禅宗上堂时的问答，亦即是古代论义的遗风，不过与根据教义的辩论不同而已。此会提倡根据教义的辩论，那是极有意义的；各处佛学苑学生最好每星期都有这样的一次。

此中问答各义，都还通顺，只是以靠自力、仗他力来分别显教密教，因之以净土法门归属密教，这是大错误的！应知教唯佛教，乘分小大，大乘境或侧重相性，行或侧重自力他力，他力行中又分密宗、净宗而已。设非被迷乱于空海的显密二教论、十住心论等邪说的，决没有从根本上将佛教分为显教密教的邪分别。教理极于大乘性相，西藏亦但以陀罗尼仪轨为行法，而不别谈教理。自力之行为戒定慧自法增上行，可别为律仪行、禅观行，他力之行为佛圣神他德增上行，可别为密咒行、净土行，密净可同为他力。但净宗不摄属密宗，若以净宗仗他力故摄属密宗，何不以密宗仗他力故摄属净宗耶？何况自力他力之分，亦不过就其行有侧重处言之而已，非有截然离绝之区别。自力之极为中国之禅宗，然须仗本师以及从上祖师推至灵山拈花微笑，仗他力不已多乎？他力之极为日本之净土真宗，然亦须仗自心自身得安乐以显，皆出弥陀之恩德，仗自力者亦不已多乎？始于皈依三宝，终于圆满三身。──东密所谓等流身乃随类化身，不出三身，化身应众生善根机力而现，即不离他力──，皆不离自力他力，唯在行门上不妨有侧重自力或他力的方便用而已。诸习密咒行者，不自安其分，于行门中一方便用上，妄欲于佛法中翘举为密教、密乘而加一切之上，徒表现其愚蠢诬妄而已！（见海刊十四卷十二期）