释迦世尊，于娑婆秽土刚强难化之众生中，诞生成道，垂范四生，度脱九界，其无畏勇猛之精神，诚为不可思议者矣！故当时所摄化之大小乘弟子，无不具慈悲喜舍，四摄教化，狮吼象步，超然死生，游戏神通，净佛国土。法华经云：‘众生见劫尽，大火所烧时，我净土不毁’，此为释迦世尊及其化众，即于娑婆秽土以建立其净土者；犹弥陀之极乐净土，药师之琉璃光土。盖十方诸佛，无不本其因中所发之无畏大愿，所修之勇猛妙行，行圆愿满，果上之主伴功德备，依正庄严成，而清净国土由之建立。

中国之有佛教，二千余年，于言教知见上，有历代古德之阐扬，微言大义，得以不坠；唯于身教行为上，渐失伟大雄壮魄力，内枯无畏之精神，外鲜有力之德行，缺乏自主，依傍他家。不能修诸佛自力之行愿，荐去净佛国土。故求生极乐之净土宗，于中国特殊发达，速死之心，切于延生，佛教至此，全成为消极颓废，失其活泼生机之天趣！如半身不活之人，非依墙靠壁，不能自立，虽有高深玄妙之教理，不能启发人生之愚昧，履霜坚冰，由来渐矣！

唯我亲教太虚大师，秉释迦世尊之行愿，现弥勒菩萨之化身，于此风雨凄迷，人心堕落之际，高踞狮座，发行正令，提示平展佛教教理为纲宗，创唱建立人间净土为归趣，二十余年来，靡间一日，作此深大行愿之运动。兹者、受四明育王寺之请，讲药师本愿经。师述讲此经三因缘中，谓：释迦世尊，‘将济生之事，付与东方之药师；度死之事，付与西方之弥陀’。又谓：‘然此资生之佛教，即为释迦付托与药师之法门，而说明在此经中者；此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功能，尤合于现代人类生活相资相养之关系’。又谓：‘故今日之学佛者，应将药师如来如何发愿修行之方法，牢记于心，孤掌难鸣，众擎易举，集众人之力量，方可转此污浊恶世娑婆为清净琉璃也’。亲教大师将个己之扶颠救危之一片婆心，缩写于此数语中；将十方诸佛自觉觉他之行愿，亦揭示于此数语中；久为一般佛弟子所遗忘之“资养现实人生之佛教”，亦活跃于此数语中。至于师之妙无碍辩，海翻波腾，作如理如量之说法，自有本讲记为证，无须赘述。将见此后佛弟子之教行，药师与弥陀并重，资生与度亡齐修，而人间净土即以本讲记立其基础焉。

芝峰愚钝，曾承亲教大师之命，于“药师加被益”之“闻名得益”一文，代讲三天，深惭意未融真，义未显理，白圭之玷也！四明延庆寺弟子芝峰谨序。