世有流变，方有殊尚，匪唯政制，亦该教仪。今者、远不征五天，近不征各地，专就我中华佛教观之，固非大加整理，不足应时势之所趋，而适机缘之所宜也。然自逊清末叶，辄有僧教育会之设；迨入民国，改组佛教总会，顾皆外缘激成，内无根极，凭虚结构，实不应名，是因未彰功效，旋即消歇。抑课其意指之所存，亦暂涂饰形表，相吹以息，相嘘以沫，殊未能正本清源而条畅其枝流也。太虚怀抱微尚，身历繁变，研之积化，识厥真柢，端在整理僧伽制度。依我国习惯者言之，乃在改善丛林制度而已。昔者马祖立禅林，百丈制清规，盖亦察乎时趋，审乎机宜，有不得不变通者存。虽草创一家，风行千古矣！今议开建佛法僧园──见整理僧伽制度论──，固将示各地丛林以模范，作全国僧徒之纲纪者。第可与乐成，难与虑始，遵故蹈常，庸众原尔。故必应见之效果，任其取法，不得悬拟条章，虚相笼罩也。虽然、道不孤行，德必有邻，陈刍议于众人，布金园兮谁者！此太虚于民国戊午之夏，欲集资南洋群岛，以开建中国佛法僧园之缘起也。

太虚幼鲜读书，初不知佛。嗣凝心佛藏，研虑经阁，久之如家珍乍失复获！放观世间言说文字，炳然明镜之焕影，以之于世变亦颇了了。清光绪之末，辄兴悲愿，欲将佛法融摄古近东西之学术，率全球百国，胥循牟尼之化。十数年来，或处之以顺，或出之以逆，或摧之以奇，或建之以正，或漫游千里，或潜居一室，或混迹尘廛，或吊影空石，造次未尝离乎斯志斯物焉。至欧战初起，内哀鱼烂，外慑兽斗，知人祸方钜，杯水无力救车薪之火。既时节因缘有待，且天清月朗，正好修行，遂闭关普陀，期以三载。后尝赴台湾、日本，考镜所至，亦足以发。次年、有邀游南洋群岛者，遂议建中国佛法僧园。予意国内僧林，顽蔽陈腐，症习胶固，无堪与之更张者；能从海外得布金长者其人，当回国以创造之。不获如愿，则予藉之翛焉善逝，就锡兰依佛塔以乞食终其身尔。

时在普陀，值陈元白、蒋雨岩、黄葆苍居士等，请为讲成唯识论，稍稍与言及整理僧伽制度及将赴南洋之计画。复睹予所著道学论衡、大佛顶首楞严经摄论，心好之，坚请刊布，不欲以名示人，遂议用觉社为印行者。又佥谓欧战犹酣，南洋群岛华商亦蒙其害，不如从沪上组一研究佛学宣传佛法之团体，提出所希望建议之业，以为征集同志之地，然后渐图进行，此觉社之所由立焉。历八九月，倾向者渐多，有刘笠青、史裕如居士等，商设阅经、讲学诸部。又倡议先立佛教大学院与佛教孤儿院，而树模范丛林、专修丛林、传布团、救济团之基础。予亦韪其议，遂订章草，以征求各同社洎知名长者居士之意见；多虑规模之大，恐无以相继，踌躇不决，事因停寝。第其后、尝面商张啬庵长者，改简单之办法，仿照昔金陵杨仁山居士之祇洹精舍，加蒙、藏、梵文，期以五年，计用银二万圆，更以万圆资派往蒙、藏、欧、美传译经教。既承深允就南通为相地筹设矣，不久获观欧阳竟无居士等所筹备之支那内学院一览表及简章，夫使支那内学院能速成立，则所行既同，分不如合，亦何必骈母枝指之是尚！但予对彼之简章，亦犹有商榷究论之处也。

逮居杭州净梵院，湖山僻寂，禅悦易耽，倦然有栖息之意。而觉社同人应现代人心之需要，谋出版海潮音月刊，托为纂辑。予谓苟无夺林泉之趣，斯本予志，夫奚辞哉！虽然、予仅能一年为限，此一年中予必断除缘务，以专事编辑海潮音；过一年而往，非可预知。释尊万年末法，终将有出为住持之者，宣播于大地有情，在予则可以稍休已！二九四六年十一月二十日（见海刊一卷一期）