民国二十年初见熊十力君新唯识论，曾作略评载海潮音月刊，后又编入商务版法相唯识学。谓大乘佛学分唯识、性空、真心三宗。中国之禅、贤、台属真心宗，熊论近之，于佛学系统应名真心论，不应题唯识论。至其杂糅易、老、陆、王暨印度数论、欧西天演论等思想，在说明世间因缘生法未逮唯识，而发挥体用亦不如华严十玄，故其妄破唯识论处，百无一当，都略加评及，欲研究者寻之，兹不重出。

顷见语体文本，上中两卷虽大概仍旧，词益枝蔓，其足以眩惑初学弥甚。吾前纵许其接近禅宗，今有不能不再为拣辨之处，乃录民国十二年发表海潮音“曹溪禅之新节”一段，以为论据：

禅宗悟本体禅、主人翁禅，所悟虽亦离言法界，在异生位仍即“阿赖耶异熟识”，前六刹那不生，末那“我爱执藏”暂现，此若执实，虽悟唯心，不悟无性、或入外道。了幻无性，取无性空，不透末后，或归二乘。进悟“无性心源含融万法”，乃大彻了。解深密云：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流──易经说为寂然不动，中庸说为天命之性，未发之中，可知不当──，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我──执为我即执为性，我义即性义，未悟无性故入外道──。然在凡位欲求顿悟，除悟此亦别无真体。故大佛顶云恐迷真非真，欲求别真，终亦无真可得。按宗下三关之义，大佛顶经有其分齐：“不历僧祇获法身”者，破初关也；“涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤不能证得”，示有重关之须破也；终曰“圆满菩提归无所得”，则彻末后关也。然破初关时与破末关时似而不同者，一为未脱世间生死，一为不住出世涅槃而已。’

大易之明世间法──因缘和合生灭相续法，原颇恰当，且终于未济，示非究竟。则应不遮出世，但于出世法未论及，故亦无超世出世之佛果法界事。熊论不确知此为世间流转事，生死惑报说为或然，因之亦诽出世解脱为印度风尚，遽以上比佛果法界之事事无碍。以言哲学──即各派见趣，虽不妨自成一派，如依佛法立场评之，则不得不说是“顺世外道”。佛经上古传之顺世外道、是四大极微论之唯物的顺世外道；而熊论则宗在反究心体，故为唯心的顺世外道也。此犹就其实曾反究内证于心者言耳；若其所谓内证心境，仅为读书推理设想构思之共相，则更不足道也！

或指其于性空宗，不知“以有空义故，一切法得成”，已三谛圆融，通摄法华、华严义；说涅槃如幻，亦但破执，或如幻即非空不空中道义；致妄说空宗得体遗用，全无是处，亦可补充吾昔评之未及。要之、大乘三宗，虽据点不同，各成殊胜方便，而互遍互容，实皆无欠无余。熊论对唯识与性空两宗，妄肆诽拨，适见其于两宗均未圆彻耳。（见海刊二十七卷三期）