──十三年秋在武昌佛学院讲──

验其知识，察其行为，探其能力，此三者一致与否，然后是圣、是凡可得而分矣。一切有情或知识高超而行为不端，或行为严肃而能力微弱，或知行一致而无能力，或行能俱美而乏智识；人性之不同，各如其面，此亦无可奈何之差别也。唯其性情不同，故求学之趋亦异：或遍重于知识，或注意于行为，或置心于能力。所以、希腊柏拉图以世界一切人民分为三类：一、知识者，即能为哲学之士，不识谋生之术。二、保卫者，即强勇护国之人，而无幽玄理想之心。三、农工等者，即有谋生之技而无正知之流。虽然、真正有志之士，必须知、行、能三者成为一致，始可显其学问之成功。不然、纵有真确之知识而兼勇技之能力，若无增胜之行为，则不能利用其知能于善道，反以此知能助其恶事，滋其罪业，此确知、强能不如无也。纵有端正知行相合一致，若无实用之能力，则成一种空谈虚论，于事何济！纵能行俱美，若无正知，则事理不明！设有所为，徒成迷信。是以要有正知，方有端行，既有正知、端行，方显能力。古圣贤流美于万古，遗泽于千秋，自可想其三者之一致也。

佛法大旨，虽甚繁多，亦此三者之一致而已。何以言之？以世所谓知、行、能，即佛法中之境、行、果也。真正之知识，即是智慧，故佛具大智慧，方能了达诸境，名无上正遍知也。净善之行为，即是道德，故佛依于正、而修净善，名万德具足也。佛法既具无上正知，圆成万德，自然而成美妙能力之果，所谓以无畏力、施设无量善巧方便化导众生是也。但世人多以才艺为天所赋，所谓天才也。佛法不然，而以为新旧熏习所成。例如吾人始生，不成事理，后由学习，亦渐能之。故有宿习之力，则今世易学而能之，无宿习之力，则今世强学而能之。是以知、行、能之三者，由宿习成熟，非天赋也。故多学一次，则多一次之熏习，多一次熏习，即多一次成熟。知识高超，行为完善，能力具足，三者一致之理，岂容歧出乎！故西洋言真、善、美：谓此能知之心，与所知之境，如实相应，谓之真；又以此心调和物我、自他无碍，谓之善；既有真知善行，法尔而有美妙之能力。孔子以智、仁、勇为三达德，此心之明谓之智；此心之公谓之仁；此心之强谓之勇；此三者相与一致，方成达德。佛法大日经云：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。盖菩提即觉，此觉非菩萨之分觉，乃佛究竟照了诸法、澈底之大觉。佛具此大觉而成同体大悲，为万行之根本，广度无边有情。佛既具此同体大悲，而所起万行，皆为善巧方便随顺世出世间一切有情而行导化，此佛法中一致之言也。由此观之，则知、行、能三者，凡人不能一致，贤哲可能一致，佛乃究竟完成一致也。(研究员会中记)(见海刊六卷五期)