──二十三年在镇江红卍字会讲──

太虚今日承蒙诸位邀来此地演讲佛法，当知佛法实相，惟佛与佛乃能究竟，非诸凡夫所能测度，乃至三乘圣人不能究竟；及诸佛证得实相，亦无言可说。法华经云：“诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说”。今日门口欢迎标语，有“佛法无边”四字，不妨拿来演讲一下：夫法之一字，义理甚广，可赅括一切万事万理而言，较之儒言物字，尤为博大，如人法、社会法，推而言之，太空、日月星辰，纤芥微尘，人身一毛一窍，无不可以言法；大而天下莫能载，小而微尘莫能喻。然各各法差别不同，各有界限，所谓此法非彼法，以至法法无有涯际。但人类法，以动物草木非人类法为边际。云何人法？如一人有多少斤，相貌好丑，多少年岁，姓甚名谁，如是成为人法；否则、人法即不成就。然则佛说法无边际，岂非错谬？须知事事物物，当下实际理地，不可分别，皆无有边。以相皆俗相，从幻化生，无有实体，执之成碍，故云有边。若以全俗即真，则一一法皆成实相，边际何存？如吾人之现前五蕴、六入、十二处、十八界，一一因缘和合，刹那生灭，无穷无尽，尽虚空、遍法界、无非此色心二法之所充塞。然此刹那生灭之法，推之前前无始，推之后后无终，以云现在，亦无涯量；重重无尽之法，皆由此一刹那而生起也。所以、法法无始无终，云有界限，皆由众生识心分别而割裂也。一切众生苟能回光返照，一念不起，则当下无始终、无生无死、无岁月日时，先天地而非老，后天地而非终。不明此义，所以有六道众生怕生死，二乘求了生死等法也。若能了得刹那无生，得大解脱，得大自在，有何生死之可言，有何边际之可得哉！万物之生，皆由因缘业力，或好或丑、或高或下、或男或女、或智或愚、种种不同，继续生活，亦赖江河水气，空中养气、日月光明，种种助缘而成就也。佛经所说地、水、火、风、空、识，即此意也。以人身言：痰吐津液谓之水大，身上暖气谓之火大，皮筋毛骨谓之地大，鼻中呼吸谓之风大，此为内四大；如此四大，遍满虚空，谓之外四大。内外相通，变化无际。身上鼻空、耳空，种种窍穴之空，与外虚空，亦无二致。识心触境，分别色、声、香、味、触、法六尘，其大无边，如太阳光遍满虚空，无有分限。六大和合假相，一一周遍含容，无有分际；一人即是一切人，一佛即是一切佛，一人即摄一切法，一切法成此一人。从人生假相，即可以悟得人生真相，无始无终，无限无尽也。一人如此，人人如此，所以说法法无边。但此无边之法，非假造作，乃是各各自然也；并不须离相乃见无边，即相可以见无边，方能证知无得无失、无荣无辱、无生无死、无有边际。不独人法然，即一草、一木、一石，亦各各无边；既各各无边，何以言佛法无边？因一切众生识心分别执著，所以有边，惟佛证无分别智体，故称佛法无边。众生迷此，故称凡夫，诸佛悟此，故号圣人。众生法与诸佛法，本无两个，不过能觉此无边法，与不能觉此无边法耳。一切人皆可成佛，其功能即在能觉此无边法耳。一念觉悟一念佛，念念觉悟念念佛，诸佛见人皆是佛，人能直下承当，莫不是佛耳。所谓密宗即身成佛，禅宗立地成佛，犹属赘言；本来是佛，何必言成乎？

怎样为佛？慈悲为本，方便为门，人能如是修持，即是佛行耳。种种演讲，即是教法。佛教大乘八宗；禅宗、律宗、天台宗、贤首宗、净土宗、三论宗、法相宗、密宗，各各阐扬佛法无边，均谓之教。诸佛三轮不思议化，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机；众生受佛教化，即是与诸佛三业相应，感应道交，不可思议，即所谓密。教与密之间，收摄身心，系念为念，即律、净也。净土观佛相好，依正庄严，普摄众生，同登极乐，惟此一门，最为广大。由密而证诸法实相，即是禅宗也。性、相、台、贤，讲明诸法实相，净、密、律、禅，证明诸法实相。佛证实相，名自受用；应机说法，名他受用；由禅而教，三轮现化，令诸众生，得益不等。或律、或密、或净、或禅、所谓从自受用起他受用，回果向因，回自向他也。佛度众生，众生成佛，无非此八宗之道也。

镇江唐末夹山禅师，有两句话，可以作此八宗结束。客问：“如何是夹山境”？答曰：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前”。此两句本不可说，不妨方便言说：猿即心猿，子即教法，从闻思修慧，转识成智，证入诸法实相，如猿抱子而归，不遭意外危险也。既到青嶂，无猿相、无子相，不起分别，即是禅也。鸟即是青嶂里鸟，花即是青嶂里花，诸佛从自证法界，现起他受用身，说法度生，三轮应化，即鸟衔花也。诸佛三密，与众生三密相应，证入自他不二，生佛平等。即碧岩一色，无二相也。苟不证得与佛一如，妄生人我圣凡分别，流转生死，岂有穷尽乎！夹山只二句话，言简意赅，可以总摄八宗大意。（沈性善记）（见正信第五卷六期）