一、三、四各条，询整顿遂宁寺僧诸点，兹请并合言之：一、僧伽之人生观，应为经历“学僧、职僧、德僧三级”之人生观，详建立中国现代佛教住持僧。

二、在遂宁之实施，应先决定以遂宁县佛教会为寺僧产业集中之执行机关，而由本县信佛军政长官组一监督机关，分担责职。

三、其入手、由遂宁县佛教会作全县寺庵之僧数、产额、屋量调查，根据调查及当地实情而支配施设之。

四、弘法佛学院，可即改为“教理院预科”，而就广德寺全部屋宇设施之。二十岁至三十岁之比丘，考取三十至六十人，三年卒业。

五、就灵泉寺全部屋宇，施设为“律仪预科”。十六岁至二十岁之沙弥，考取二十人至四十人，二年卒业；不及格者还俗，及格者得进受比丘戒。

六、就开善寺全部屋宇，施设为遂宁县佛教总布教所，内设初高级小学一所。全县未满十五龄之小沙弥，皆收入之。又设云水堂一，招待往来僧众；设僧堂一，考取曾参学诸方能作诸法事者，以应本县信佛人家诵经、拜忏、放焰口、送往生、祈福、消灾等各种佛事之请；布教堂一，每七日公开讲演佛教一次或二次，以起民众之信仰。

七、市区、东区、南区、西区、北区之五区，各就原有寺庵，各设布教所二所或至六所，总数十所或三十所。内或设阅报所、通俗图书馆、通俗教育馆、半日小学、农村夜学、民众学校、施诊所、民众医院、农场、手工场等，须就实际情形之所宜而施设之。

八、右各院各所之主持僧职僧，由遂宁县佛教会组织“佛教职僧考试委员会”，召集全县曾受比丘戒四年及年满二十四岁以上之僧众，每三年举行考试一次，分门考试，就其考取者，分别由遂宁县佛教会任为以上之各职。

九、就城乡较静僻之寺院二所或五六所，设为“长老僧林”，使年逾五十或六十以上之不愿就考而出为职僧之老僧，住中休养，自修或念佛、或参禅、或持咒、或阅经等，悉听自便。但亦可别为一二所较整肃者，一二所较方便者，俾可随意所宜入之。　　二、询创立居士林事：近来佛教在家众所设之居士林、佛学社等，皆名义未正而所行有增损之过。宜如“组织佛教正信会为在家众统一团体”之所论，与汉口佛教正信会接洽，为“遂宁佛教正信会”之组织。　　五、询置备佛经事：日本、中国各小字藏经及北平之龙藏，皆不甚便于翻阅。若将金陵刻经处、支那内学院、扬州刻经处、常州刻经处、北平中央刻经院、上海医学书局、上海佛学书局、武昌佛学院，以及各大书局、各刻经处所出各流通本佛书购齐之，较正续藏所有者所差无几，而且多有为正续藏所未有者。故不如就以上各处流通本购置之，较便观览。　　六、询大乘经典研究次序：首研十二门论及摄大乘论，次及中论及成唯识论，又次及般若经、大智度论、与深密经、瑜伽师地论，又次及龙树、提婆、无著、天亲所释各经与所著各论。据以上诸种为大乘之至教量，而抉择披览其余一切大乘经论与此土各宗祖师之著述。　　七、询密宗事：密宗经典，频伽精舍藏另汇编两函，又续藏中亦多有之。其根本在大毗卢遮那成佛经与金刚顶经，其余各经各有仪轨行法，难以尽述。有唐一行禅师大毗卢遮那成佛经疏，可资此宗理论之研究。日本僧空海为抑他宗而扬自宗，所著二教论、十住心论等，取喻一时，语多偏至，在今已不足为研究之依据。唯西藏黄派喇嘛祖师宗喀巴所造菩提道次第，不为显教、密教之分，而于一大乘教分为波罗密门与陀罗尼门之二门，颇存印度后期大乘佛教之真相，故密宗应就求之。八、询中国各宗法门事：以古来中国各宗之设立，因古代交通梗阻、学术隔阂之故，遂由新译来一经一论或来一梵僧，遂据之各立一宗，各自为门户之扩张。就今探源印度佛教之历史与流行各地之佛教观之，古来因时制宜，所立各宗门户，虽尚不失为方便多门中之各一方便门，然亦不宜循守旧来各宗门户研究之矣。况中国佛教，唐以后为畸形发展，一方则下逗愚民为神道之设教，一方则上适高哲为圆顿之玄谈，而无常智常德之讲求修践，致今下者为世诟病为迷信，上者若台、贤、禅、净等亦流为空疏虚渺之僻习，且已无旧宗门之可循求哉！故今在中国施设之佛教，应为从人至佛之大乘渐教，而切实从做人起。僧宝之建立，当从律仪院、教理院以为基础。而佛学之研究，则当如世界佛学苑计划书所拟教理行果系统而依解修证之。（见海刊十一卷十期）