竹阴闲坐，客以“佛学半月刊答太虚法师阅儒佛会勘随笔”指示，略阅一过，不禁哈哈曰：将谓如空合空，原来无事生事！

客曰：答文一、七两条，不出随笔“诸自封于孔、于老、于耶等者，将谓未悟禅宗，亦得有是自在”的反面语意，不能一笑相喻，未免画蛇添足？

曰：虽然犹未也。

客曰：于孔子“耳顺”、“从心所欲不逾矩”二语，未能起孔子面询其义，原难强解。答文四虽广引经文，仍不如随笔贴切。又察随笔不过以会勘有“登圆教七信位时也”、“登圆教初住以上矣”等语，是用天台圆教位来判，故亦用天台圆教位为格量之曰：“用天台圆教位说，圆通意生初住应得，岂待后位？初住亦已成佛，故初住以上已无可示”。答文四、五忽引华严圆融行布为解，此类老官司，且让天台、华严去

打；然圆融行布，亦宁出随笔“性源不二，心契或殊，等觉妙觉，亦不无浅深之异”语意。

曰：有是哉！客之善为推解也。

客曰：随笔辨性戒遮戒，只辨所用对举之名，使不相混耳。答文三谓“改称理戒事戒，未尝不可”，直下承当，犹较些子。张罗了许多佛经祖语，亦只有自性戒或本性戒与制戒的对举。又性戒事戒的对举，可供改称，如不改称，仍无救于强用性戒遮戒之名义混淆。

曰：虽然，其用心之勤亦可嘉也！

客曰：答文六引许多古语，要想逃出随笔“犹谓不用意识恰是被意识用”的难关，教眼觑来，都是未知八识中之“意识”名义分齐，故古今人不少作这般言语。

曰：彼为要合宗门意，自说其宗门的意识耳。

客曰：答文中举法眼问永明潜等公案，于意云何？

曰：馊饭陈羹，卖弄干吗？三十年前老僧也乐搬演来。

客曰：随笔推老佛、回佛、虫佛等为问，不过用他的拳撞他的口而已，答文中二执为名相，别提本分；且答文一、八中亦屡提本分，又如何？

曰：老僧祇是老僧，从来无本不本，无分不分；然留这“本分”名相，让儿孙辈提提亦得。

客曰：随笔称会勘应机妙品，奈世上各各只要洽鄙意，尽多帽不合头何？

曰：逆风把柁劳余子，顺水推舟乐老僧。

客曰：不能如空合空，却要无事生事，是否嗔、慢、痴、见心在中作怪？

曰：如人饮水，冷暖自知。

客曰：人握隋珠，家藏赵璧，各非其非，各是其是，还能辨得是非端的否？

曰：莫把是非来辨我，浮生穿凿不相干。

客曰：世人好用笔舌来争佛法，究竟得明佛法否？

曰：休休休！歇歇歇！乌龟休想爬上璧！又曰：啼到血流无用处，不如缄口过残春。

客曰：遇著个不唧喽汉，向你强聒不已、舞文不休时如何？

曰：待他舌敝唇焦墨枯笔秃后，且教他吃茶养息去！

客曰：哈哈！吃茶养息去！（守志记）（见正信六卷十五六期合刊）