──二十年十月在开封人民会场讲──

一　中国危机之现状　　　　甲　白赤帝国主义之压迫　　　　乙　内战频仍下匪祸天灾之密集　　　　丙　立国术穷与生产基溃　　　　丁　思想混乱与风俗偷靡　　　二　中国危机之原因　　　　甲　宋儒以来汉族之衰弱　　　　乙　咸丰以来列强之侵入　　　　丙　近代思想对于传统文化之破坏　　　　丁　科学机器对于自然生活之威胁　　　三　中国危机之救济　　　　甲　以“为众生的佛法”作“为民的三民主义”之先锋　　　　乙　以悲壮心悔悟心为全国一致团结之精神　　　　丙　以众缘生唯识现的宇宙观为建立真民国与大同世界之依据

一　中国危机之现状　　甲　白赤帝国主义之压迫

近世以工业为经济中心之新的社会国家，都练成强有力之陆海空军，来侵略弱小国家民族；最著者，为西方之英、法、德、美、意、渐及东方之日本，他们俱是抱著经济侵略、文化侵略、武力侵略，甚至亡人之国，灭人之种，无所不用其极。中国自清季以来，无一时一刻不在列强压迫之下，受其荼毒，已变为不堪状态。加之赤俄所谓苏维埃之第三国际，指挥其党徒，发展其实力，作政治的、经济的活动。中国年来已不胜其扰，政府虽有不断的清共剿赤，迄今犹未肃清。

列强压迫中国之最甚者，要算日本。在过去的马关条约、二十一条、五卅惨案、济南惨案等等，且置不论。最近又逞其旧技，变本加厉，以万宝山之案，酿成朝鲜排华，屠杀无辜侨胞；以中村事件借口出兵东省，强占我国领土，残杀焚掠，肆无忌惮，东北精华，一扫而空。此种暴行，为国际公法所不许，人道正义所不容，而日人竟悍然不顾，但求达到吞并满蒙、征服中国之目的，可谓狰狞极矣！

乙　内战频仍下匪祸天灾之密集

自民国成立以来，内战不息，除国民革命数次为正义战争之外，大抵皆是无意义的自相残杀。而每经一次战争，必有许多溃兵流于民间成为土匪。近年共产党又肆其邪说，蛊惑人心，成为有组织之匪。民不聊生，不堪其扰，乃挺而走险，遂致遍地皆匪！加之天灾流行，旱蝗疫疠迭见不穷，而犹以今年水灾为甚！据报所载，面积达十六省之多，灾民有五千余万，死者漂没，生者流离，几乎求生不得，欲死不能！言之伤心，见之流涕，如此浩劫，实千百年来未有之惨状！

丙　立国术穷与生产基溃

中国向为君主国，辛亥革命后即变为民主国。曾经过总统制、内阁制、委员制，各种制度都是已经试验过，到了现在国内是如何景象呢？简直说，已演成立国术穷的困难状态了。

再就生产方面言之：西洋各国和日本，因科学发达，发明各种机器，制造精美，生产迅速，都是以工业生产为中心，而成为工业国家；唯中国对此，尚称幼稚。虽然中国向来是农业立国，以农业为生产之基本，但是近年来农产不惟无进步，且日见衰落，粮食都不能自给，还要外国接济。由是向为农业立国之基础，亦根本丧失，国民生活维艰，前途隐忧，深为可惧！

丁　思想混乱与风俗偷靡

欲求国家安宁，先须有共同之思想和能力，这是任何人不能否认的。回观国中思想之纷歧，学说之混乱，以故或走入迷途，为害终身，或苟图目前，遇事敷衍，驯至政治不上轨道，军事不能统一，教育不能得宜，经济无由发展，为害之大，显然可见。近来国人虽是好学外国，而未能吸其精髓，仅习其毛皮，恣为跳舞、赛狗等下流之事，致使赫赫全球之东方古文明的中国国魂，丧失净尽。曾忆德记者前月过沪发表一种言论：谓视察中国舶来高尚之文化，非常幼稚，而欧西下流卑习，已充满社会。就现状言之，中国固有之文化已失，输入之文化未兴，简直已成黑化，殊为痛惜云云。故知光明磊落之思想，及其一贯之信仰，为立国之要素，不可弗三致意焉！

二　中国危机之原因　　甲　宋儒以来汉族之衰弱

中国古代文化，是内圣外王一贯相传之圆满文化。周、秦之间，有孔、老及诸子百家之学兴，更为辉煌灿烂，光芒万丈！惟孔子集其大成，主张天下为公，世界大同。孔子之文化，经过汉、唐，吸收佛教大悲无畏之精神，遂造成强大的国家，仁慈的民族。降及宋、明，程、朱、陆、王诸儒，将广大圆满之文化，束小为一偏之理学，而仍一面排斥佛、道；一面吸收禅理，硁硁自守，划地自限，至将中国广大圆满之文化失去本真。此由大小之趋向，恰如妇女天足，妄加缠裹，失去天然的作用。由是中华民族精神就日渐衰弱，几经金、元、满之入治，直至清末，对于外侮之来，完全失去抵抗能力。

乙　咸丰以来列强之侵入

自从嘉、道间，英人输入毒品而后，被广东总督林则徐察觉，投入江中二万余箱。欧人肆其淫威，兵舰直入内地，割去香港等地，开上海等处通商口岸，并赔偿二千一百万两。列强从兹渐渐侵入，成了今日危如累卵的状态。

丙　近代思想对于传统文化之破坏

一、民主主义破坏以“君”为中心之政治　　如向有所谓：“天无二日，民无二王”；又“国不可一日无君，无君则乱”。这以君主为国重心之观念，不惟中国如是，外国亦然。但外国自十六世纪后，天赋民权说兴，渐渐由人民共同心理发生革命，推翻君主，建立民主国家，而中国则突然由君主而入民主，遂陈解体之势。

二、个人主义破坏以“家”为骨子之社会　　中国之社会组织向以家族为本位，凡人都知爱家，如言：“叙天伦之乐事”，“修身齐家”，“光前裕后”等等，都可以代表中国人对于家族观念之深切。自从西人倡导个人自由主义，人人都有自由权利，不受任何压迫，此风自西而东，于是中国社会中心之家族制度，不免崩溃，而社会乃根本摇动。

三、国家主义破坏以“平”为归之王道　　中国治世之道，在以天下平为目的，其修身、齐家、治国，不过应有之过程而已。自近世倡导国家主义，以狭小之目光，止知爱一己之国家，使之强大富裕，而对于他人施以种种侵略，种种压迫，甚至灭人国家，亡人种族，在所不惜。由是造出世界不平等的现象，酿成极惨的战争，是皆误以损人利己为立国之精神所致也。

四、共产主义破坏以“修”为本之圣德　　共产主义，以个人道德为空虚，惟以社会经济为转移，社会不好，是社会经济不平等的表现，当努力经济的改善，使之平均，无道德的责任，是正与中国修身为本的道德主义，大相迳庭。人生既不讲道德，遂惟力是视而相争杀，何怪天灾人祸如雨后春笋地发生。

丁　科学机器对于自然生活之威胁

近代科学突进，连衣食住行都成为科学的了。而中国向来天然的农工生活，人民是很能安居乐业的，如“春生、夏长、秋收、冬藏”，“自作自食”等等，都是有自然生活的乐趣。到了现在外国发明各种机器，自然的生活受了威胁，失业者日见其多，于是土匪蜂起，围城破寨，时有所闻。

三　中国危机之救济　　甲　以“为众生的佛法”作“为民的三民主义”之先锋

上来观察到中国危机的病因，应该如何去救济呢？要想救水深火热之中国，非三民主义不可。三民主义即是救国主义，亦可为救民主义，所以中山先生革命，既不是为自己，亦不是为少数人，是为救全社会、全民族、全人类。然中国国民对此，多半不甚了解，但他们对于佛法，确是都知道是济世利人的。因他在中国有悠远的历史，无论男男女女、老老少少，都有几分认识。盖佛法之对象，为世界的含识众生，人类的社会国家，是与三民主义同出而异名。职此之故，欲实行三民主义，若借佛法为他的先锋，庶能解除一切隔碍和误会，达到中国在经济上、政治上、国际上的自由平等目的。兹略为分述如下：一、以民族主义发扬固有文化而达到国际自由平等　　世界各国、无论那一种的民族，都有他的特殊文化。这特殊文化，就是他们信仰的焦点，依之来改善自然生活。我们中国也是这样，欲求民族主义的贯澈，应当发扬我们共同信仰的固有文化，而后才能真正有精神的团结，领导著向国际间解除一切的束缚、和不平等的条约。

二、以民权主义造成现代国家而达到政治自由平等　　现世不是神权时代、君权时代，而是民权时代，在此时代，应以民权主义造成现代真正民治国家，绝不容国内之军阀政客的操从和垄断，而要达到政治自由平等的地位。

三、以民生主义辨用社会主义而达到经济自由平等　　现世界的乱源无他，就是资产阶级的压迫，和无产阶级的抗争。以民生主义辨用社会主义的精髓，消极方面，向资本家、大地主加以相当的制裁，积极方面、实行国民党各种建设的计划，使国家的财源，有如春前之草，雨后之泉，社会上的经济自然充实平均，衣食住行都有相当的解决，而怎能发生阶级斗争，流血的惨剧呢！由是三民主义乃可实现其救国的真精神了。

乙　以悲壮心悔悟心为全国一致团结之精神

现在全国上下皆在灾难之中，大家皆应以大悲无畏之精神，一致团结，相护相助，悔悟前非，知道二十年来不但痛苦未除，而且有加无已。为民众领袖之人，尤当负起责任，生出忏悔心。“以前种种比如昨日死，以后种种譬如今日生”，不要再将一切过错推之他人，委之环境。果能这样上下一心一德，国内再不生出无意义之混战以自相残杀，虽有外侮，何足为虑！盖人必自侮然后人侮，国必自伐然后人伐。如是不惟全民族之精神可以振兴，而亦可隐消外患，使国势蒸蒸日上。

丙　以众缘生唯识现的宇宙观为建立真民国与大同世界之依据

宇宙观、在宗教方面有：一神、多神、泛神的不同。在哲学方面有：一元、二元、多元的差别。一神、一元的宇宙观，是为建立“君主国家”做依据有力量的理论。多元多神的宇宙观，是为建立“酋长国家”做依据有力量的理论。这些、到现在已经成了过去陈腐的废物。现在的国家，经过了神权、君权而到民权民治，国家趋向世界大同的时代，须用正确合理的宇宙观方可。这合理的宇宙观，据我看起来，中外古今一切宗教学术比对一下，莫若佛法中之“众缘生唯识现的宇宙观”。

怎样叫做“众缘生”呢？只就现存现见一切事物上讲，不另外找个任何东西作它的本体。宇宙间无论事事物物，大而地球，小而微尘，乃至整个的全宇宙，都是由许许多多关系条件众缘和合而成。前前后后，彼彼此此，互互为因，互互为缘，以成一一组合体，绝没有那一法孤立的离开一切关系，和前后不相联续的；它通是有历史性和社会性的，此在佛学上名为“诸法缘生论”。怎么叫做“唯识现”呢？“现”有“显现”和“变现”两种意思。显现、凡宇宙万有，都是我们五感官及意识等所知觉所显现的理法和事象；变现、是指能觉知的心具有变动的力量。一切显现的理法和事象，经了觉知时，它就有一种能力使之为变动的显现。换句话说：凡是一切所被知识的，同时由心的力量使之变动，此在佛学上名为“诸法唯识现”。

依上面第一重缘起来说，世间万事万物，既是众缘相互助成，那末世界、国家、社会、人群，自然也是这样。由此可见得我们一个人的生存，所有衣食住行，是受了全社会、国家、世界、人类的资助以成。我们要报酬这种恩惠，也必普利益全社会、国家、社会、人类，才合正理，绝不能存私我的观念──缘成性空，了知无我。一个国民如是，全国民的关系亦然。根据这种大公无我的理论，纠合全民族，组成真正民治国家，复领导世界上各种民族，站在同一线上，打破向来错误的观念，侵略的行为，世界国际间就成了互助互成、相亲相爱的大同社会，绝无不平等的现象发生。依第二重唯识现来说，凡人都有心识，心识是自由的、活动的，所有不好的心理，随时可以改变，发挥它固有的优美性；其所被知识的环境亦不是固定的，也可以自由改造。一人能够这样从思想上去革命，个个都如是，于是充乎其中，发乎其外，见之于家庭，便成和乐的家庭，见之于社会，便成安宁的社会，见之于民族，便成优美的民族，见之于世界，便成快乐的世界，所有一切被压迫、被束缚不自由的现象，自然的没有了。不过、现在旧国家所根据的宇宙观，尚未消灭，新时代的国家社会所应根据之这种合理的宇宙观信仰，尚未成立，所以、这以强凌弱不人道的惨剧，尚在那里演。可是、世界上一般觉悟的人已经不少，要想求世界的安宁，进化到世界大同，非拿这合理的宇宙观做根据不可。尤其是我们危机充塞的中国，应当早些在这根本上生起觉悟，然后才能荷担救国救世界的责任！（净严、化城、心海合记）（见海刊十二卷十二期）