现在流行于人世间之佛法，所以开导人生者最为深切，故先就佛法与人生之关系分别明之。

人身难得，佛法难闻：从佛法出发点言，佛法不独为此地球人类而说，是普为一切而说，所谓普为尽虚空无边世界一切众生之类而说。但现今流传此世界之佛法，为释迦牟尼在此人类中成佛所说，人类固为众生之一类，而在一切众生中却具有特殊之意义。盖释迦牟尼佛现身人类中说法，大部分皆从人类而起，在佛书中有两句话：“人身难得，佛法难闻”，即言得生为人之不易。以佛法观察人类，确有特殊优胜之点，但得到人身者，亦不一定能闻到佛法；如不闻佛法，则不知人生之真价，而一期人生仍是空过！必要闻到佛法，方知无始以来从业受果，一生一生，生生相续，因有善业，方能得到人生，而人生又复无常，假定在人生中为恶为善，或发解脱心，或发菩提心，则可转受恶趣、善趣，或阿罗汉、辟支佛、以至菩萨及佛之果报。此中闻到佛法，乃知人生意义之深广，而佛法与人生关系之密切，亦可见矣。

人道为罪福圣凡户枢：人道在无数众生中为一类，佛法中常分众生为十类：所谓四圣六凡。四圣已超脱生死轮转；其犹在生死中轮回者，则为六凡──天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。在六凡中，人道上只有天之一道，在人道下则为阿修罗、地狱、饿鬼、畜生之四道，即四恶趣，系感受恶业之果报。阿修罗意为非天，近似常人之所谓神道，彼有天之威福而无天之德，其性好斗，故亦难免受苦。此下畜生、即飞禽走兽等类，常人谓为动物者，此为人类能见之众生。尚有人类所不能见者，即所谓幽冥世界之众生，则地狱、饿鬼两道也。此两道众生，纯受苦报。大致在十类中，人与天适居中间，但人天虽同处中间，天道则以享受福报为胜，若其身心之活动创造能力，则仍不及于人道。在人道中，造恶业则可受多生多劫之罪报，造善业或值遇三宝，得闻佛法，则可受多生多劫之福报；且从凡位转超入四圣果位者，独以人道为能，此在余经论中有详论。由异生──即六凡──而生圣道者，唯人中能之，为别道异生所无。以人道而修习布施、持戒、多闻等功德，虽天道亦所不如；此为人道特殊之功用，所以谓人道为转六凡成四圣及是余五凡之户枢。人生此种意义，唯佛法发挥尽致，非佛法、则不能知人生乃有超凡入圣之希望。

降生人间成佛说法：佛法、是释迦牟尼佛所证所说之法。佛有三身：所谓法性身、受用身、变化身。佛之法性身与自受用身，遍一切处，无相可睹；其所现八相成佛之变化身佛，则为人类等众生所共见之佛，此系最后身菩萨，从兜率天上降生人间，出家修道。或佛说法，就此八相成佛言，乃有佛所说法。而此佛法非仅流行于人世，即天宫、海藏，亦均由是而得有佛法化行。因现身成佛，说法度生，皆在人间，即可见佛法与人生关系尤切。所以唐裴休长者作圆觉经序云：“诸天正乐，修罗方嗔，鬼神沉幽囚之苦，畜生怀獝狖之悲，其能整心虑趣菩提者，唯人道为能”。故知佛法虽普为众生，而就特殊关系言之，人类为佛法所最依据，佛法为人类所最需要，所以人生对于佛法，极应研究了解，依以修行也。（见二四、七、二四。佛教日报）