西洋哲学在二十年前后，柏格森、杜威，罗素、杜里舒等曾喧赫一时，近十年则皆退归沉寂。然有特殊开发者，乃为英人柏烈雷与怀德海。怀德海先以大数学家知名，其专哲学亦十余年耳。而各与佛学相密迩，为前此所未曾有，因分取略论之。柏烈雷与宗通　柏烈雷以唯心论著，其现象与实体一书中所云“实体”──贺麟、谢幼伟二君译太极——，以系统性、无对性，心理性之三种特性说明之。系统性具“贯澈”与“广包”二义，即“常”“遍”之义；无对含不二、绝待及无分别、无差别诸义；其最重要者在心理性，其曰“感觉的经验即实体，非此则非真实”，则直指现量性境为真实体耳，此似宗门之直指心性。又谓思想──即分别的知识──生存于对待关系，如谋超越则无异自杀，是亦认必离一切分别知识而后乃成实体之证验，所谓心言路绝，唯证相应也。然柏烈雷虽列论及此，似尚无方法与工夫真能达到于此，则与其参实悟之古锥，犹有一间之隔。

怀德海与法界观　近人称怀德海为二十世纪之康德，因康德曾解决了十八世纪时哲学界中一切难题，而怀德海亦有澈底解决近时哲学上种种难题的功用也。故怀德海哲学不同柏烈雷的简明，然若知法界观之六相十玄义，亦易了解。其看宇宙为一“多元的有机体”，每一元皆为一“现实事素”，每一“现实事素”摄一切且入一切，与所谓“事事无碍法界观”甚相似。朱进之君译载于新民第二期者，所用译名亦多引佛书，其谓“我一向以为惟佛法为独得名言善巧，于今始知其非是”，盖谓怀德海于名言殆有同样之善巧欤？

但生在二千年来深信耶教所谓“上帝”的民族中，致二君皆未能免俗，屡谈上帝，且在其哲学中为上帝留一地位，尤以怀德海为上帝所设地位为重要，未免令吾人观之不喜。于此点，柏烈雷似差强人意，盖以为宗教上之上帝乃有限的，故亦为关系而实非全体，如达于全体，则上帝亦消失，颇有佛亦不立之意也。(见海刊十七卷五期)