问一：各教下手工夫，俱重持戒，其义云何？　　问二：自修之士，对于人事一切烦恼，如何屏除？　　问三：入道之始，志愿若何，方可成就？　　问四：圣人以神道设教而天下服，正信欤？抑迷信欤？

答一：戒者、去其染业而不使之复染也。孔子戒色、斗、得，释氏戒贪、嗔、痴，同为扫除根本烦恼。譬如擒贼，擒王为先。而其守持之法，如子思之戒欺求慊，颜子之心斋、四勿、不贰过，皆所以去妄存真，省之又省，以至于无。必也四相尽绝，一尘不染，永久不退，方为戒律精严。故曰：“万法无真，持戒近是”。一切圣贤莫不始基于此，此第一义谛也。

答二：旧缘无碍而已矣。儒者下学上达，尽人以合天；佛子出世不舍世法，要皆以心照境，不以境蔽心，久则心境双忘，逆顺爱嗔，犹如光满太虚，声传空谷，不相留碍，所谓烦恼即菩提也。夫奔雷掣电起于心目，可谓暴矣，天地反覆，身入玄冥，至深远也。大空如日，三界煊赫，或成冰海，晶莹无际，此亦极宇宙之至变也已。而此种种幻相，灿若空华，终不令翳我明觉，何况寻常人事？一切烦恼皆由无明发生，理障既灭，事障自销，无劳屏除。故曰：“大定无出入”，在学者融会焉可耳。

答三：但发愿心，决定成就。愿海无边，各随心量。阿弥陀佛以愿力结成净土，接引三界十方众生。观世音、地藏菩萨等，皆各以度尽众生为其本愿。仁者欲立立人，欲达达人，即愿即行，即人即己。良以万类为一原之分，万法为一心所造，无愿无成。愿量不宏，成就不大；扩而充之，终而成之，则专视学者精进之心与广大之怀以为断。

答四：正信非迷信也。夫太虚、一心之所弥纶，性为体，神为用，其于物也，体而不遗。人之生也，神与俱来。神、聪明正直而一者也。诗曰：“清明在躬，志气如神”，即此之谓。凡夫之人，蔽于物欲，囿于形体，性不复见，神失其所依，而不可以终失也。圣人于是教以事神之道，其言曰：正汝形，一汝志，神将来舍，降神也。盥而不荐，有孚颙若，侑神也。上帝临汝，无二尔心，事神也。其竭诚致敬，凝神一志若此，实为复性之初步。梵网经曰：“我是已成佛，汝是当成佛，当作如是信，戒品已具足”。欲成正觉，先具正信，正而后信，何迷之有！（见觉社丛书第四期）