答：科学人生观，完全是机械的，由种种物质原素组织而成；与佛学小乘由四大五蕴和合而有，至解散时无别可得，所论略同。毫无人生意义，亦无人生目的。今所以四肢活动者，好似机动轮转。唯对于客观之物质考求，是以物竞天择优胜劣败之论出，对于能自动之主观，初无缮治之法，贪、嗔、痴心，愈演愈烈。凡眼见耳闻种种物件，无非是机械，尽可为我用；纵我制物，致杀人之利器，愈研愈精。小乘则不同，观人生无意义无目的，则毫无价值之可言，故我空，人生亦空。人生既否定，更不贪求外境；以无我故，亦无物，向来贪、嗔、痴、杀、盗、淫所得苦的结果，遂完全解脱。故科学是对物观外，佛学小乘是反心观内。而西洋所谓之心理学，亦唯是心之种种影像而已，其内心实际，何尝窥得？科学家若能内弭其贪、嗔、痴，亦便可进入小乘入佛学。

玄学人生观，近乎佛法大乘，但亦犯科学观片面之病。其能观主观，指为神我或灵魂等，依大乘说，正是凡外之我执。如其所说，则群生本位，不离于鬼，生也自鬼而来，死也归鬼而去，为人为牛者，唯换躯壳而已。依如此说，是堕常见。然此形而上玄学，比较科学人生观有意义、有目的，故亦有价值。其错谬处，即是执精神灵魂等为实我，故见理不及小乘。佛法说五蕴皆缘性本空，非有实质。玄学指为精神，即五蕴之识等四蕴。然蕴等咸如幻如梦，要了得被认识之精神与物，无非是能认识之识一种幻象，故佛法说三界唯识。玄学能空实我，了物如幻，则可由玄学而入佛学大乘。

佛法人生观，即可由科学玄学不圆满处，进观如梦如幻，迁变不停，流行不息；不执迷以为觉，因破迷而成悟，便是转识成智。世间之学，执有一个固定物体，取此舍彼，主实东虚西，范围任如何扩充发展，总是不圆满。佛法则平等平等，一实一切皆实，一虚一切皆虚，取则无不取，舍则无不舍；是为佛法人生观，亦名中道第一义谛。（象贤记）（见海刊五卷十期）

（附注）即“在光孝寺讲维摩诘经杂录二则”之一。