，则完全为梦呓不著一语之门外汉。而综其全部为概略之评判，要亦白莲教遗孽之另一支流耳。

然其人必曾修凡夫道之禅定──凡夫外道禅定，皆从执身修入，唐某或由自己执身修入，或由瑶池等传窍修入──，其言“灵魂是一团黑气，灵性是一团白光”，当是亲验之言。盖彼所云“灵魂”，是修静所现“色阴区宇”；“灵性”是修静所现“受阴区宇”。彼取受阴静境为圣境，因此感染邪悟，有所谓上帝传以真道。而所传守人身上之上帝宝座圣灵感动之功，不食之功，活水之功，及所传造化枢纽，所传性体──即指所云白光的灵性──，并有医病、逐魔、斩妖、祷天、著书等种种异能，皆从其所感染之邪悟中流出。更传为种种休咎灾祥。然外道乃确有其所修得之神怪之道者，其所发邪悟亦有迥非徒数习文史传说、或向外观测事物形表之凡夫学者所能及者。崇西洋科学哲学之陈独秀辈，乃完全是凡夫情爱之论，内心中无何亲证之见者，外道恰恰能破凡夫之情深，故唐焕章亦恰恰能破陈独秀之人生真义。吾今虽破唐焕章之外道论，而陈独秀之凡夫论，则仍为唐焕章摧破而不能存立也。由外道破凡夫，由小乘破外道，由大乘破小乘，乃能发生正智了达佛法，故佛法终非凡夫所知也。（见海刊四卷五期）