第四章　所知事素之关系

所知现实成事，即有情、器界等；所知现实蕴素，即心、心所、色等。成事是蕴素之成事，蕴素是成事之蕴素。即此成事与蕴素关系之轨则，演绎之即是因果律。略观之、似乎蕴素是因而成事是果，深察之、则能为因者亦皆是果，凡为果者亦皆可以作因；不作能生因亦非是所生果者，唯蕴素中之无为法。然亦可为心心所法之所知缘，及心心所色等之增上缘，亦为心、心所、色等所显示之果──了因之所了果。诸所生果，虽不定能作因，然固都可作因，而最少必能作增上缘之助因。由此、蕴素不定是因而亦是果──心心所色等──，或虽非果非因而亦可概于因果──无为法──。成事不定是果而亦是因，或虽不定作因，然非一定不能作因。例如一块顽石，虽不一定能作何事之因，有时亦作压一枝草使之不能生长，或垫一支大木以为柱础。如此普通关系之因果律，固不能指定孰者为因、孰者为果也。然此“因果律”即存于所知现实成事、蕴素之关系上，非离此所知事素别有独立之存在，故谓之所知事素之关系。且诸成事必有所蕴含之材素，彼诸蕴素不必为已成之事象，故说成事为果，蕴素为因，蕴素与成事之关系，即为因与果之关系，亦无甚大违碍。玆亦分五节以论之。

第一节　因缘生果一　因缘生果概论

因缘生果，为佛说之普通定量，无一经论不谈及之。 然有三义必先认清：甲、有情造因受果之自由性。增一阿含经云：世有三种邪见，信之者虽德行无亏，然必至于对自己之行为不负责任。一、谓人生所有苦乐或非苦乐纯粹由于前定──即宿命说──；二、谓是由神意规定──真神造作主宰万有之说──；三、谓由于机运──遗传、环境等科学说──。既由夙命、神意、机运。则杀人、盗财、奸淫等皆可推归夙命、神意、机运──马克思唯物史观即将人之过恶等归以机运，逃避自身之责任者──；则分辨行为之善恶，既属无谓，而有过者之改恶为善，亦成不可能之事。此经所说明者，一事之果必有其因。然有情者自受其果，亦由自造其因；有其因则有其果，虽为当然之数运，然造因固在现前活泼泼地一念心之自由决择也。因可自由决择而造，则为善为恶之权责归己，而受福受罪皆自致，亦无所用其怨祷矣。乙、因果律之无始终性。佛学中因果通三世之说，言因果之相生，如环无端，无起始亦无终止也。由此乃否定除佛以外诸家所立之种种原极因或第一因，兹录俱舍论文，略明其义：

一切世间，唯从诸因诸缘所起，非自在天──同耶、回教之神──、我、胜性等──等于太极、自然、以太、电子之类──一因所起。此有何因？若一切成许由因者，岂不便舍 !一切世间由自在等一因生者，则应一切俱时而生，非次第起；现见诸法次第而生，故知定非一因所起。若执自在随欲故，然谓彼欲令此法今起，此法今灭，此于后时，是则应成非一因起，亦由乐欲差别生故。或差别欲应一时生，所因自在无差别故。若欲差别，更待余因不俱起者，则非一切唯用自在一法为因。或所待因，亦应更待余因差别，分次第生，则所待因应无边际。若更不待余差别因，此因应无次第生义，则差别欲非次第生。若许诸因展转差别，无有边际，信无始故，徒执自在为诸法因，不越释门因缘正理。若言自在欲虽顿生，而诸世间不俱起者，由随自在欲所生故，理亦不然！彼自在欲前位与后无差别故。又彼自在作大功力，生诸世间得何义利 ?若为法喜生诸世间，此虽离余方便不发，是则自在于法喜中，既必待余，应非自在。于喜既尔，余亦应然，差别因缘不可得故。或若自在生地狱等，无量苦具逼害有情，为见如斯发生自喜。咄哉！何用此自在为？依彼颂言诚为善说：‘由险利然烧，可畏恒逼害，乐食血肉髓，故名鲁达罗’。又若信受一切世间唯自在天一因所起，则为非拨现见世间所余因缘人功等事。若言自在待余因缘助发功能方成因者，但是朋敬自在天言，离所余因缘不见别用故。或彼自在要余因缘助方能生，应非自在。若执初起自在为因，余后续生待余因者，则初所起不待余因，应无始成。犹如自在，我、胜性等，随其所应，如自在天应广征遣。故无有法唯一因生。奇哉！世间不修胜慧，如愚禽兽，良足可悲 !彼彼生中别别造业，自受异熟及士用果，而妄计有自在等因。

此论破除二执：一、唯一大因执，二、自在实体执──实质论──。莫非众因缘起故，无唯一大因，亦无自在实体。除佛以外，诸家之因果说，皆建设于唯一大因与自在实体之上者。佛学全破除此，故迥然不同也。

丙、因果律之无超越性。无为法虽可说非因果性，然无为法即诸法之真相，非诸法外别有其体。故诸法无论为心法、心所有法，以至色法、心不相应行法，从此索诃刹以至十方无量刹，从六生杂居地──即五趣杂居地──以至佛界，莫非因果律之所范持者；虽佛亦不能超越及改变于因果律。若了知于因果律，则能创造善因，和集善缘，生于善果。因不值缘，终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，皆可使此因之果暂不生起，或终不生起。故此无超越性，与前之自由性相应无违。除佛以外之诸家，虽亦说或种因果关系，然必认有大神或真我或元质、元力等，超越于因果律之外。佛法全异乎是，虽诸圣者以神通力可令现实发生变化，此神通力亦是因缘所生之果，复能为生果之因及缘者。譬如科学知识增进，能用原料造望远镜──例天眼通──、飞行机等，变更自然形物，说为奇迹，同是奇迹：说为不超越因果律，同为不超越因果律，以皆因缘所生之果，复为生果之因缘故。先知此三种之特义，乃可进论佛说之因缘生果义。

二　因缘生果与业力

佛法以因果律应用为有情行为责任──即伦理学──之根据。故于说因果时，亦时说业。谓由某业为因生于某果，因果随业力为转移。某业既成，某果必致，故有时亦说其果为业果。然此业之一名，考其初义，乃指有情或人生行为曰业。就行为之所依，分身、语、意三业；就其性质，分善业、不善业、无记业；就其所招果报，分福业、非福业、不动业；就其可能招感心身、器界之果，分为别业，共业之二；复由招果力之强弱，分为引业、满业之二。此诸行业，成熟有力能招果时，亦曰业力。然在狭义，唯说能招“异熟果”之行为曰业，由此所招异熟果名“业果”。“业”之招“果”，必在异时，至招果时，其业已为先业。若由现时行为及他人等关系所致之果，则非业果──非异熟果。那先比丘告弥兰陀王云；‘如一块土被人掷空，复落于地，此由现因，非大地先业之所招。由此应知佛陀之足，曾为石击，亦非佛陀先恶业行所招之果。复如人死，有因先业力尽而死，亦有由现所行能毁先业非时而死，或及时而不死’。此中所云之业，唯前六识相应思之一分，能招感异熟之果者，且必由第六识相应思主导而成也。若其广义，则无漏行得离系果，亦可谓为清净业之所致。由现所行得士用果，亦可谓为现业所成之果。至于凡动皆业，有为诸行无时不动，则若因若果无非是业。若循其本，则应以能招异熟果之“有情行为”名业耳。此业亦为因缘之一，或以为情器身刹皆唯业之所产生；或以为业但与有情相关，而与器界绝无关系。应知两俱误解。其实色、心诸法，各由一切种识中之自类种生；然和续成各地各趣之有情器，又皆由业种为增上缘力，故身器之变迁成坏，与业深有关系。变有情身业曰别业，别别造业自受异熟果故；变器世间业曰共业。大小乘经各公认器世间能坏已复成者，由过去时一切有情共同业力而集起故。共业即社会业，社会非个人之集合，必须于诸个人间有共同关系之行为与生活，乃曰社会，故社会即共业。一家庭、一学校、一职团、一民族、一国群、一人间有其共同关系行为，即有共业；由此共业，即能转变家与国等或良不良。扩充为一大千界有情之共业，即能为一大千界坏已复成之共业。此维摩诘经广导诸有情共同行善，以为修净土之旨也。近人大抵注重于阶级、民族、国家之共业，为阶级民族等意识或行为之研究，要为共业之研究耳。别业荒沦，故鲜安乐之人，共业拘治，间成富强之国。必提高各人之别业，扩充为人间之共业，则人间世庶能进化为优良也。

三　因与缘之定义

因与缘之二名，虽见于各素呾缆中，每值一事，辄曰以此因以此缘生起，而因为何义？缘为何义？则未刊定也。锡兰巴利文论藏，则专指贪、嗔、痴为“有因”，而以贪、嗔、痴所引起之某种心作用，则谓之“因”；其余各种之因果关系，则概谓之“缘”，列为二十四缘。然对于因与缘犹未定也。萨婆多部始刊定二名之意义：因谓正因，专指亲能生者，缘谓助缘，泛指相依扶者。例如播种于地，藉水土日光肥料工作等，长成一树，种子是因，地等则皆是缘。何等事物，须何等因及何等缘，因非一因，缘非一缘，不能指定某事为因或为缘也。然对因与缘之定义，犹未精确。大乘法相始论定之：亲从彼体办生此体，此体之外别无彼体，故言彼体为此体因，而此体为彼体之果。此唯一切种识中种子生现行、现行生种子、种子生种子，有此因果关系。除此以外，皆不能有，故唯此是因而其余皆非因也。此体虽仗彼彼引依扶助而获生成，然此非彼而彼非此，先后内外相排列者，则皆是缘而非是因。换言之、即现行与现行之关系，皆是缘而非是因也。兹更表列于左：

兼为增上缘所缘缘…………内种生现行────灭生同时因果　　　　能　生　者　　因────现行生内种────所生者果　　　　兼 为　增　上 缘…………内种生内种────前灭后生因果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌先现行引后现行　　　　能　生　 者　 缘────现行生现行───┤彼现行带此现行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└此现行依彼现行

由此可知现行之事，皆以内种为因；然亦依托众多现行为缘而获生起。无因固不能生，无缘亦不能起，故曰因绿生果。果为现行之事，现行之实事皆因缘所生，其义如是。彼因与缘虽各有其定义，然各经论立说多歧，应再分析言之。

四　因之分折

梵文大小乘论，多说六因，然说明之义不同也。兹依俱舍所说列之：

同时因果────一、俱有因…………指一果事俱有诸因法是 　　　　　　　　　　　 二、相应因…………特指一心王或一心使相应之心心所 　　　　　　 因　　　　三、同类因…………指一果事之同三性同五位同九地诸能生法　　　　异时因果────四、遍行因…………指遍为一切染法生起之因诸随眠即烦恼　　　　　　　　　　　　五、异熟因…………指能生将来世苦果乐果之善恶因　　　　　　　缘────六、能作因…………泛指此事彼事能互作顺违之关系者

依前所说因与缘之定义，此之六因，非但因也，亦兼说缘，但将因缘概括以分为六而已。在俱舍论则以前五属因，后一为缘。细别于因，概略诸缘附为一因，故总谓之六因。以大乘之因缘定义审之，能作因固是缘，即前五因亦多是缘，真正之因犹未能说明也。瑜伽论等以十五依处说十因，亦是统因与缘而说为十因者。兹列于左：

(十五依处)　　　　(十因)　　　　语　 依　 处………随说因　　　　领　受　依处………观待因　　　　习　气 依 处………牵引因　　　　有润种子依处………生起因　　　　　　　　　能生因　　　　无 间 灭依处…┐　　　　境　界 依 处…│　　　　根　 依　 处…│　　　　作　用 依 处…├…摄受因　　　　士　用 依 处…│　　　　真实 见依 处…┘　　　　　　　　　　　　　方便缘　　　　随　顺 依 处………引发因　　　　差别功能依处………定异因　　　　和　合 依 处………同事因　　　　障　碍 依 处………相违因　　　　不障 碍依 处………不相违因

能生因上长虚线之牵引因及生起因明正是因；单线之引发因、定异因、同事因、不相违因，表亦通因；虚线之随说因、观待因、摄受因、相违因，表虽是缘而亦兼作因。方便缘上长虚线之随说、观待、摄受、相违之四因，表正是缘；单线之引发、定异、同事、不相违四因，表亦通缘；虚线之牵引、生起二因，表虽是因而亦兼作缘。故准因与缘之定义，此十因亦每一因皆通因之与缘者。特牵引因指未成熟之种子，生起因指已成熟之种子，对于现行之事，故是亲能生之正因。然内种生现行，除自种外，余种亦通缘也。余之八因，多分是方便缘。然在现行生自种，则无不是因，故又皆兼通于因也。此明概略，犹待另详。

五　缘之分析

四缘本于长阿含经，为佛学中大小各派最公认之因缘分类。巴利文之二十四缘，亦冠以此四缘。兹且表列其名：

因　缘　　　　所缘缘　　　　增上缘　　　　无间缘─────────名句与心之关系　　　　等无间缘────────心与心之关系　　　　同分缘　　　　相互缘─────────心与心色之关系　　　　依他缘　　　　平等缘　　　　先有缘　　　　后生缘─────────心与身之关系　　　　次第缘─────────身与心之关系　　　　业行缘　　　　异熟缘　　　　能养缘─────────心色聚与心色聚之关系　　　　调御缘　　　　禅定缘　　　　道品缘　　　　相应缘　　　　不相应缘　　　　本处缘　　　　他在缘　　　　能障缘　　　　不障缘

以心与名句等六种关系，说为二十四缘。然无间、等无间、次第，祗一等无间缘。所余则皆从增上缘分立。其隶属于六种关系，如名句与心固有所缘缘关系，然作所缘缘者不仅名句。故开列此二十四缘分属六种关系，不应道理。今唯取公认之四缘以为准据，录成唯识论最了义之说于此：

一、因缘：谓有为法亲办自果。此体有二：一、种子，二、现行。种子者，谓本识中善染无记诸界地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果；此唯望彼是因缘性。现行者：谓七转识及彼相应所变相见性界地等；除佛果善、极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性。第八心品无所熏故，非简所依独能熏故，极微圆故，不熏成种。现行同类展转相望，皆非因缘，自种生故。一切异类展转相望，亦非因缘，不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者，应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜，非尽理说；圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。

二、等无间缘：谓八现识及彼心所，前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生。多同类种俱时转故，如不相应，非此缘摄。心所与心虽恒俱转而相应故，和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。入无余心，最极微劣，无开导生，又无当起等无间法，故非此缘。云何知然？论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生。即说此是彼等无间缘故。

三、所缘缘；谓若有法是带已相，心或相应所虑、所托。此体有二：一亲，二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故。疏所缘缘，能缘或无或有，离外所虑托亦得生故。

四、增上缘：谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余。为显诸缘差别相故，此顺违用于四处转，生、住、成、得四事别故。然增上用，随事虽多，而胜显者唯二十二 ， 应知即是二十二根。

此之四缘，第一因缘是因，后之三缘是缘。以因附说于缘，故总谓之四缘。但于名义犹待论定，欲正其名而顺其义，第一因缘应改“亲因”，是亲能生因故。等无间缘改称“诱缘”，无论开避或为引导，皆可诱起次后之类聚故，旧论限于心心所聚，今亦通于色聚，以同占一处之色聚，前不开避后亦不能生故。所缘缘今改称“知缘”，能缘所缘今称能知所知，故所缘缘即能知缘。然所缘缘仅显能知必以所知为缘，未显所知必以能知为缘，故唯心心所法乃有此缘。今曰知缘，则亦通于心色，以色虽非能知，然必是所知故。增上缘今改称胜缘，除上诱缘、知缘之外，所余之缘展转无尽，不能遍举，故只可选其于顺违有胜势用之事，标立为胜缘耳。此于“亲因”“胜缘”，但正其名，不渝其义，诱缘、知缘，通色心法，则为义亦殊矣。玆再对列于下：

(旧)　　　　　 (今)　　　正因─┐　　　　但心心所　　　　　因　缘……………亲因　　　　　　├生因　　　　　　　　　　　　　等无间缘…………诱缘───缘因─┘　　　　通心心所色　　　　所缘缘……………知缘　　　皆通心心所色 　　　　　　　　　　　　 增上缘……………胜缘　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 了因

六　果之分析

因与缘之分析既明，当更分析因与缘所合生之果。所知现实成事与诸蕴素．皆是所生之果，且于一果必为因与缘合生故。对因论果，果之为义亦非一类，兹出诸论通说之五果焉。俱舍论等分别繁细，今引成唯识论略明其相：

一、异熟果：谓有漏善及不善法，所招自相续异熟生无记。　　二、等流果：谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。　　三、离系果：谓无漏道断障所证善无为法。　　四、士用果：谓诸作者假诸作具所办事业。　　五、增上果：谓除前四余所得果。

此之五果，今就人事以示其义：

┌对招感为人先业胜缘……………………………………曰异熟果　　　　　│向习善今性善，向修福今享福…………………………曰等流果　　　　人┤由人以诸工具，造衣食住及国家等……………………曰士用果　　　　　│国政良窳，令人民苦乐等………………………………曰增上果　　　　　└能修佛法断烦恼障，证人空等…………………………曰离系果

除离系果为特殊之果外，其余四果皆可通于情器、色心诸法。无论何种果相，皆可归纳于此。有论别立四种之果：一、安立果：如水轮是风轮之果，乃至草木是大地之果等。二、和合果：如造色是四大之果，眼识是眼根之果等。三、修习果：如修静虑能变化心身等。四、加行果：如修四寻思观，能引如实智等。然此亦为增上果或士用果之流类，随事分别可无量种，故不须别立之。所说境行果之果，即是离系果，亦可通于等流、士用、增上之果，但非是异熟果而已。何者？异熟之果不离于三界系，离系则非异熟果故。

七　因与缘及果之关系

前说六因、十因、四缘、五果，今再互柤观其关系：

(六因)　　　　　　　　　　　 (十因)　　　　俱有因　　　　　(四缘)　　　　　　随说因　　　　　　　　　　　　因　缘　　　　　　观待因　　　　相应因　　　　　　　　　　　　　　牵引因　　　　　　　　　　　　　无　　　　　　　生起因　　　　同类因……………等　 缘　　　　　 摄受因 　　　　　　　　　　　　 间　　　　　　　引发因　　　　遍行因　　　　　　　　　　　　　　定异因 　　　　　　　　　　　 所缘缘　　　　　　同事因　　　　异熟因　　　　　　　　　　　　　　相违因　 　　　　　　　　　　 增上缘　　　　　　不违因　　　　能作因

十因与四缘之关系，随胜示其如此。据实，十因皆通因缘及增上缘、等无间缘或所缘缘，随应不定。然今说因与缘，当以改正四缘所立之一因三缘为准则。故论因缘生果关系，亦持此为据焉。一、亲生因、随其亲生之果不同，亦可分为三类：

一、生自类种子之自类现行因　　　　二、生自类现行之自类种子因　　　　三、生自类种子之自类种子因　　　　　 　　合此三类，统为一亲生因。现行生现行，则但缘非因也，种现相生，对于诱缘、知缘、胜缘，表其关系如下：

一、现行生现行：　　　　　　前现行灭引生后现行者……………………诱缘　　　　　　此现行生彼现行为能知或所知者…………知缘　　　　　　此现行与彼彼现行互相顺违以生者………胜缘　　　　二、现行生种子：　　　　　　此现行为对他类现行生他类种子…………胜缘　　　　三、种子生现行；　　　　　　一切种子皆为生现行第八识………………知缘 　　　　　 此种子为对他类种子生他类现行…………胜缘　 　　 四、种子生种子：　　　　　　此种子为对他类种子生他类种子…………胜缘

诱缘唯现行生现行有之，现行生现行是亲因所无，此为其大较之分别。以此三因七缘，以观所生五果，其例如下：

生种现行因　　　　生现种子因　　　　　　　　　 生异熟果　　　　生种种子因　　　　现生现诱缘　　　　　　　　　 生等流果　　　　现生现知缘　　　　现生现胜缘　　　　　　　　　 生士用果　　　　现生种胜缘　　　　种生现知缘　　　　　　　　　 生增上果　　　　种生现胜缘　　　　种生种之胜缘　　　　　　　　 生离系果

自类现行为生自类种因，自类种子为生自类种因，他类现为生自类种胜缘，他类种为生自类种胜缘，除无为法皆可有之。今谈五现行果故不列之。异熟果、是由善恶业种所生无记果，故唯他类种所生现行果，不通自类种生自类现行。又唯先业所引，故非现生现之三缘。属现行果故非种生现之知缘。若论生异熟种，则亦为现生种胜缘；论异熟种为藏识之所知境，亦为种生现之知缘。等流果、正为自类种所生之自类现，亦通现生现自类前后相续之诱缘；由先不杀今长寿等，亦通种生现、现生现胜缘。士用果、通现生现三缘，及种生现二缘之所生。现生现、种生现诸胜缘，正生增上果，然能知所知缘，亦能生增上果。若无漏道为离系果，则通无漏种因及现生现三缘，与种生现胜缘所生；若无为法为离系果，则非所生，但由无漏道为能知缘之所开显耳。此之所谈，虽无教证，推理则应然也。

第二节　因缘情器　　一　因缘情器概论

因缘所生之果法非一事，今先说因缘之生起有情、器界，人等有情及其所依资之器界，此为已生成之事实，现前共见共知，而欲索其以何因缘而得生成者也。世论于此，有三种之说明：一者、神本之退化论：谓未有情器之前本唯一大神，神初造作器界，有情亦在神前享受安乐，嗣因所造有情不循教令，违背神意，乃罚之于人世以偿其罪。若能虔遵神教，求神赦罪，尚可还之神处。否则更降重罚，使入地狱。故人等有情器世间，以神为本，背神退化而致。若能返本还元，则依然是唯一之大神也。二者、物本之进化论：谓诸器有情未生成之际，但为极微之电气──略同太极、阴阳──、或原子──略同四大极微──，由相吸相拒之质力，渐成太阳诸星以至地球。地球凝流诸质与太阳光热之变化，渐生单简之植物与动物。生生不已，展转进化，遂产生高等之植动诸物，以至有人类之出生。人类或将更进化以为超人类。然至地球衰老不能有生物时，人类与诸生物尽归消灭，地球与太阳诸星亦消毁，则还为极微之原质。故人世以物质为本，进化而成，然一达其期限，不能永保其进化也。三者、物我为本之幻合论：谓诸有情，本各为一无形之神我，而诸物质亦本共为一无形之体──数论谓之自性、冥性、胜性，略同太极。偶因各神我不安其本位，向外边要求其受用，由是无形物体亦失其平衡相，生诸物质原料，供给为神我所受用之肉身及器界诸物；由神我与物体幻合为人等诸情器，流转不能脱离。如觉悟其幻合之苦，由神我不复要求外边任何之受用，则神我与物体可脱离各归无形之本位，是谓解脱。神本退化论出于俗情世间之推想，物本进化论出于科学世间之推想，物我幻合论出于禅定世间之推想，在佛学中皆破斥为外道邪见；于是乃示以因缘所生之正义。

二　情器之十二缘起

正因生果，固须明识种生现行、与现行生识种之等流因果相。然今此所言之有情身器，乃和合连续之假者──多法和合连续之假者，即各个之个体物，俗情所认为一人一犬一虫一草一石一星之动植物矿物是──，犹未能注意到各识种各生现行之因果。且先应究明以何胜缘而得成为各个和合连续之假者。此胜缘所生果，谓之异熟缘果，谓由异熟之胜缘故，范成三界、九地、六生诸类有情身器之差别果，及每类中各个身心资财之差别果。以其差别之故，所成情器，或可爱乐，或可憎厌，个个不同，间以相似而有同类；类类不同，更以相似而又有大同类。不共业为胜缘所招感，有各类各个之有情身差别；共业为胜缘所招感，有各国各报境、各星球各界地之器世间。累而积之，总为三界有情身器之差别果。而佛法则说明为十二种胜缘之所生起，谓之十二缘起。其名相已列前诸法施设节中。十二缘起，本于佛说诸素呾缆，其辞浑圆，可以之说一有情之流转，亦可以之说有情身器之流转。厥后诸论师随其智量之不同，解说之有浅深狭广之异。业感缘起，无明缘起，空智缘起，真如缘起，此诸缘起说皆出于此十二缘起义。过去现在因果经云：

尔时、菩萨至第三夜，观众生性──众生但指有情，或亦通指无情器物──，以何因缘而有“老死”？即知老死以生为本，若离于生则无老死。又复此“生”，不从天生──即不从唯一大神生──，不从自生──即不从神我生──，非无缘生──即不从无生命之物质生──；从因缘生，因于欲有、色有、无色有之业生。又观彼“三有业”从何而生？即知三有之业从四“取”生──欲取、见取、戒取、我语取──。又观四取从何而生？即知四取从“爱”而生。又观爱从何生？即知爱从“受”生。又观受从何生？即知受从“触”生。又观触从何生？即知触从“六入”而生。又观六入从何而生？即知六入从“名色”生。又观名色从何而生？即知名色从“识”而生。又观识从何生？即知识从“行”生。又观行从何生？即知行从“无明”而生。若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则三有业灭，三有业灭则生灭，生灭则老死忧悲诸苦灭。三有业感生三有情器──三有即三界──之果报，本通有情器界而为言也。然小乘志在有情各自之解脱，乃专从各有情三世业感之生死说明之，兹先出其说焉。

三　巴利文之业感缘起说

南方上座部巴利文论藏，曾言比丘之欲除老死诸苦者，当进究心身──即名色──发生之因缘，犹智巧之医欲治病而先诊其病源。乃寻求此心与身非无因而有，此色身之生起以无明、爱、取、行四者为因，由此四者而生色身。生已以食为资养缘，合为“色身”生存之因与缘。更进求“心”识生起之因缘，以眼为所依，以色为对象，则眼识生；乃至以意为所依，以法为对象，则意识生。既知身之与心之缘起理，则知心身性唯缘起。现在身心如是，过去未来心身亦复如是。即心识之生以色根为缘──即触受以六入为缘──，根身之生以无明、爱、取、业行为缘。无明、爱、取，由心不觉缘起无我理生，依之生起业行，为生身心之间接缘。而心身身心──即识、名色、六入、触、受、生支──之“生”起，尤以行业为直接缘。由有漏善恶业行之差别，乃感生诸类诸个身心之差别。故生起身心最重要之因缘，确在乎行业。对于能感生身心之业力，遂不可不为深切之研究。乃将业之生果效力，从时间、功用、性质之三种标准，各分为四，共成十二单位。兹列于此：

┌急　效　业………即果报不出今生之业，今生不报，即失其　　　　　　　　　│　　　　　　　　效。　　　　　　　　　│缓　效　业………即来生始受果报之业，如被他夺，来生不　　　　依时间所分┤　　　　　　　　报 ，即失其效。

│无定期效业………将来任何一生皆可受报，除非未受报已证　　　　　　　　　│　　　　　　　　择灭，乃无效。　　　　　　　　　└已失效力业………前三类中，本身力薄，或被他强业抵销　　　　　　　　　　　　　　　　　　者。　　　　　　　　　┌能　生　业………此业起为“有支”即隐失，或被他业所夺　　　　　　　　　│　　　　　　　　即不能再活动。　　　　　　　　　│能　持　业………此业能扶持前一业，使完成所生之身心。　　　　依功用所分┤能　消　业………此业能使前两种业无效，善业恶业均可取　　　　　　　　　│　　　　　　　　销。　　　　　　　　　└能　毁　业………此业更强，能将正在活动及待发之业连根　　　　　　　　　　　　　　　　　　拔除者。　　　　　　　　　┌极　强　业………此为或善或恶之极强业，有力能作前四功　　　　　　　　　│　　　　　　　　业，例恶业能销毁善业。　　　　　　　　　│近　死　业………此为决定来生受何果报之业，即死时现起　　　　依性质所分┤　　　　　　　　受生之强业。

│习　惯　业………此为一生言行思之惯习，若死时无别强业　　　　　　　　　│　　　　　　　　，此亦能为近死业。　　　　　　　　　└累　积　业………无始所积善不善无记业，若无强业，此亦　　　　　　　　　　　　　　　　　　为近死业，繁奥难了。

由可失效及可消毁，故非命定而有自由回转余地。由无始积累之业力繁广，深奥难分，非佛陀之全智不能洞达，故人生等，亦不能操自由之全权也。由此一般为渐令不受三有之生者，主随缘消旧业，唯不更造感生三有果之新业，则自得解脱耳。四　俱舍论之业感缘起说俱舍论以苦品、业品、烦恼品说有漏因果，即是明三界有情身器，如何由有烦恼之业为因缘而生起也。尝以人之一生，关于前生及来生者说明十二缘起支之顺序：

┌无明………此是前生不明缘起无我之理，起诸烦恼。　　　　前生┤　　　　　　└行…………此是前生由无明烦恼所造之善不善业。

┌识…………此是由前生业力，引托母胎最初之心识。　　　　　　│名色………此是由识托胎后在初四星期中之胎儿心身状态。　　　　　　│六入………此是胎在四星期后至出母胎所历身根生成状熊。　　　　　　│触…………此是婴儿初生二三年中与器界接触之心境。　　　　现在┤受…………此是四五岁后知苦乐之感受心境。　　　　　　│爱…………此是十五六岁后，知男女恋爱及其他欲爱之心行。　　　　　　│取…………此是二十岁后，欲爱更强盛之心行。　　　　　　└有…………此是由爱取驱使作种种行业，为来生感三有果之业。　　　　　　┌生…………此指今生老死后，由能感三有之业更感引心识投胎，生　　　　来生┤　　　　　来生身心。　　　　　　└老死………此指所生来生身心，仍有老病死等诸苦。

要之、直接感生今生与来生之有情果者，唯在能感三有果之行业。故于业亦为深细之研析，列之于下；

(一)顺现法受业……………等急效业　　(二)顺次生受业……………等缓效业　　(三)顺后次受业……………等无定期效业　　(四)定业……………………何时受果已有决定之业　　(五)不定业…………………何时受果尚须待机缘而未能决定　　(六)自受业…………………唯作业者自受果报之业　　(七)共受业…………………由作业者自他共受果报之业　　(八)本地业…………………即在来生受生地受果报之业　　(九)环境业…………………即在来生环境中受果报之业

此中所说之业 ，与前有不同之特点，在于共受业与环境业之设立。此种即为自他互相关系之社会业。由此业乃不唯感生个别之身心，亦感成共同之器界也。

五　三世缘起之惑业苦环

以十二缘起支，配为三世因果，并合为惑、业、苦，三事连结如环，轮转相续而不可解。此大抵为小乘或除法相大乘之共通说。亦立为表以明之；

┌无明　　　　过去世┤ 　　　　　　 └行　　　　　　惑─┐ 　　　　　　 ┌识　　　　　　　　│ 　　　　　　 │名色　　　　　　　├因 　　　　　　 │六入　　　　　　　│　　　　现在世┤触　　　　　　业─┘ 　　　　　　 │受 　　　　　　 │爱　 　　　　　 │取　 　　　　　 └有业　　　　　苦──果　　　　　　　┌生　　　　未来世┤ 　　　　　　 └老死　　　　　　　　　　　　　　　　 惑　　　　　　　　　　　　　　　　　　惑　　　 　　　　　　　　　　　　　惑　　　　　　　　　　　　　　　苦　　　　　　　　　　　　　　苦　 业　　　　　　　　　　　　　　　　　　 业

如此惑、业、苦、惑连结轮转之环，其来无始，其往无终，故成为一条生死相续无始无终之生命旋流；连环不可解而可解，解之则在断惑而消业也。依此三世果因因果，曾有人立一补充表如下；

┌果…………生老死或与相等之识名色六入触受　　　　　　过去┤　　　　　　　　├因…………无明行或与相等之爱取有　　　　过去现在┤　　　　　　　　├果…………识名色六入触受或与相等之生老死 　　　　　 现在┤　　　　　　　　├因…………爱取有或与相等之无明行　　　　现在未来┤　　　　　　　　├果…………生老死或与相等之识名色六入触受 　　　　　 未来┤ 　　　　　　　 └因…………无明行或与相等之爱取有

除此三世缘起，更有刹那缘起，无量世缘起说，其义可以推准，兹不繁述。

六　通大乘之无明缘起说

观三界有情身器之缘起法性而洞达其本空无我，此佛陀之妙悟境也。以人等有情莫脱于老死诸苦，乃在于莫知其所从出之有情身器而生。然究此情器之所生，则由先世之烦恼业，拘使心识，托生一生心色之聚；渐次身心发育，复起烦恼与业，蓄在心识；此生之后拘使再生，为别个或别类之一生心色聚。如此成为生灭灭生相续不已之生命流。然此生命流之本依，则心识也。欲灭老病死等苦，必不容身心等之再生，欲此身心不生，必不起烦恼而造业，推至其本依，必灭心识而后可。然心识本有，而无始刹那刹那相续，非可断灭之法，惟推求所以致心识有诸类差别，及拘限于一生一生之死环者，则专欲避苦趣乐之身语意业“行”也。心识无始，此业行亦与之无始。然此业行，乃缘不知缘起无我，执身等为实我法之“无明”而起，执内实我，执外实物，遂于顺违俱非之感受，起作避苦趋乐种种善恶之行业；由此心识为所拘牵而生身心老死诸苦。故究探苦源，乃在无明也。无明灭则烦恼之业行灭，心识不受拘牵而受生死，一切诸苦遂皆择灭。以此观三界有情身器，皆是无明为胜缘而起，谓之“无明缘起”。然择灭无明者，则由于洞达身等缘生无我之生空或法空慧，由证二无我之空慧为胜缘故，明了及择灭无明等烦恼业苦，起诸清净行果，故此谓之“空慧缘起”。然此空慧，又缘了知缘起诸法本空无我之真如性而起。不了真如性即“无明”，了知真如性即“空慧”。由迷或悟真如性故即无明缘起诸染法、及空慧缘起诸净法，故亦谓之“真如缘起”──或云法性缘起。天台教观，每说无明、法性互依而起诸法，是合空慧、真如谓之法性，知不相应法性即谓之无明也。故佛陀妙悟境之缘起性，甚深甚深，难可穷了。

七　法相大乘之二世缘起说

瑜伽等大乘法相论，对前三世缘起说为二世缘起。兹先录成唯识论文为据：　　然十二支略摄为四：一、能引支：谓无明、行，能引识等五果种故。此中无明，唯取能发正感后世善恶业者。即彼所发，乃名为行，由此一切顺现受业，别当受业，皆非行支。

二、所引支：谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二支所引发故。

此中识种，谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第即后三种。或名色种总摄五因，于中随胜立余四种。六处与识，总别亦然。集论说识亦是能引，识中业种名识支故，异熟识种名色摄故。经说识支通能所引，业种、识种俱名识故，识是名色依非名色摄故。识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教假说前后；或依当来现起分位有次第故，说有前后。由斯识等亦说现行，因时定无现行义故。复由此说生引同时，润未润时必不俱故。

三、能生支：谓爱、取、有，近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已；复依迷外增上果愚，缘境界受发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱取合润能引业种及所引因转名为有，俱能近有后有果故。有处唯说业种名有。此能正感异熟果故。复有唯说五种名有，亲生当来识等种故。

四、所生支：谓生、老、死，是爱取有近所生故。谓从中有至本有中，未衰变来皆生支摄。诸衰变位总名为老，身坏命终，乃名为死。

老非定有，附死立支，病何非支？不遍定故。老虽不定，遍故立支。诸界趣生除中夭者，将终皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定故立支。胎、卵、湿生者，六处未满定有名色故。又名色支亦是遍有，有色化身初受生位，虽具五根而未有用，尔时未名六处支故。初生无色虽定有意根，而不明了未名意处故。由斯论说十二有支，一切一分上二界有。爱非遍有，宁别立支，生恶趣者不有彼故；定故别立。不求无有生善趣者，定有爱故；不还润生爱虽不起，然如彼取定有种故。又爱亦遍。生恶趣者于现我境亦有爱故。依无希求恶趣身爱，经说非有，非彼全无 。

何缘所生立生老死，所引别立识等五支？因位难知差别相故，依当果位别立五支。谓续生时因识相显，次根未满名色相增，次根满时六处明盛，依斯发触，因触起受，尔时乃名受果究竟；依此果位立因为五。果位易了，差别相故，总立二支以显三苦。然所生果若在未来，为生厌故说生老死；若至现在为令了知分位相生，说识等五。何缘发业总立无明，润业位中别立爱、取？虽诸烦恼皆能发润，而发业位无明力增，以具十一殊胜事故。谓所缘等，广如缘起经说。──一、所缘殊胜，遍缘染净故；二、行相殊胜，隐真显妄故；三、因缘殊胜，惑业生本故；四、等起殊胜，等能发起能引能生所生缘起法故；五、转异殊胜，随随眠、缠缚、相应、不共四转异故；六、邪行殊胜，依苦集谛起增益损减行故；七、相状殊胜，微细自相遍爱非爱共相转故；八、作业殊胜，作流转所依事、作寂止能障事故；九、障碍殊胜，障碍胜法故；十、随转殊胜，乃至有顶犹有转故；十一、对治殊胜，二种妙治所对治故──。于润业位爱力偏增，说爱如水，能沃润故，要数灌溉方生有芽。且依初后分爱、取二，无重发义立一无明。虽取支中摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。

诸缘起支皆依自地，然有所行依他无明，如下无明发上地行？不尔，初伏下地染者，所起上定应非行支，彼地无明犹未起故。从上下地生下上者，彼缘何受而起爱支？彼爱亦缘当生地受若现若种，于理无违。

此十二支，十因二果，定不同世；因中前七与爱、取有，或异或同；若二、三、七，各定同世。如是十二一重因果，足显轮转及离断常，施设两重，实为无用！或应过此，便致无穷！

此云十因二果，定不同世，即为二世之义。所云二世，过去世与现在世可，或现在世与未来世亦可。如此二世二世连续不断，即成非断非常之流转义。故不须如前述之以十二缘起，分配三世为二重因果也。兹者表示于下；

┌无明┐　　　　　　　　　│　　├能引支┐　　　　　　　　　│行─┘　　　│ 　　　　　　　　 │识─┐　　　│

│名色│　　　│　 　　　　　　　 │六入├所引支├─十因　　　　过去或现在┤触─┤　　　│　　　　　　　　　│受─┘　　　│ 　　　　　　　　 │爱─┐　　　│　 　　　　　　　 │取─┼能生支┘　 　　　　　　　 └有─┘　　　　　　　　　┌生─┐　　　　现在或未来┤　　├所生支──二果 　　　　　　　　 └老死┘

然佛陀之施设十二缘起，乃依现前之老死诸苦为解脱，故逆次观之立此十二支，则当于生死支属现在世，其余十支属过去世。知现在二果支，起于过去之十因支，则现在如不起无明、爱、取，发业润生，则未来即无生死矣。

八　二世缘起之因缘果辨

前此诸缘起说，尝未辨定是因或缘所生果义。然说此十二缘起支，在明诸类有情身器以何为胜缘而生成死坏，虽不离自种生现、自现生种之等流因果，而旨在异现生种异种生现之异熟因果。此义唯大乘之二世缘起辨之，故成唯识论云：

诸支相望，增上──胜缘──定有，余之三缘有无不定。缘起经依唯定有者，说唯有增上缘──今取此说──。爱望于取，有望于生，有因缘义。若说识支是业种者，行望于识亦作因缘，余支相望无因缘义。而集论说：无明望行有因缘者，依无明时业习气说，无明俱故，假说无明，实是行种。瑜伽论说：诸支相望无因缘者，依现行爱、取及唯业为有支说。无明望行，爱望于取，生望老死，有等无间及所缘缘。有望于生，受望于爱，无等无间，有所缘缘。余支相望，二俱非有。此中且依邻近顺次不相杂乱实缘起说。异此相望，为缘不定，诸聪慧者如理应思。

依此论文，分辨因缘之所生果，当如下图所示：

┌异现生异现┌无明┐　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└行─┤　　　　 有亲因义　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌识─┘　　　　　　　　　　┌异现生异种┤　　　　　│名色　　　　　　　　　　│　　　　　└异种生异种┤六入　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│触　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└受─┐　　　　 有诱缘知缘义　　　　　　　　　　│　　　　　┌异现生异现　　　│　　　　皆作胜增上缘┤异现生异现┤　　　　　　　　├　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　┌爱─┤　　　　　　　　　　│　　　　　└异现生异现┤　　├　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└取─┘　　　　　　　　　　│　　　　　┌异现生异种─有─┐　　　　 有知缘义　　　　　　　　　　└异种生异现┤　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌生─┤　　　　　　　　　　　　　　　　└异现生异现┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└老死┘

按今遵瑜伽义，当依现行爱支，为现行取支之胜缘。又唯以识种为识支，唯以已润之业种为有之，故应说诸支之相望无因缘义。虽间有诱缘、知缘义，此但兼带而非要缘。故可如缘起经所说，十二支相望但有增上胜缘也。生死二支之果，亦唯是异熟胜缘所生之真异熟、及异熟生果。

九　二世缘起之业力说

业通有漏、无漏，此明生有情器界果之缘，故但说有漏业。业为直接能引种──行支──、生现──有支──之近缘，无明、爱、取等烦恼为间接能引种──无明发业──，生现──爱取润生──之远缘，故余处亦假说业之近缘为因，无明等远缘为缘也。其实乃近缘、远缘之分耳。所谓生死相续，由惑、业、苦──发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦──是也。近缘之业，随其力之强弱，判引业与满业。所谓福、非福、不动，诸有漏善、不善业及其眷属，同招引、满异熟果故，亦立业名。前说行支，唯取无明所发正感后世善恶之业，即是引业；拣除顺现受业──非异熟业、别当受业──感别报之漏业……皆非行支，则唯取引业以为行支也。不唯行支，即有支亦唯爱、取所润之能引业种。巴利文论藏为“发”与“缘”之区别，其所谓发，亦专指能发引业之惑及引业以言。引业即能引生后世有情身器之总果者，生起后世有情身器之总果体，此为最先必须独一之强胜缘。各因缘种唯在其范型中各生现行，余业──满业等──亦但随之以生余异熟果。故行、有支之业，独取引业，且特名为发也。诸业才起无间即灭，能招当异熟果，以熏本识起自功能，成为业种，展转相续，至成熟时招异熟果。然此引业亦通别之与共。别业、能引识种、名色等种，及能生真异熟识与根身；共业、能引共相种及能生器界。而满业中之别共业，则助生身器别别诸分以成满之耳。诸惑皆能发业──业即身语意等善恶行业──，然无明最能发引业之现行；诸惑皆能润业，然爱取最能润引业之种子；故依能发、能润引业之现种以立无明、爱、取之三支。若非无明发引业之现行，则无引业种及引业现行所摄植之识、名色、六入、触、受种；若非爱、取润引业之种子，则不能滋长有力以拘牵识等五种生起某类某有情之身器。论云：有漏善业种，能招可爱果；诸不善业种，能招非爱果。随二有支业种，令异熟果成善恶别。故前十支合为能生后二支之因缘也。

能发及能润引业现种之无明、爱、取，唯是前六识相应之烦恼，行业亦以前六识相应之思虑为体；且皆奉意识为霸主，故意识实操创造未来生命之权力，所谓“动身发语此为最，引满能招业力牵”是也。兹再制为一表，以明十二支之关系：

无明　　　　　　　　　　　　　　　 ║　　　　　　　　　　　　　　　 行──────────┐　　　　　第八识　　　　　　　 │┌识　种…┐　　　　│　　　　┌──┘　　　　　　　 │├名色种…│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　 └┼六入种…├　　　　业　　　　└第七识　　　　　　　　 ├触　种…│　　　　种　　　　┌──┘　　　　　　　　 └受　种…┘　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　 爱──────────┤　　　　├第六识　　　　　　　 ║　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　 取──────────┤　　　　│　　　　　　　　　　　　　 有───────┘　　　　│　　　　　　　　　 ┌根身┐│　　　　└第五识　　　　　 ─┤　　├生　　　　　　　　　　　　　　 └器界┘　　　　　　　　　　　　　　 ……………前六识又起无明行引识种等以爱取润之为有　　　　　　　　　　　　　　 ────老死

十二支中第七识之关系最少，除名色种或六入种中可有其种子，唯内随第八识所生所系，外为前六识染依耳。前六识皆重要，然发行之迷理无明，专属于第六识；且前五识皆以第六识为主动，故唯第六识为最要。其次则为第八识之受熏持种，及为业种牵其种子亲生异熟果之总体，变诸色种以为根身、器界，皆第八识之事。要之、作业唯第六识为最，发业、润业及行业体皆属此故；受果唯第八识为最，生果总体及生根身、器界皆属此故。观此，可了然于因缘所生之情器果矣。

第三节　因缘佛刹

一　因缘佛刹概论

现实成事，一、为有情身器，二、为超情佛刹。前已说因缘所生之有情身器，今当说因缘所生之超情佛刹。按俱舍论尝以贤圣品、慧品、定品之三品明之。有情身器之生起也，业为近缘，惑为远缘，而所生之果为苦果。超情佛刹，慧为近缘，近能断惑证真发诸清净行故；禅定及施、戒、忍等为远缘，远能伏惑资发清净慧故。所生之果，为常恒清净自在之乐果，所谓涅槃寂静乐，菩提觉法乐，及法身圆满乐是也；亦即为五果中之离系果。异熟果唯在于有情身器，离系果唯在于超情佛刹。而等流、士用、增上之三果，则与亲因及三助缘相望，可通于有情身器与超情佛刹。不证离系之果则无常觉之乐，必断异熟之果乃除生死之苦。断果为真解脱，证果为大菩提；此之胜果，曰二转依。证有证之因缘，断有断之因缘，非无端突然之所致。然此重在说明以何为缘而致离系之果，虽不离自种生自现、自现生自种之等流因果，亦尚非此节之所专论也。

二　四谛与修三增上学

知苦、断苦之集，证苦灭、修证灭之道。证苦灭为得离系果，余为得离系果胜缘。知苦、即是知异熟果皆有老死诸苦，断集、即断除集起异熟果之业与惑，证灭、即为证离系果，能知能断能证之胜缘皆在于修道，道即菩提──正觉。所修之菩提分，可摄为戒、定、慧三增上学，其基础在确持正见而立正信；换言之、即在知异熟之苦而确信之，分说为四念住：　　一、观身不净………观自身他身动植矿诸色聚皆伪丑可厌　　二、观受是苦………观受人天等乐亦皆坏苦行苦　　三、观心无常………观有为行心亦流转无常　　四、观法无我………观成事蕴素等皆无自由主宰之力

此四皆增上之慧学。心心明记安住此净慧中，止灭其违损净慧之恶行，生长于顺益净慧之善行，则属于尸罗──正译清凉，意译戒或律仪──，增上学之为四正勤：

一、已生恶令灭　　　　二、未生恶令不生　　　　三、未生善令生　　　　四、已生善令增长

四如意足、五根、五力、七菩提分，皆定与慧之增上学。定根、定力、及轻安、定舍，皆定学之增上相。增上者，殊胜也。由正见正信而修习之戒、定、慧，不同世间之伦理学──戒、及静坐法──定、与理智学──慧，故云增上。而增上定学亦谓之增上心学，即心识之和平统一，谓之曰定。定心成就，能显精神伟大之力，转移心理；以至心理、物理使皆随之发生变化，足以证明万有唯心变现之理──定所引色──成为事实。故世人往往以得定心为得道，亦以定心为不可思议神秘事。然在佛学之系统中，定心亦为伏惑资发净慧之胜缘耳。由前之慧、戒、定三增上学，至七菩提分发生无漏慧断惑而证真如，是谓见道。进修三增上学平均之八正行，更断余惑，穷证真理，谓之修道。由是断证渐臻究竟，至无学位，即成涅槃、菩提之离系果，此通三乘以为言之。有经合三乘行果而说通十地，即干慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地是也。

三　七贤与四向四果

其正信见能持戒律，将造修于增上定、慧，由七贤位向于四果──辟支佛乘傍此而立，无别开建，先五停心，终以世第一位之预流向。五停心者，收散放之心，暂停止于一境也。梵语毗钵舍那、此云观；梵语奢摩他、此云止。止能观心于所观之一境，随病制方，其法凡五：

一、多贪淫者观念身秽　　　　二、多嗔害者观念慈恕　　　　三、多痴执者观念缘起　　　　四、多昏散者观念呼吸　　　　五、多障缘者观念佛陀

随自所宜，惯习其心，使停住所观之一境。既能静止乃依止而习观：

一、别相念有四：即于自别观身、受、心、法之不净及苦、无常、无我。二、总相念有一：即于自、他、总观身、受、心、法不净及苦、无常、无我。由此增进有四加行──倍加功力之修行：

一、暖……………为定中慧火将生之先兆。　　二、顶……………为定力之顶点。　　三、忍……………为定慧之已能忍住，此又分下中上三忍。　　四、世第一………为世间最高位，过此即证超世之圣。

观当界上界之四谛，于忍许位及智彻位，分四法忍及四法智、与四类忍及四类智。八忍七智而智犹缺其一，为世第一位，亦为预流向。八忍八智具足，即断惑证真而得预流果。从五停心至世第一，曰七贤位。

世第一即为预流向，入真见道──即见四谛──断分别我执所起烦恼障，遂预圣流，成预流果──须陀洹，为断证之初步。然至此则有进而无退矣，唯在人天，不复堕四恶趣。由是进修为一来向，证一来果──斯陀含，则于欲界人天唯一来而不再生矣。进修为不还向──阿那舍，证不还果，则生色界无烦等天不还来欲界人天矣。进修为无生向，证无生果──阿罗汉，则再不于三界受生死矣。此小乘得涅槃离系果之行也。

四　境行果与三祇五位

佛学通说境行果三，为得离系果之次第。境、即能诠之教与所诠理，研教明理，照达现实事理；此即为所观境，亦为闻、思慧悟解之境也。于境能正解而正信，要先历修十信心位──十信心者：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心是也──养成习所成之种性。于是正信成立，创发求无上菩提之坚固大心，乃入三祇、五位。初阿僧祇劫有三位：一、资粮位，分十住、十行、十回向之三十位。

┌发心住…………此住由前十信心成。　　　　　　│治地住　　　　　　　┌欢喜行　　　　　　　┌救护一切众生回向　　　　　　│修行住　　　　　　　│饶益行　　　　　　　│不坏回向　　　　　　│生贵住　　　　　　　│无违逆行　　　　　　│等一切佛回向　　　　　　│具足住　　　　　　　│无屈挠行　　　　　　│至一切处回向　　　　十住┤正心住　　　　　十行┤无痴乱行　　　　十回┤无尽功德回向　　　　　　│不退住　　　　　　　│善现行　　　　　　　│入一切平等回向　　　　　　│童真住　　　　　　　│无著行　　　　　　　│随顺众生回向　　　　　　│法王子住　　　　　　│无得行　　　　　　　│真如相回向　　　　　　└灌顶住　　　　　　　│善法行　　　　　　　│无缚无著回向　　　　　　　　　　　　　　　　　└真实行　　　　　　　└法界无量回向

此三十位中，以修积随顺解脱之福慧等──即布施等六度──资粮为事，故名曰资粮位。二、加行位：此同小乘暖、顶、忍、世第一之四，然所修之观智不同，定慧亦因之而大异。由四寻思观引四如实智，甚深决择诸法，证法空性，故此亦曰顺决择分。从发心住至此，犹是贤位。三、通达位，曰见道分：有真见道及相见道。从世第一引生出世无分别智，创证遍行真如，曰真见道；于次刹那仿真见道而观四谛诸法，曰相见道，总为此通达位，入通达位，始证大乘圣果。满初阿僧祇劫，登极喜地，进于第二阿僧祇劫。四、修习位，即是十地：

通　 达　 位┌一、极喜地……亦曰欢喜地　　　　　　　　　　│二、离垢地　　　　　　　　　　│三、发光地　　　　　　　　　　│四、焰慧地　　　　第二阿僧祗劫┤五、难胜地　　　　　　　　　　│六、现前地　 　　　　　　　　 │七、远行地　　　　　　　　　　├八、不动地　　 　　　　　　　 │九、善慧地　　　　第三阿憎祇劫┤十、法云地 　　　　　　　　　 │　　　　……等觉地　　　　　　　　　　└佛　　　地

极喜地至不动地为第二阿僧祇劫；不动地至十地圆满而入佛地，即为第三阿僧祇劫。法云地与佛地间，亦有别立等觉地者。然等觉地即法云地入住出之出相，故合于法云地，不须别立。解深密经等连佛地说十一地是也。五、究竟位，此即佛地：为最究竟之离系果，亦为最究竟之超情佛刹，亦为真解脱、大菩提之二转依。

五　三慧与三智

慧之与智，名异实同。然亦可假行支、有支，于未润位之业曰行，于已润位之业名有；于未强智名慧，于增盛慧名智，亦复如是。业通善、染，或漏，无漏，慧亦通于善、染，及漏、无漏。然异熟果业感之力为胜，果亦是业，故于业须为精细之分别。今离系果则以智慧为能得之胜缘，果亦是智，故亦须于智慧为精细之分别。云三慧者：即闻所成慧、思所成慧、修所成慧是。简称闻慧、思慧、修慧。闻持遗传教法所成之慧，谓之闻慧，功在记持文义。依所闻持文义，谛观现实事理，亦依现实事理，审察闻持文义；数数思维，发生推比决知，谓之思慧。依闻、思慧矫正身语意等行业，檀那、尸罗、羼提、毗离耶、及修习禅那，使闻、思慧转加增盛明净，谓之修慧。此三慧能养成三乘之习所成种性。例瑜伽论，于声闻等地之前说闻所成等三地。今专就大乘言，则摄大乘论等，谓闻法界等流法已，闻所成等数熏习故，渐能发深固心，趋求悟入；即说由此三慧，能成就十信心，入初发心住也。从是增进，历十住、十行、十回向，集诸福智资粮，亦为修慧之事。经此长劫灌溉滋润，于慧种中智芽怒萌，遂由三慧进论三智。云三智者：一、加行智，二、根本智，三、后得智。此三统云无分别智，以出过世间分别故──即超情义──。加行智在四加行位，虽尚为世间智，然加行智前前通于资粮诸位，后后通于修习诸地。近见道时，加行相显，别立四加行位，非加行智但在地前。四加行智亦通地上，名无分别。又诸位中修加行智，莫不无间深观二空无分别性，努力趣证，故皆得名无分别智。由四加行位之加行智，无间引生根本无分别智已，后于诸地起加行智，皆是无间引生根本智者，故名无分别智。亲证根本之智曰根本智，为一切法根本者即真如，正证真如名根本智。真如是无分别，故证真如之根本智，正名无分别智。而后得智由根本智所引生故，出世间故，亦名无分别智。三慧及加行智是因后之二智，亦因亦果。因从创闻正法，通至法云地满；果从初极喜地至佛地而圆满。佛地谓之一切智智，亦谓之无上遍正觉。故智慧为离系果之因缘，亦为离系果之果也。

六　三因佛性与缘真二修

大涅槃经等说三因佛性：一曰、正因佛性，二曰、了因佛性，三曰、缘因佛性。佛性、言成佛之因性。据言：正因佛性，即前十二缘起支之法性。今抉择之：法性非因非果，遍为因果之真实性；而正因佛性，当为一切种识中亲能生起超情佛刹诸清净色心法之无漏种。在异生位，寄在异生异熟识中，离十二缘起法无别依处，故言十二缘起法是正因佛性。了因佛性、即闻慧加行智等之智慧，能了知十二缘起及生空法空性故，能熏长引生诸无漏正因起现行故；因慧亦即无漏正因所起之现行故──果智。缘因佛性、则除本无漏种及智慧外，所余顺解脱之善缘善行──例见佛、遇僧、助施、持戒等──，能助熏资引诸无漏正因起现行故，于果地之清净施等，亦即无漏正因所起之现行故。而摄大乘等论，又分缘、真二修：从初闻熏思修以至四加行位，皆名缘修；未亲证真如故，唯依正教所解正理为行轨故，修行所依理轨，皆仗诸佛诸圣者之他缘所开示故；且无始本无漏种曾未现行故，所知正教性虽无漏，能知之慧及慧导生之行性虽是善犹有漏故──此由第七识四惑之所致，未是真无漏种之现行故，但为熏长资引真无漏种之助缘故；由此诸义，故地前之修行名缘修也。初地以至菩萨地满──即法云地──皆名真修：已亲证真如故，从亲证真如根本智以起修故，修施等行皆已离我执故，皆是无漏无相行故，行行皆契真如理故，诸地所行皆进证上地胜真如性故；由此诸义，故地上之修行名真修也。

七　起信论之真如缘起说

前节曾略说真如缘起及空智缘起，然此二缘起乃说净法之起缘，非说染法之起缘也。其说法性无明互依以缘起者，亦依起信论文而说。今明此乃地上菩萨心境，以有漏现行无间而无漏现行，无漏现行亦无间而有漏现行；迷真如故有漏现行，悟真如故无漏现行，迷悟皆以真如为所依故，故真如法名迷悟依。今录论文释之：

复次、有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四？一 者、净法，名为真如；二者、一切染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，谓六尘。

熏习者：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。

要明此中所云之熏习生起义，应先知此中真如一名之含义。兹分析之如下；

┌─一、真如……迷悟依……所缘缘及增上缘……作境界性　　　　　　│　二、一切无漏种……备有不思议业正因熏习　　　　　　│　三、空现行智……空智……般若……根本智　　　　真如┤　　　　　　│　四、后得智及一切无漏现行　　　　　　│　五、诸佛法性自受用身刹……平等缘　　　　　　└─六、诸佛圣者应化身刹及教法……差别缘

于净法熏起中，别加妄心熏习，即地前有漏善性之闻、思、修慧加行智等。无漏种增长曰内熏，妄心依正教等善熏力增长曰外熏。外熏增长内种，内熏增胜外行，至无漏智种起现行，即为证二空智现前──根本智──；依此为缘，更起后得智及无漏诸行，以至圆成佛果诸清净法。故论又云：

云何熏起净法不断？所谓以有真如法故能熏习无明，以熏习因缘力故──即无漏种内熏增胜外行……，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心为厌求因缘故，熏习真如，自信己性──自信己有成佛之可能性，即习所成种性，亦即外熏增长内种──；知心妄动无前境界，修远离法──顺解脱分──，以如实知无前境故──由加行位入通达位，内无漏智种外彻起现行证二空智──，种种方便，起随顺行，不取不念──十地真修──；乃至久远熏习力故，无明灭尽，心境相空，名得涅槃，成自然业──佛果。

其说真如缘起染法，则但以迷悟依真如为迷依耳。语不精详，无烦引述。然此净法缘起，扼要言之，说为真如缘起，不如说为“二空慧智”缘起：初于妄心知心境空，即为二空观慧；次如实知无前境界，即为二空证智。由二空慧引无漏种，由无漏种起二空智，由二空慧智为胜缘，满无漏行，成无漏果。故云般若为佛法之母也。八　维摩诘等之创造净土行通说净法缘起，亦含二乘自了生死之离系果──即择灭涅槃──；而创造净土行──非往生净土行，往生净土亦多劣根，为自了故──，则为自他有共同关系之社会净行。个人不能成社会业， 多个自顾自之个人， 虽聚处亦不能成社会业；凡社会果 ，必须化成共同心理、共同生活、共同行动、而有大众相和合之关系 ，乃能成社会业以创建清净之国土。大乘发心与诸众生同甘共苦，悲救世间众生之苦，而慈济以究竟安乐，故无不以创造庄严净妙佛国为修行之目标。然以维摩诘经说最明了，兹录其文：

宝积白佛：“我等今已发菩提心，愿闻菩萨得佛国土清净之行”！佛言：“宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所言者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。

此明菩萨为众生故创造净土，若二乘但系心涅槃以求自了，不能修取净土行也。

众生之类，即众同分，依此起行，即众和合之社会业，故能建成种种不同诸净佛国，分类摄化诸众生也。

宝积当知：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；……随其心净则佛土净。此正明于诸清净行，自修化他。故成净国时，有共行关系诸众生皆来生其国中也。

有维摩诘菩萨，欲度人故，以善方便居毗离耶。资财无量，摄诸贫民──劳资可以不争──；持律清净，摄诸毁禁──刑罚可以不施──；以忍调行，摄诸恚怒──战斗可以不作──；以大精进，摄诸懈怠──百工各勤其业──；一心禅寂，摄诸乱意──万民各安其分──；以决定慧，摄诸无智──诸学皆正其理──；虽为白衣，奉持沙门清净律行；……长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。

此举维摩诘所行为实例，以证明菩萨随众生之类以修诸净佛国行也。既修净佛国行，即当得净佛国之果。证以释迦按足之堪忍界，净名手取之阿閦国，夫亦可以知矣。他若阿弥陀因地──法藏比丘等种种发心，修取净土以摄受众生，皆大乘之不共行也。

九　托于有漏之无漏因果

诸佛应化身刹所应化处，虽属有漏情器，然能应化乃是无漏。而在三乘圣者，别有变易生死之果，‘感由有漏先业，资以无漏行愿’，则此中不可不论也。按成唯识论云：

复次、生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。因谓有漏、无漏二业，正感生死，故说为因；缘谓烦恼、所知二障，助感生死，故说为缘。所以者何？生死有二：一、分段生死。谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果；身命短长，随因缘力有定齐限，故名分段。二、不思议变易生死。谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果──胜应身、他受用所化三乘圣身刹──；由忍愿力，改转身命无定齐限，故名变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议。或名意成身，随意愿成故。如契经说：如取为缘，有漏业因，续后有者而生三有，如是无明习地为缘──所知障──，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨生三种意生身。亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。如有论说：声闻无学永尽后有，云何能证无上菩提？依变化身证无上觉，非业报身，故不违理。

若所知障助无漏业能感生死，二乘定性应不永入无余涅槃，如诸异生拘烦恼故！如何道谛实能感苦？谁言实感！不尔、如何？无漏定愿资有漏业，令所得果相续长时展转增胜，假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障不障解脱，无能发业润生用故。何用资感生死苦为？自证菩提，利乐他故。谓不定性独觉、声闻及得自在大愿菩萨──初地或八地以上──，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身，恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝，数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助？既未圆证无相大悲，不执菩提、有情实有，无由发起猛利悲愿。又所知障障大菩提，为永断除，留身久住。又所知障为有漏依，此障若无，彼定非有，故于身住有大助力。若所留身有漏定愿所资助者，分段身摄，二乘异生所知境故；无漏定愿所资助者，变易身摄，非彼境故。由是应知变易生死，性是有漏异熟果摄；于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏出三界者，随助因说。

天台好言界内、界外，界内指分段身器，界外指变易身刹。随助资缘说为界外据主感缘皆三界摄，故虽十地菩萨犹系三界。然无漏业之增上果，则固出过三者也，故解深密经等亦言出过三界之妙净土。

十　佛刹之因与缘分折

一切因缘所生果，皆不离亲能生因，亲所生果。论云：

谓无始来，依附本识，有无漏种，由转识等数数熏发，渐渐增胜。乃至究竟得成佛时，转舍本来杂染识种，转得始起清净种识任持一切功德种子。由本愿力，尽未来际，起诸妙用，相续无穷。

由此一文，可知佛刹之果，通于离系及等流、士用、增上之四果，而能生之因绿，亦通于亲因──无漏种起现行──及余三缘也。然此于果熏离系果，于缘乃熏知缘，能断能证唯在于智力故。前刹那灭，邻近引导之缘──诱缘──亦颇重要。十信心成，乃能入于初发心住。必暖引顶，顶引下忍，下引中忍，中引上忍，上引世第一心，世第一心引根本智；根本智引后得智心，引诸净行，或复引生余有漏心。无前刹那心为引诱缘者，必不能有后刹那心，例非世第一心，必不能引生根本智，前灭后生不同时故。又非增上胜缘，其次乃为胜增上缘，即施、戒、定、愿等诸善诸净行也。境、行生果，境是能知之所知境。必先闻比证知于所知境，乃能起行；行中复以智为主导，方致于果。由此可知于三缘尤重知缘也。分析如下：

离系果────────知缘

士用果　　　　　　　　诱缘

增上果……………………胜缘

等流果……………………亲因

致离系果重在知缘，招异熟果唯在胜缘。由异熟果乃无明之乱动所招，不明于境故不重知，唯以乱动感生苦果，而彼无明但为发乱动之增上缘耳。致离系果在明事理，由明事理之智制止乱动，率循事理而行，故重知缘，亦重诱缘，胜缘与亲因乃在其次也。闻净法界等流正教，如理思修，故为能起超情佛刹之妙缘欤!

第四节　因缘法界　　一　因缘法界概论

法界之广义亦包括现实成事，法界之狭义又唯十八界中之一界。今非此二，取不狭不广法界义，专就诸现实蕴素言。于现实蕴素中，诸无为法虽亦是离系果，有作所知缘等，非亲因生果性，此所不取。诸分位假及和续假──情器佛刹──虽亦能作胜缘、知缘及为所生之异熟果、增上果等，然均不作种生现、现生种之因果性，亦所不取。以此因缘法界，虽亦带明胜缘所生增上果等，正明亲因所生之等流果，故唯取诸心法、诸心所有法、诸色法以观其因缘所生果也。此心法等，各有自种子亲生自现行，亦从自现行熏生自种子；在持识中，自类种子复各前灭后生，引生相续。此种因生现果，种因生种果，现因生种果，乃为诸法正因果性。明此正因果义，唯一切种识缘起说与法界缘起说。虽亦兼诠知缘、胜缘，然正明者在于亲因生果。因缘情器，说胜缘等生异熟果，因缘佛刹，说知缘等生离系果。今此因缘法界，则正明亲因之生等流果，亦兼明诸缘之生诸果者。情器是有漏之因果，佛刹是无漏之因果，此则为遍通有漏、无漏之有为因果，遍为情器佛刹之蕴素者，犹舍材与舍宅之关系也。故前诸缘果，皆依此因果而立。

二　因缘所生心法

心法有八，虽诸有情不皆具备，或缺眼、耳识等，或无前五识等──无色界──，或无前六识等──无想异生──；然具备者无过于八。此八心法之亲生因，各唯自种。然增上缘举其根者，不无增减。列示如左：

知缘─┬─空───┬─────八缘……增上果　　　　　　　　　　　　│　明　　　│　　　　境界依─────┴─色　　　│　　　　同境依─────┬─眼　　　│ 　　　　　　　　　　　 ├─作意　　│

分别依─────┼─意识　　│　　　　　　　　　胜缘→│　　　　　│　　　　染净依─────┼─末那　　│ ┌─九缘─┬──生眼识现行　　　　　　　　　　　　│　　　　　│ │　　　　│　　　　根本依─────┴─藏识──┤ │　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 │ │　　　　│　　　　开导依──诱缘───等无间………………↓ │　　　　种子依───────自种────一因─────等流果　　　　　　┌空─┐　　　　知缘┤　　│　　　　　　└声　│　　　　　　　　　│　　　　 (依义果义例前)　　　　　　┌耳　│　　　　　　│作意│　　　　胜缘┤意识├八缘┐　　　　　　│末那│　　│　　　　　　└藏识│　　├生耳识现行　　　　诱缘─无间┘　　│　　　　　　　自种─一因┘

鼻、舌、身识，根尘密合，而取识者不藉空缘，除眼识外，不藉明缘；故眼识九缘，耳识八缘，鼻、舌、身识七缘也。除更换鼻、舌、身之根缘外，余者例同，故不一一。

知缘─法处┐ 　　　　　 ┌作意│　　　　胜缘┤末那├五缘┐ 　　　　　 └藏识│　　├生意识现行　　　　诱缘─无间┘　　│ 　　　　　　 自种─一因┘

意识虽不藉疏所知缘，然必有亲所知缘，故列法处。作意警引自种，故亦必有，余者例前可知。意识虽亦时依前五识起，然非必依，虽亦藉色声等之实境以生识，然非必藉，故兹俱不列之。

胜缘┬────作意┐　　　　　　└─所依┐　　│　　　　　　　　　　├藏识├缘┐　　　　知缘──所知┘　　│　│　　　　诱缘─────无间┘　├生末那识现行　　　　　　　　　　　自种─因┘　　　　知缘─境界┐　　　　　　┌作意│

胜缘┤　　├缘┐　　　　　　└末那│　│　　　　诱缘─无间┘　├生藏识现行　　　　　　　自种─因┘

藏识为末那识作俱有依及根本依，属于胜缘；而又以其“见分”为末那识作疏所知缘，故亦为知缘。异生位之末那识，除取藏识见分为“自我”，无别所知境故，虽亦与前六识俱转，然非必俱，故兹不说。藏识以一切种及自变之根身器为所知境界，即知缘也。复以末那为俱有依，以七八识互为根故；前六识不必具，同上。此依异生之心法生起因缘说。若诸佛圣者，则根境互融而起缘不同矣。然从自种因生，则生佛亦无异。

三　因缘所生心所有法

心所有法，今此审定，唯二十三。而在佛果，除六烦恼及改悔心，唯十五心所耳。诸心所有法生起之因缘，乃随相应之心法而不同。五遍行心所法，心必俱故，除作意外，余同各相应之心法，但各加一相应心缘。例眼识相应受：

明──────────┐　　　　空　　　　　　　　　　│　　　　色　　　　　　　　　　│　　　　眼　　　　　　　　　　│　　　　作意　　　　　　　　　├─十缘──┐　　　　眼识………相应心法──┼─────┼─士用果　　　　意识　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　末那　　　　　　　　　│　　　　　├─生眼识相应受　　　　藏识　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　无间─────────┘　　　　　│　　　　自种───────────一因──┘

眼识相应感受，十缘、一因所生。余识相应五遍行心，可例推之。此中相应心法之生心所，为胜知缘所生之士用果。而八别境心所，应更加一此心所法之特别境。例意识相应念：

法处─┐　　　　曾习─┼─特别境　　　　作意　│　　　　末那　├──────七缘┐　　　　藏识　│　　　　　　　　│　　　　意识─┼─相应心法　　　├生意相识应念　　　　无间─┘　　　　　　　　│　　　　自种────────一因┘

别境心所，必依特别境生，故别加一特别境缘。余识相应八别境心，可例推之。善心及烦恼心，虽可同遍行心，然善有三界、九地及有漏、无漏之别，既定非无记、染不善，应加善性缘；嗔唯欲界，应加一欲界缘；余烦恼心唯有漏，应加一有漏缘；于有漏中复有界地之别，性或唯恶，或染不善，此于缘义，皆有可加；但因唯自种，则无不同也。又前心心所法，皆可各加一能知缘，以自身虽即是能知，亦是他能知之所知法故。此能知缘，今所特立。

四　因缘所生色法

按俱舍论，尝分四层讨论因缘所生色法：一、诸大种相互之生果功能，于俱舍论所立之六因内，谓即俱有因与同类因所生之果色。俱有因、指四大种在同一色聚内──一人身内或一树一石内──同一刹那之彼此关系；同类因、指四大种各能生以后之自类四大种，例水大种能生以后之水大种。二、诸大种于所造色之生果功能，前曾说四大种与色香等有生、依、立、持、养五层关系，然此亦仅为能作因所生之增上果。三、所造色于所造色之相互关系：此涵有同类、俱有、异熟、能作之四因。俱有因指身语表色，色随心转，故为余色之俱有因。若单纯之色法，无此功能。同类因是前刹那所造色聚，于后刹那所造色聚之影响。异熟因指所造色聚，作造善或不善业力───表色──，能招来生之眼根等无记性异熟果。四、所造色对诸大种之势力：亦由所造业能作异熟因，引起来世新大种聚。

今按俱舍此所言者，虽显缘所成果，犹未明因所生果也。俱有因、能作因，是胜缘所生增上果或士用果，同类因是诱缘所生之等流果，异熟因是胜缘所生之异熟果；一者、未明必有“能知缘”之关系──不离识故──，二者、未明一切种识中之色种为“亲能生因”之关系。今且举一声尘为例；

┌四大种┐　　　　　　┌俱有依┤四造色│　　　　　　│　　　│耳　根│　　　　胜缘┤　　　├耳　识├七缘┐　　　　　　│能知缘┤意　识│　　│　　　　　　└持种依└藏　识│　　├生声 　　　　　　 诱　缘─等无间┘　　│ 　　　　　　　　　　 自　种─一因┘

一声之现，必依四大种，及色、香、味、触四造色，与净色耳根作俱有之胜缘。耳根、耳识同对声境，且必有同时之意识、藏识，了“耳意识疏所知缘”之本质声，故同为能知缘。藏识又作持声种之胜缘，声之自种乃可藉前诸缘而起现行之声。诱缘或无亦可。然四大占空间同一刹那，在同一处亦不容有后大种声发生，必占此处之大种前灭或移占他处，此处方可发生后大种声；由此亦可准说等无间缘，例俱舍所说之同类因所生果。知缘、诱缘，亦今新立。兹再就四大种以举其例：

┌湿暖动┐　　　　　 ┌俱有依┤尘或根│　　　　　 │　　　├身　根│　　　 胜缘┤　　　│身　识├七缘┐　　　　　 │能知缘┤　　　│　　│　　　　　 │　　　│意　识│　　│　　　　　 └持种依└藏　识│　　├生地大种“坚性”　　　　　　 诱　缘─等无间┘　　│　　　　　　　　　　 自　种─一因┘

若依俱舍，异熟因例于藏识，后更可各加一“业力缘”，余可例推知之。

五　现生种之种义

前此皆说种生现之因缘。虽诸心不相应行法亦是因缘所生，然以即是心心所色之分位故，即于心心所色和合相续上之假施设故，无别自种子为因故；现行所熏生者，亦即为心心所色种子故，不须别说因缘。然今欲进论现行生种之因缘，当先明种子义。成唯识等论云，种子义略有六：

一、刹那灭：谓体才生无间必灭，有胜功力，方成种子。此遮常法，常无转变，不可说有能生用故。二、果俱有：谓与所生现行果法俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离。现种异类互不相违，一身俱时有能生用，非如种子自类相生前后相违必不俱有。虽因与果有俱不俱，而现在时可有因用，未生、已灭无自体故。依生现果立种子名，不依引生自类名种，故但应说与果俱有。三、恒随转：谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。此遮转识──前七识──，转易间断，与种子法不相应故；此显种子自类相生。四、性决定：谓随因力生善恶等，功能决定，方成种子。此遮余部执异性因生异性果有因缘义。五、待众缘：谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。此遮外道执自然因，不待众缘，恒顿生果；或遮余部缘恒非无，显所待缘非恒有性，故种于果非恒顿生。六、引自果：谓于别别色心等果各各引生，方成种子。此遮外道执唯一因生一切果；或遮余部执色心等，互为因缘。

唯本识中功能差别，具斯六义成种，非余。外谷麦等，识所变故，假立种名，非实种子，此种势力，生近正果名曰生因；引远残果令不顿绝，则名引因──引因故可有枯木尸骸存在──。

本识──对转识言，即非转识──中含藏一切生现行果功能差别，故名一切种识。即此所藏一切生现行果差别功能，名一切种。识名种识，能持种故，种名种识，非谷麦等种故。以第六引自果义故，各色各心等皆各亲从自种子生。

六　现生种之熏习义

夫一切种识中之一切种，既有生灭，复恒随转，以何生起？以何转变？斯必有其由致，故言熏习。然此所言熏习，取由熏习能生长种子义，与起信论所言熏习义殊。彼言熏习，但指诸法彼此互相之影响故。今准瑜伽、成唯识等，出熏习义如下：

内──识──种必由熏习生长，亲能生果，是因缘性；外──谷麦等──种熏习或有或无。为增上──胜──缘办所生果，必以内种为彼──亲──因缘，是共相种所生果故。依何等义立熏习名？所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。

何等名为所熏四义？一、坚住性：若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。此遮转识及声风等，性不坚住，故非所熏。二、无记性：若法平等无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染势力强盛，无所容纳，故非所熏。由此如来第八净识，唯带旧种，非新受熏。三、可熏性：若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法，依他、坚密，故非所熏。四、与能熏共和合性：若与能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。此遮他身、刹那前后，无和合义，故非所熏。唯异熟识具此四义，可是所熏，非心所等。

何等名为能熏四义？一、有生灭：若法非常，能有作用生长习气，乃是能熏。此遮无为前后不变，无生长用，故非能熏。二、有胜用：若有生灭势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心心所等，势力羸劣，故非能熏。三、有增减：若有胜用可增可减，摄植习气，乃是能熏。此遮佛果圆满善法，无增无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果应有胜劣。四、与所熏和合而转：若与所熏同时、同处，不即不离，乃是能熏。此遮他身、刹那前后，无和合义，故非能熏。唯七转识及彼心所有胜势用而增减者，具此四义，可是能熏。

如是能熏与所熏识，俱生俱灭，熏习义成；令所熏中种子生长，如熏苣蕂、，故名熏习。

前七心及心所现行四分，熏第八识心自证分，生起及长养能生心、心所、色诸种子，是谓现行生种。

七　现生种之因缘

现行之熏生种子虽是亲因性，然亦可有缘性。成唯识云：现行于种，能作几缘，种必不由中二缘起，得心心所立彼二故──按今扩充为知缘、诱缘，已兼通色法──。现与亲种具作二缘，与非亲种但为增上。此云亲种，指此现行之自类种。云非亲种，指此现行与他类种。然今扩充所知缘为知缘，通能知缘故，亦得论“知缘”。兹举有漏善意业现生种为例：

(思)　　 ┌亲　因　　　　有漏善意业现行┤　　　　　有漏善意业种　　　　　　　　　　　└胜　缘　　　　有漏现行藏识　　能知缘──有漏藏识等种

依此现行藏识，对一切种遍作知缘。各自类现，对自类种作因缘，亦作胜缘；对他类种但作胜缘。于行支之能引识等五支种义，亦可明矣。唯不作诱缘，以此唯自类前现行对后现行故。复次、成唯识云：

能熏识等，从种生时即能为因，复熏成种；三法展转，因果同时，如炷生焰，焰生焦炷。亦如芦束更互相依。因果俱时，理不倾动。能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果。

此于现行之生种子，兼带种子之生现行以互明者。如俱有因得士用果，此借俱舍等说六因五果为设譬者。其为亲因胜缘所生诸果，当如上说。三法展转因果同时之义，兹举如下：

炷…种子──因┐　　　　║　　║　　　├同一刹那　　　　生　　生　　　│　　　　║　　║　┌果┘　　　　焰…现行─┤　　　　║　　║　└因┐　　　　焦　　生　　　├又一刹那　　　　║　　║　　　│　　　　炷…种子……果┘

两重同时因果，非一重也。种现同时，而种与种则不同时，种与种不同时，犹不焦炷与已焦炷不同时也。

八　种生现之因缘

前说心心所色从因缘生，于种子生现行，但明自种作亲因之所生果义。但诸种子之于现行，不但作亲因也。成唯识云：

本识中种，容作三缘，生现分别──即生现行──，除等无间。谓各亲种是彼因缘──亲因──；为所知缘于能知者──若子为第八识所知缘──；若种于彼有能助力，或不障碍，是增上缘。生净现行，应知亦尔。

玆举现行之第八识，以明其例：

此中能助种，即能引能润诸行业种等。有能助力或不障碍即为胜缘，则为缘者多矣，难以枚举。观此可推见诸种子之于现行，除自种之作亲因外，余种亦能作胜缘等。亦可观自种与果俱有义，及自现行前后相引，与余现行缘俱有义。故即此所生之果，亦义通诸果。引业种等所引生故，即异熟果；诱缘所引及自种亲生故，即等流果；余胜缘所知缘增上起故，即增上果；由余胜缘所成办故，亦士用果；若由无漏智等种现胜缘，引生为现行之净无垢识，亦离系果。种等之生八识现行如此，余可例推。

九　种生种之因缘

种子之生种子，虽作亲因，然亦能作胜增上缘。非现行故，不作知缘以及诱缘：种虽所知，是现行所知故；种虽前后自类相续，是相亲生非相引故不作诱缘。其作亲因、胜缘，亦如论云：‘种子前后自类相生，如同类因引等流果’。‘种望亲种亦具二缘，于非亲种亦但增上’。此中所云，如同类因引等流果，亦借俱舍等六因五果说，以为譬喻。其实此乃亲因所生之等流果。彼同类因引等流果，多指诱缘所引等流果言，故有不同。前种子生后种子相，兹举无漏慧种为例：

┌亲因┐　　　　前刹那无漏慧种┤　　├后刹那无漏慧种　　　　余善心心所种等└胜缘┘

然此种子之生种子，与前种子之生现行，现行之生种子，虽皆兼作余胜缘等，而亦各作亲生于果之亲因性，故与现之生现不相同也。除此大乘法相了义之说，其余世间与佛教中多就余缘假说为因；对于正因果义鲜能辨者。故识论云：‘种生现、现生种、种生种三，于果有亲因性；除此、余法皆非亲因，设名亲因，应知假说’。观此可知何者是因，何者为因所生果矣。

十　现生现之缘义

此中广辨诸法相生之因缘义，前已说明亲因及缘之生果义。然现行生现行之缘所生果，今亦当说。成唯识云：‘现起分别，展转相望，容作三缘，无因缘故’。‘谓有情类，自他展转容作二缘──知缘、胜缘──，除等无间’。今谓亦可容作等无间缘。例前帝统之国，非前国王死或辞位则不容有后国王起，故前国王死或辞位，为后国王起之诱缘。有情类对非情色聚唯作知缘、胜缘，非情色聚对有情类亦然。非情色聚对于非情色聚，则唯作胜缘耳。论云：

自八识聚展转相望，定有增上缘，必无等无间。所知缘义，或无或有。八于七有，七于八无，余七非八所仗质故。第七于六，五无一有，余六于彼一切皆无。第六于五无，余识于彼有，五识唯托第八相故。

今以知缘通能所知，笫八于前七作所知。此中不依种相分说，但说现起互为缘故。‘净八识聚，自他展转皆有所缘──能所知缘──，能遍知故；唯除见分非相所知，相分理无能知用故’。心心所色法现行与现行相望为缘之义，于此可知其概略矣。

十一　现行法作诸缘义

前说诸缘生现行法，今更分别现行心、心所、色作诸缘义。论云：

阿陀那识，三界、九地皆容互作等无间缘，下上死生相开等故。有漏无间有无漏生，无漏定无生有漏者，镜智起已必无断故；善与无记相望亦然。此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛，而本愿力所留生身是欲界故。有义：色界亦有声闻回趣大乘愿留身者，既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏，色界心后亦得现前。然五净居无回趣者，经不说彼发大心故。第七转识，三界、九地亦容互作等无间缘，随第八识生处系故。有漏无漏容互相生，十地位中得相引故。善与无记相望亦然。于无记中，染与不染亦相开导，生空智果前后位中得相引故。此欲、色界有漏得以无漏相生，非无色界，地上菩萨不生彼故。第六转识，三界，九地，有漏无漏，善不善等，各容互作等无间缘，润生位等更相引故。初起无漏唯色界后，决择分善唯色界故。眼、耳、身识二界二地，鼻、舌二识一界一地，自类互作等无间缘。善等相望，应知亦尔，有义：五识有漏、无漏自类互作等无间缘，未成佛时容互起故。有义：无漏有漏后起，非有漏后容起有漏，无漏五识非佛无故，彼五色根定有漏故，是异熟识相分摄故。有漏不共必俱同境根，发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。上皆作等无间缘之分别。今说诱缘，许色法有，例中有身色前灭生后羯罗蓝色等。

第八心品，有义：唯有亲所缘缘，随业因力任运变故。有义：亦定有疏所缘缘，要仗他变质自方变故。有义：二说俱不应理！自他身土可互受用，他所变者为自质故；自种于他无受用理，他变为此不应理故，非诸有情种皆等故；应说此品疏所缘缘有无不定。第七心品未转依位是俱生故，必仗外质，故亦定有疏所缘缘；已转依位此非定有，缘真如等无外质故。第六心品行相猛利，于一切位能自在转，所仗外质或有或无，疏所缘缘有无不定。前五心品未转依位，粗钝劣故，必依外质，故亦定有疏所缘缘；已转依位，此非定有，缘过未等无外质故。

此为作所知缘分别。今说知缘，通能所知，则心、心所作色、心等之能知缘，亦可随应分别：

前五色根，以本识等所变眼等净色为性；男、女二根，身根所摄故，即以彼少分为性。

此明色法作“胜缘”者。然成所引声、执所俱声等，律义、不律义表色等，亦皆能作增上胜缘，随应可立。七于笫八亦作能知；第七为第六所知缘，第六亦即为第七能知缘；前五为第六所知缘，笫六亦即为前五能知缘，故均容有知缘。唯第七与前五，不作能所知缘而已。

自类前后，第六容三，余除所缘──能所知缘──，取现境故。许五后见缘前相者，五七前后亦有三缘。前七于八所缘──能所知缘──容有，能熏成彼相见种故。

前七亦作第八之所知缘，则由仗前七现，熏生第八所知之一切种，例前七仗第八相见为本质故。

同聚异体，展转相望──一相应聚心心所法相望──，唯有增上；诸相应法所仗质同，不相缘故──无知缘──。或依见分说不相缘，依相分说有相缘义──容有知缘──。谓诸相分互为质起，如识中种为触等相质。不尔、无色彼应无境故。设许变色，亦定缘种，勿相分境不同质故。同体相分为见二缘──胜缘、知缘──；见分于彼但有增上──今亦可有知缘──；见与自证相望亦尔。余二──自证分与证自证分──展转俱作二缘。命根但依本识亲种分位假立，非别有性。

此明以八识种作胜缘者。此中合业种、识种，云本识亲种，业种所引摄故，此为异熟果之胜缘。

意根总以八识为性。

此明以诸心心所聚为胜缘者。

五受根如应各自受为性，信等五根，即以信等及善念等而为自性。

此明心所有法之能作胜缘者。随应亦可加立，若贪嗔痴慢为染根，慈惠为善根等。

未知当知根体位有三种：一、根本位，谓在见道，除后刹那无所未知可当知故。二、加行位、谓暖、顶、忍、世第一法，近能引发根本位故。三、资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分已有善根，名资粮位；能远资生根本位故。于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍为此根性。加行等位于后胜法求证愁戚，亦有忧根，非正善根，故多不说。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道亦有此根，但说地前，以时促故。始从见道最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱求证愁戚，亦有忧根，非正善根。故多不说。诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。

此合心心所法九根作胜缘，乃离系果；以知缘作胜缘者也。然法界等流正教声，及佛应现身刹色等，亦能作离系果胜缘也。因缘所生之果，亦皆作生果之因缘，因缘及果，如环无端，观此不洞然明白耶！

第五节　所知关系评判　　一　所知关系慨论

所知现实，不外成事蕴素。故其关系，亦唯在于成事与成事之关系，成事与蕴素之关系，蕴素与蕴素之关系。观其关系而分别之，条理为种种之公式，即成为种种因缘生果之格律。然成事之程度上，有异生──有情、圣者──超情之别；成事之性质上，又有情身──生命、器刹──非命之别；蕴素之转变上，亦有杂染、清净之别。蕴素之法体上，尢有性相、色心之别。种类之差别既甚多，关系之格式亦非一，非佛陀之圆智，殆无足以穷其奥者？虽广寻正觉法界等流之至教，如理作意思择，证以现知，决以比知，灿然有所敷说，以言大概，虽无所不包括，然而一花之放，一星之坠，动物之各呈其毛羽光泽，人生之各流其情欲意谓，尽其所有之性，如其不悖之量，洪纤毕举，纲目悉张，则超世间虽有其人，而世间尚无此文字言语之工具也。今就所已言者，且再加以评掸判抉焉耳！

二　事素关系与因果

依前四节之所敷陈，成事与蕴素皆因缘所生之果，亦皆是生果之因缘；则成事非蕴素之果，蕴素亦非成事之因缘也。然则成事与蕴素之关系，固非因果关系。然此章标所知事素关系之题，而绪言又说蕴素与成事之关系即为因与果之关系，亦无甚大违碍；其尚有余理未尽耶？答曰：成事与蕴素虽皆是果，亦皆是因缘，深察之则有殊异也。一者、成事之名成事，乃已各成一个之事体者──事物个体、佛书一和合相续之假者──。一金，一树至一星球，一虫、一鸟至一人生，虽此一虫、一树与余一切皆可有互相依资之关系──作缘──，然固可移此至彼，合彼离此，而似有其独立之存在──我执法执皆由萨迦耶见而起，亦缘乎此──。至诸蕴素之为蕴素，唯在名理上可施以分别，而于事实上则灼然必藉多种关系存在。诸无为法，藉诸有为而显；诸分位法，藉色、心等而立。虽至一眼识相应感受心所焉，一眼识所知青色焉，要皆为因缘之一聚，而莫从见其单独存在之相焉。故始终为众蕴素聚中之蕴素，而不能似独存之个体焉。然彼有“似独存个体”之假相者──一电子以至一太阳、一人及谷麦等假种──，莫非此诸蕴素之和合连续相！故此为因缘，而彼为果焉。二者、成事既为和续假者，故非亲能生种子之现行，亦非亲能生现行与种子之一切种；虽亦为缘而不为因。为因者唯在诸蕴素，是亲能熏生诸种子之现行故，亦亲能生起诸现行之种子故。而成事之和续假者，则由诸种子起现行，有惑业或慧行等为势力和续所成者耳。由此、故蕴素为因，而成事为果；唯诸蕴素亦互相为因果而已。

三　因缘果名义之决择

因缘生果节中，对于六因、十因、二十四缘皆废不用，虽用四缘而亦改为一因三缘，变其名为亲因、诱缘、知缘、胜缘。扩充所缘缘为能所知缘，扩充诱缘亦通色法，则义亦异。又于一因分为三类：一、生自现行之自种子因二、生自种子之自现行因三、生自种子之自种子因三缘分为七类：

一、前自类现行灭引生后自类现行者────诱缘　　　　二、此现行生彼现行为能知或所知者─┐　　　　三、一切种子为生现行第八识者───┴──知缘　　　　四、此现行与彼彼现行互相为顺违者─┐　　　　五、此现行助他类现行生他类种子者─┤　　　　六、此种子助他类种子生他类现行者─┼──胜缘　　　　七、此种子助他类种子生他类种子者─┘

此虽语越常闻，当准之于事理，固无违害。然于五果，则仍先立，岂亦能适用于现行生“种果”等而无悖耶？答曰：名义以顺先立为妥，不获已而改作四缘为一因三缘等，例诱缘之一名，亦殊惧其未当；而五果于三类因、七类缘之所生果，名义皆可通用，则何待更为改作耶？然亦可再分析如下：

一自种子生自现行………等流果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌异熟果　　　　异熟果────────二此种子生他现行……┤离系果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└增上果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌等流果　　　　等流果────────三自种子生自种子……┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└离系果　　　　　　　　　　　　　　　四此种子生他种子………增上果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌离系果　　　　离系果────────五自现行生自种子……┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└等流果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌增上果　　　　　　　　　　　　　　　六此现行生他种子……┤士用果　　　　士用果　　　　　　　　　　　　　　　　　　└离系果　　　　　　　　　　　　　　　七前自现引后自现………等流果　　　　　　　　　　　　　　　八此现行知一切种┐　　离系果　　　　增上果────────九此彼现行能所知┼──增上果　　　　　　　　　　　　　　　十此彼现行相顺违┘　　士用果

士用果为增上果中之一特果。凡彼为此特殊助力所办成者，彼即为此之士用果。

此唯泛为彼助缘者，彼即为此之增上果。例第八识为一切种之能知缘，一切种为第八识所生士用果；一切种为第八识之所知缘，第八识为一切种之增上果。或废除士用果亦可。

四　佛刹缘起之讨论

于超情佛刹之缘起，虽说三增上学及三慧、三智等，而不及情器缘起之十二支法整然有序。转染成净之净缘起，为佛学中最应注重，何反无有系缘之组织耶？答曰：三十七品菩提分法，分者因也，此即为有序之组织，然说因缘不曾与果组成一系统耳。今更用二十二根试说之：

┌信根………善信……正慧等相应之正见正愿　　　　　　　　　　　　│勤根………善勤即四正勤亦即戒增上学　　　　　　有漏五善根┬┤念根………善念　　　　　　　　　　　││定根………善定　　　　┌─应化身刹─┤└慧根………善慧　　　　│　　　　　　└┬未知欲知根…净慧为上意喜乐舍信勤念定为助已知具知根同此　　　　│　　　　　　　├已知根──他受用身刹┐　　　　│　　无漏三根─┤　　　　　　　　　　├法性身刹　　　　│　　　　　　　└具知根──自受用身刹┘　　　　└─────────────

有漏五善根及资粮加行之未知欲知根此为能感，菩萨已知根及佛具知根为能应，合此感应之缘能起应化身刹。菩萨已知根为能感，佛陀具知根为能应，合此感应之缘能起自他受用身刹。具知根为缘，能起佛之自受用身刹。已知根、具知根之分证、满证于法性，即为法性身刹。此八根与应化、受用、法性身刹，可以全见佛刹缘起之因果矣。

五　因缘法界之讨论

情器佛刹之因、缘、果，前已论及，于说因缘法界应可除外。然无为法亦不离因果律，心不相应行法亦为因缘之有为法，何亦不论及耶？答曰：因缘法界中以说诸法亲生因，及亲因所生果为主，无为法及心不相应行法，但为缘果而非因果，故不说及。然缘果义，玆可略论：择灭与非择灭无为，但果非缘，以但是灭所显示故。择灭、是知缘、胜缘所显增上果及离系果；非择灭、是胜缘──相违胜缘──所显之增上果。虚空及真如二无为，能作所知缘及顺违胜缘，亦作能知缘及顺胜缘所显之增上果或离系果。以虽可说是离系果，而离系果即择灭无为故。此无为法之缘果也。至于诸心不相应行，或是识之分位，是何识即可依何识因缘而说；或是何心所之分位，即可依何心所因缘而说；或是何色法分位，即可依何色法之因缘而说；或是何心、心所分位，即可依何心心所因缘而说，或是何心、心所、色之分位，即可依何心、心所、色因缘而说；故皆不须别说能生彼之因缘。以能生起彼之因缘，不出前能起情器、能起佛刹之缘，及能生起色、心、心所之因缘故。唯其转加繁复，则随事别详耳。至其能作之缘，大抵皆能作所知缘、胜缘，间亦能作等无间缘。例前命根不舍，后命根即不能起等。兹举命根以示其例：

命根──业种力引润第八识种生起现行之势限　　　　生能引能润业种之因缘────┐　　　　生被引被润第八识种之因缘──┼─合为成命根之因缘　　　　生第八识现行之因缘─────┘

起命根之因缘如此繁复，余可知矣。

六　缘起决择概论

缘起初唯十二支缘起说，亦唯说十二支是说缘起。此缘起唯说“异生情器”以何缘而起，应从何择灭耳。瑜伽、摄大乘等，加说持一切有漏种之阿赖耶识缘起，阿赖耶寄存清净种，始通净法缘起。至于中华，日本，次第加立诸缘起说，前虽略述及之，应如何抉择耶？答曰：缘起在指出“为缘能起”之法属何法，但由诸法缘生四缘生法观之，固无一法非缘之所起，亦无一法非为缘能起。然则尚何缘起论之有歧异而须待抉择之耶？唯施设言教，本在方便开导，引之令趣行证果，是则就为缘能起之诸法中，观何法为发行得果之胜方便，即说何法为缘起之主，于是有缘起论之殊说。佛径说十二有支之流转为“缘”能“起”杂染诸法，正可谓之无明缘起、业感缘起耳。唯是诸经所说，浅深不同，而菩萨造论，古德判教，又复解释有异，故缘起之通相虽在于无明业感，而有说赖耶缘起者，有说真如缘起者。华严家综合之曰：业感缘起、赖耶缘起、真如缘起，自居为法界缘起而加前三之上。日本真言宗之东密派，仿列前四，自居为六大缘起而加前四之上 。 统计各家自命后来居上之缘起，各说不出下别五项：

一、业感缘起─┬───小乘教　　　　二、赖耶缘起─┤　　　　三、真如缘起─┴───三乘教　　　　四、法界缘起─┬─┐　　　　五、六大缘起─┘　└─一乘教

右为华严、真言等家，依缘起论，判教浅深之常途说。由今观之，依彼各教显由浅至深之程序，虽亦不无片面之理，按其实则不能尽然。盖六大者，乃依坚、湿、暖、动、无碍、了知之六性，所立地、水、火、风、空、识之六相。前四色法，后一心法，第五则由非“色有质”非“心能虑”之非二法，从非色以反显出者。色非色为五，而心总为一，是为六大，指此六大为情与无情为缘能起之根本，只是心物二元论耳。此心物二元论，实为凡情外道共易知者。若希腊原始哲学多计水、火、风等为万物本元，而胜论之实谛──地、水、火、风、空、时、方(空)、意、我(识) 之九法，与六大仅开合略殊而已。初见者为地形，进察流变之质为水，更进察能令凝流之变化力用为火──今西洋物质文明多得于火──，更进察形质变化之极、仅存浮动之轻气为风，轻动所通过之无碍性法为空；反之、乃始悟更有能了知之心为识；如斯逐层增进，认识此六性相，遂认此六性相为万有生起之本元，固为稍能观察者之所易知也。故前文所举之五种缘起，于所知法、于能知人皆当以六大缘起为最浅，由此乃更有正名之必要。

七　缘起决择之新释

兹先列三式之程序如下：

一、以所知所得法判浅深之程序：

前五属色　　　　　　　　六大缘起───┐　　　　后一属心　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　├─色心──五蕴　　　　能感是行蕴心　　　　　│　　　　　　　　　　业感缘起─┘　　　　所感通于心色　　　　二空所显真　　　　　　　　　空智缘起──┐　　　　如证智相应　　　　　　│　　　　　　六　　　　　　　　　　　　　　　├─意识──第　识　　　　无明相应执　　　　　　│　　　　　　七　　　　　　　　　无明缘起──┘　　　　二分为我法　　　　庵摩罗清净法　　　　　　　　　　真心缘起─┐　　　　界之如来本识　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　 ├─心识──第八识──阿赖耶识──一切种识　　　　阿赖耶真异熟　　　　　│　　　　　　　　　　藏识缘起─┘　　　　识之众生本体

二、以能知人判浅深之程序：

┌─觉他　　　　六大缘起 　　　　 ┌方便┤　　　　　　　业感缘起　　　　凡外 　　　　 │　　└─自觉　　　　空智缘起　　　　声闻　　　　佛┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩萨 　　　　 │　　┌─自觉　　　　无明缘起　　　　如来 　　　　 └究竟┤　　　　　　　真心缘起 　　　　　　　 └─觉他　　　　藏识缘起

三、以能得人判浅深之程度

唯识宗┌律宗　　　　六大　　　　　　　凡外　　　　　　　└唯识　　　　空慧宗─三论　　　　业感　　　　　　　三乘　　　　　　　┌禅宗　　　　无明　　　　　　　│天台　　　　藏识　　　　　　　三乘圣　　　　真如宗┤华严　　　　空智 　　　　　　 │密宗　　　　　　　　　　　　　如来 　　　　　　 └净土　　　　真心

能得人者，谓能成就此法之人。依此第三能得人之浅深程度观之，故华严、真言之浅深说，亦不无片面之理由。业感、专指能感三界异熟之有漏善及不善业，三乘圣人已不造之，故不成就。若就无漏业感变易生死言，则三乘圣亦成就。若就无漏业感无漏果言，佛同成就。则广义之业感应与六大皆众生、如来所同得，故密宗之三密与净土之净业，其功用全在于业感。自觉以华严为专极，而天台、密宗、净土，皆以觉他之方便胜之。言觉他之方便，当以净土为最方便，而唯识则为究竟之觉他。盖凡外二乘虽成就无明而非所知，凡外二乘虽成就藏识而尤非所知：菩萨之知藏识，亦由佛之开示知少分耳。以第八识从不与慧相应，一相应即成佛，故藏识非佛不知也。八　别释意识缘起今依“可知法”及“能知人”言，六大缘起最为粗浅。地、水、火、风、空为色法，识为心法，别详色法为五，总合心法为一，此乃异生常情。如是例之，五蕴虽同色心并列，略色详心，犹此六大为进。至业感缘起，已能别提出行蕴一分为能起缘，以五蕴聚为缘所起，所明者已稍进深细。然尚是色心并立之粗相而已。进至真如──空智──缘起、无明缘起，则于五蕴内别提出最深之识蕴中独强之意识心心所一分以为能缘起法，尤深细也。

然此中意识兼意及意识，合名意识。以八个识第七别名为意，正名意识，第六别名为识，应名识识，随不共依立名，亦名意识。故此意识一名，总括七、六二识。云真如缘起者，正名空智缘起。空智谓达二空证真如之正智──妙观察智相应心品、平等性智相应心品──相应意及意识心品。然此正智由达二空所显真如而发，故亦展转名为真如缘起。第六、七识，于菩萨地，有漏无间发生无漏，则证二空所显真如。此通菩萨见、修道位。但修道位又时有无漏无间发生有漏者，此由无漏而至有漏，即由正智相应意识而至执障相应意识；亦即起信论等常途所谓真如不守自姓，“不觉心动，忽然念起而有无明] 是也。

起信论文：一、‘所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念’。二、‘一者、无明业相，以依不觉故心动’。三、‘以依阿黎耶识，故说有无明不觉而起’。四、‘以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明’。按不如实知真如法一者，即六、七识无漏无间不觉心起而有其念，即由无漏无间发生有漏。不觉───或不如理作意──即大随烦恼中以无明为性之失念心起，谓由失念有漏心起。有其念、谓有二执二障相应之意及意识虚妄分别。二 、三、四项，皆可照上消释。

由是观之，起信论所言之觉相，亦依第六、七识由有漏无间所发生之无漏智而说可知。故其文曰：‘所言觉义，谓心体──根本智──离念。──离二取分别而无分别──。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相 ， 即是如来平等法身──此指二空所显真如，即登初地时所证遍行真如──。依此法身， 说明本觉’。此言“ 本觉”，犹所云“根本智”。依此法身说名本觉 ， 即是以所证真如为诸法根本故名根本，能证此根本之智故名根本智──以法身为本，能觉此本名本觉──。除根本智及佛果智而外，其余信智、顺解脱智、顺抉择智及菩萨地之后得智，皆名始觉。故曰：本觉义对始觉说，以始觉者即同本觉──后得智仿同根本智──。始觉义者 ， 依本觉故而有不觉──依未有根本智而名不觉 。 如论云：又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明”。及由无漏无间发生有漏，皆是此中依本觉故有不觉义──故说有始觉──依未得根本智名不觉，故说有顺解脱智等位始觉；依无漏无间发生有漏名不觉，说有菩萨地后得智，始觉是所缘故──。即以佛智曰究竟觉，亦曰一切种智、一切智智。

由是观之，起信论云：‘心生灭者，依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义’。此言如来藏，即初地以上六、七识相应后得智所缘之变相真如。云依此有生灭心者，谓由后得相应末那无漏无间生有漏，执障相应末那重故，执第八为我爱执藏，故曰：所谓不生不灭与生灭和合非一非异，名为阿黎耶识。言此识有觉、不觉之二义，盖由“智相应末那”缘之，则为如来藏之觉：由“执相应末那”缘之，则为阿赖耶之不觉而已。

由是观之，起信论于生灭门之前所说真如门，当知即指菩萨真见道根本智所证非安立谛实体真如。而真如门之后说生灭门如来藏，当知即指菩萨相见道后得智所观安立谛之变相真如。无漏意识后得智，忽生有漏意识无明执障，遂为心、意、意识之生灭相。所云依一心法，有心真如、心生灭门二门，各总摄一切法不相离故，亦是依菩萨见道位心说。真见道根本智位，即心真如门──真如依言分别有二义，已通入相见道位──。相见道后得智位，即心生灭门觉义。见道位后无漏无间忽生有漏执障相应意识，重执阿赖耶为我法，即心生灭门不觉义。此三即证发心中之三种心：一、真实心，二、方便心，三、业感心。如次相配，根本智证真如，摄一切无为无漏法；后得智摄一切有为无漏法；心生灭门不觉义，摄一切有为有漏无明染法。故各摄一切法。由是观之，可知起信论等之缘起义，乃以登地以上菩萨心境而说。无漏无间续生无漏，无漏无间忽生有漏，可云真如缘起──正云空智缘起，亦云法性缘起。真如指根本智所证实体真如，如来藏指后得智所缘变相真如──或如来藏缘起。有漏无间忽生无漏，有漏无间续生有漏，可云无明缘起，以末那无明相增故，以无明为杂染依故──起信论以一切染法皆是不觉相故。──而天台家常言“法性”“无明”互依无住之义，亦可于是明之。玆真如及无明之缘起义，一分生空真如及一分人我执无明，亦通二乘，故此犹为三乘共教之缘起理，未是大乘至极不空之一切种识缘起理。一切种识，唯佛无漏，一无漏永无漏，无有忽有漏忽无漏之变。无始法尔有无明种，种在忽现忽伏，种断永不复起，亦无有由真如忽生无明之义。彼言由真如忽生无明者，或言无明无因托空而忽起者，皆三乘圣智，未通达一切种智之谬言耳！

九　别释心识缘起

进言“一切种识缘起”，即从第八阿陀那识明缘起也。第八识即心识，故云“心识缘起”。于此分二：其一、即华严宗之一真法界缘起说，玆曰“真心缘起”。第八识别名心，此即无漏第八庵摩罗识，是无倒清净圆成实性摄、故曰真心：即大圆镜智相应心品、海印三昧相应心品──此即佛果大智大定──，亦即一切种智。换言之、即持一切清净种之心，故曰清净法界；界即“种”义，清净法界犹云清净法种，或持清净种之心义。清净法种，犹云持清净种之心。由此识清净种而现行一切法，故一切法莫非佛法。华严“称性缘起”及密教曼荼罗，如是如是。其二，即唯识之一切种识缘起，兹曰藏识缘起。具三藏义，简别真心缘起之庵摩罗识故──亦得名真异熟缘起以简别之──。此二同为从一切种子亲因缘，以明其缘起者。缘起之最深微义，唯佛所知。以本心唯佛有大圆镜智相应故，除佛而下，皆仗佛言教得少分知耳。然真心缘起，是佛一切清净种缘起，唯佛法界；藏识缘起，是众生一切染净种缘起，通九法界，亦由进转成佛法界。前者是佛自证智之究竟，后者是佛悟他智之究竟。佛智以悟他为究竟，不为自利求菩提故，故尤以藏识缘起为至极。真心缘起是佛自受用之境界，华严等虽依诸菩萨随分所证略明大概，于诸异生，则才令大凡依所举果起信心而已。欲开其解而令由解起行，由行入证，乃非从众生分明其藏识不可。故华严若善财童子，所以成其大乘习所成之种者也。从华严得信心成满，乃从唯识之解行住，悟入究竟。举果令信，在令观自齐佛，故教是顿；示心令解，在令悟自成佛，故教是渐。顿为未入劫以前，属十信位；渐为入劫以后事，属十住位以上。然顿是渐之顿，信由佛生，佛由渐成故；渐亦是顿之渐，住由信来，信由佛起故。渐顿相依，佛生交摄。此二心识缘起。有共同之义二，为他种缘起义所不具者。如下：

一、各现各种────现现增上遍诸法　　二、顿起顿灭────起起不到摄十世

达此二义，则知贤首十玄无碍、六相圆融之说，实华严、唯识之共义，不得谓唯识无此也。

此“心识缘起”，与前“意识缘起”不同者，按成唯识论说二所转依：一、持种依，谓本识；二、迷悟依，谓真如。意识缘起，正是从迷悟依以说缘起，悟真如即空智缘起净法，迷真如即无明缘起染法。故此二者亦可总名“真如缘起”，依真如而悟而迷故。然彼迷悟等心心所诸分，实皆各从自种子生，而真如仅为其所缘缘、增上缘而已。即空智相应心品与无明相应心品，亦各从其自种子生，而空智、无明等亦为等无间缘──若无漏无间生有漏等──、所缘缘、增上缘而已。故此正应谓之缘起，但明增上等三缘故。此心识缘起，虽从持种之本识得名，实从此识所持之一切种以谈生起，故曰各现各种；谓各各现行之法，各各亲从自种子办体而生起也。故此二者，亦可总名“法种──或曰法界，界即种义；或曰法性，性亦种义；或曰法体，体亦种义──缘起”。此一切种，正一切法各各亲办自体之因，属四缘中之因缘摄。通名可曰缘起，四缘摄故；别名应曰因起──或曰性起、界起、种起、体起──，正是亲因缘故。然此亲因之性起义，佛华严等虽明其概，必瑜伽、唯识等乃详其致。故立言善巧、建义显了，以唯识为最。

十　缘起决择之结论

由是观之，“心识缘起”义，与前诸缘起义，有一大别：即前诸缘起，皆未明实因缘法之一切种；依增上缘、等无间缘、所缘缘等假说因缘。六大与诸事物是增上缘，业于所感果亦增上缘。由未明一切种，于是或计六大为万物因，或计诸业为众生因，或计真如为万法因，或计无明为杂染因，皆莫明其本因，遂滋过谬。而真心缘起──或曰真界缘起，如曰：大哉真界，万法资始──，虽如证而显，说亦未了；至藏识缘起，乃尽发其秘，历破其谬而彻体显了之，故为无上无等究竟了义。齐此再加分别，则唯有更退还于妄执耳。此论缘起顿渐之义，在色心缘起中，六大为顿，以是同时之因果故；业感为渐，以是异时之因果故。顿浅，渐深，三乘渐法门由此立。在意识缘起中，空慧为顿，以我法本空理则顿悟故；无明为渐，以习气难净，事须渐除故。顿主，渐伴，大乘顿法门由此立。禅宗所云：前念迷即众生，后念悟即是佛。又云：佛迷即众生，众生悟即佛。此皆菩萨地智有如是义，而佛藏识觉即不迷。在心识缘起中，真界为顿，佛观众生同佛──众生皆具如来智慧德相──亦令众生观自性齐佛故；藏识为渐，就众生观众生，令观虽具如来种性，而须熏习、资粮、加行、修习乃究竟成佛故。顿始、渐终，顿他、渐自，而为佛法非顿非渐即顿即渐圆满法门。此心识二缘起，有图如下：

(十信种性位)　　　　　　　：：　　　　　　　：：　　　　 佛……………顿…………众生(他佛加众生)　　　　　　　　　　　　　　　 ：　　　　　　　　　　　　　　　 ：　　 (住行向地位)　　　　　　　　　　　　　　　 ：　　　：：　　　　　　　　　　　　　　　 众生……渐……佛 (众生自成佛)

由上重重道理观之，唯识虽专在明藏识缘起，已能具明前五缘起，具除在前五缘起说上之迷谬。故缘起之说，须以唯识所言为最详抉也。今论非横欲将古人定案一翻，盖由迩来各宗故籍复兴，近人往往列举古来诸缘起说，如陈刍狗，徒状狼藉，不能令阅者生决了之智，有不得不加以抉择之势。机之所在，说由以兴，诸聪智者，幸思察焉。

第五章　能知所知之决择

第一章论能知方法，第二、三、四章皆论所知之事理，义有未决了者，此章总为思择。

第一节　能知方法之决择　　一　能知决择概论

第一章所论能知之方法，初节由现比量辨析真似，为令自能知之方法；第四节为令他能知之方法；第二、三节明算学及语言文字，则为令自能知及令他能知所用工具，算学为比量之准绳故，语言文字为闻量之依止故；第五分辨先觉遗教，俾于古今学说能舍谬而取正。由此五重，能显现证知于现实自相之事义，或推比决知于现实共、差别、因、果相之理义。亦能藉他言义助令自知，亦能建自言义引令他知。诸算学、语言文字学，此唯端绪，今世多有专门学者，精微奥博，非兹能详。逻辑之学，今亦时有增进。数理逻辑之用符号推演于广远之理想，使不为名句之所限，可同纯粹数量，普遍应用，亦成殊胜方便；然不精算学则无从了解，较之名句逻辑又转加艰晦矣。凡此皆在诸聪慧者之自求耳。勤学五明，是菩萨之行处，固当采容而不当排阻也。然仲尼曰：知所本末先后，则近道矣。此宗依论，取其能为内明之基础者；内明为本，所当先务。故于能知方法，尤注重能知现实之真相。现比立破，如何遣似存真，除不清净而成清净；诸所闻义，从何择显究竟可依归之至教，则当再为之思决耳。

二　四道理之建立

内明之学，楷持以四种之道理，如解深密经云：

一、观待道理者：谓若因、若缘能生诸行及起随说，如是名为观待道理。　　二、作用道理者：谓若因、若缘能得诸法或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。　　三、证成道理者：谓若因、若缘能令所立所说所标义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。

又此道理略有二种：一者、清净，二者、不清净。由五种相名为清净，由七种相名不清净。云何由五种相名为清净？一者、现见所得相，二者、依止现见所得相，三者、自类譬喻所引相，四者、圆成实相，五者、善清净言教相。现见所得相者：谓一切行皆, 无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性；此为世间现量所得，如是等类，是名现见所得相。依止现见所得相者：谓一切行皆刹那性，他世有性，净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性现可得故；由诸有情种种差别依种种业现可得故；由诸有情若乐、若苦、净不净业以为依止现可得故。由此因缘，于不现见可得比度？如是等类，是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者：若于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻；引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为比喻；引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻；又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等类，当知是名自类比喻所引相。圆成实相者：谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类比喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。善清净言教相者：谓一切智者之所宣说，如言涅槃究竟寂静，如是等类，当知是名善清净言教相。善男子！是故由此五种相故，名善观察清净道理。由清净故，应可修习！　　世尊！一切智者相当知几种？善男子！略有五种：一者、若有出现世间，一切智声无不普闻；二者、成就三十二种大丈夫相；三者、具足十力，能断一切众生一切疑惑；四者、具足四无所畏，宣说正法，不为一切他论所伏而能摧伏一切邪论；五者、于善说法毗捺耶中，八支圣道、四沙门等皆现可得？如是生故，相故，断疑网故，非他所伏能伏他故，圣道沙门现可得故。如是五种当知是名一切智相。善男子！如是证成道理，由现量故，由比量故，由圣教量故，由五种相名为清净。

云何由七种相名不清净？一者、此余同类可得相，二者、此余异类可得相，三者、一切同类可得相，四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所引相，六者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。若一切法意识所识性，是名一切同类所得相。若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相；决定展转各各异相，是名一切异类可得相。善男子！若于此余同类可得相及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于此成立非决定故，是名非圆成实相。又于此余异类可得相及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故；是名非圆成实相。非圆成实故，非善观察清净道理，不清净故不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。

四、法尔道理者：谓如来出世若不出世，法性安住法住法界，是名法尔道理。

三　四道理之略释

诸行指一切有为法。观待若因若缘能生、有为无常诸法，即缘起、缘生之道理；观待若因若缘能起随逐知识诸法，即法相唯识之道理。此二道理为诸法之根本。世间由初道理立宇宙观，由次道理立认识论，于此总为依他起义。由此因缘能得、能成办诸法体，或诸法体生已由此因缘能造作诸业用；显彼因缘法体有能得、能成诸作用故。如善不善因缘、能得福非福果，如修八支圣道、能成办沙门果，如佛能作度有情事，皆显其有功能作用；世间于此立价值论及人生观。所立、所说、所标义者、“宗”也；若因者、因支也；若缘者、喻支也。若因若喻，令宗成立，令自决知，亦令他人决知。自觉、觉他，生正觉悟，总由证成道理，故今说能知之方法，亦最注重。世间于此立方法论及逻辑学。全舍置能知、能说之主观，亦不得云纯客观界，既非主观亦不名客观故；唯存诸法本来如是真相，故曰法尔道理；世间于此立本体论或自然学。然证成道理中，有清净、不清净之别。完具证成道理五清净相，则余道理亦皆清净。如杂有七不清净相，则诸所建立之理观学论，以含有迷谬故，不应修习。以此审观世间所建立诸学理，虽不无合于证成道理之清净相者，然亦无不杂有不清净相。故随所闻思，皆应依一切智者──佛──善清净言教相及真现比量以严密甄择。故法尔道理、非世间之本体论及自然学；作用道理、亦殊世间之价值论及人生观；观待道理、尢异世间之认识论及宇宙观。以世间之方法论──科学方法等──及逻辑学，虽亦是现量、比量，以非善清净现量、比量之言教相故。

四　证成道理之广释

四道理中特详证成道理，以其正是能知之方法故？五清净相：一、现见所得相，是现量境。二、三、是比量境。圆成实相，通现比量；圣教亦然。在能说者是现量境，曾亲证故；闻者识上是比量境，未证得故。现见所得相之一切行无常性，一切法无我性，及一切智者所说之涅槃寂静，即“三法印”。皆是苦性不遍于一切行，故非法印。非一切行皆苦，唯一切有漏行皆苦，非无漏行亦皆苦故。然云此为世间现量所得，而世间现量所得之诸行，固皆为有漏行故，亦得云一切行皆苦也。一切行无常，一切法无我，已为今世科学之所公认。唯有漏行皆苦，由彼未能知无漏故亦不能知有漏，故于错误估价中，时认有漏为乐，炽然造诸有漏行也。依止现见浅粗之相，所推得不现见之深细相：例由人老及山崩等粗无常相现可得故，推知万有皆是新新不住之刹那生灭性。又由人等老年安闲、依壮年勤劳而获，子孙殷富、依父祖营积而得，由此由先业得后果之粗浅相，可推知由前世善恶业、得今世之乐苦果，由今世善恶业，可招来世乐苦果之他世有深细相。由上道理，即可推知所造净善或不净善之业，有继续不失不坏性，可招来世乐苦果故。由狭少相推知广多之相，为自类譬喻所引相：如某人死、推知人皆有死，如某星球坏、推知一切星球皆有坏；于共知之生死相，推知内──有情、外──器界诸行皆无常；以共知老病等种种苦相，推知内外诸行皆苦；以共知之不自由相，推知内外诸法一切无我；加以共知之世间盛衰兴废相，推知皆是无常、无我。有现量及世间公认之相以为依止，所标宗义决可圆满成立，是谓圆成实相。然犹未也，若无一切智者之所宣说，仍不能得到绝对决定之真理，摧伏邪谬，断除疑惑，使人有积极进行修证之远大公共目标。故善清净之言教相，尤为重要。善清净言教相，由善清净之一切智者生。由论生论故，必知有一切智者之相；肯定一切智者，遂有一切智者之至教量。而七种之不清净相，一、二，三、四皆是因支上过，第五者为喻支上过，因喻有过，不能成立宗义，故非圆成实相。以无一切智者之五相故，其所宣说，亦非善清净言教相。依此准绳，勤求正知，庶能存真而去似矣。

五　四悉檀之名义

大智度论说四悉檀，译音未译其义，或译遍施，望文生义而已。楞伽云：‘譬因成悉檀’，则为与因喻对举之宗义。正音皤啰提若，悉檀殆译音之讹略欤。四悉檀者，言佛陀施行教育之四宗旨也。法尔道理──现实──本离思想言说，一切智者一切智智如如相应，法尔道理不待寻伺议辩，亦如实了知现实真相，非名等所能安立。然有所言说者，唯为随顺开示诸未悟者，渐令悟入离言法性故。能自无所执，应机诱导，随一时代一方域之群众普通心理，说天地人物之情况，不违世间常识而渐将能通达于真理之轨道；开辟其上；或显示神奇事以惊动之，使见之闻之者无不欣然信受以从之游履焉，是名“世间悉檀”。观各人各别之天性、情好、业习等之才质，因材而笃施特殊之教育，使各由其道而娓娓进行不倦，日有所增益而不知其止，以趋于向上发达之修途，是名“为人悉檀”。信心已坚，善根已深，经得起煆炼炉锤者，则袪其不自知之痼疾，而破其有所滞之偏执，涤荡其有漏有分别之无始来杂染情习，启发净慧，是名“对治悉檀”。于信心上长养善根，袪除染习，将至纯熟之候，如卵中鸡雏欲啐壳而出，母鸡助而啄之，啐啄同时，壳开雏出；佛陀对于将证果之弟子，亦复如是。或慈、或威，或逆、或顺，或默、或语，或静、或动，使之顿悟入于现实真相，是之谓“第一义悉檀”。悟入第一义谛，则亦由一切智如如相应于离言法性矣？合于此四种施教育之宗旨者，则为善清净言教相，可依修习以求正知。如执真理即在于言说中，或执真理无言而不能施方便之教育者，则若依修习必不能求得正知，其为非善清净言教相可知矣。

六　四悉檀之作用

此四门教育宗旨之功用：其一、世间悉檀，在随顺常俗世间或学者世间之所知者，发挥其共同承认之真理──例因明学应用世间现比不相违之义以立宗──，使肯定其同而不能违异，因之而生欢喜信受。例中国往者普遍于儒化，施行佛教者植其基于儒化之同点，乃能安置其上，流畅无碍。今之各国普遍于科学化，故施行佛教者亦当植其基于科学化之同点，乃能流畅无碍。第二、为人悉檀，则由人之个性各有不同，种种性情、种种乐欲、种种业习、种种地位、种种环境及当时切身之感受，则非世间悉檀之一例能为普遍之适用；犹学校中于普通教育外，当更注重个性天才教育，以养成其特操之美德焉。第三、对治悉檀，其作用在去除其杂染之恶习。然具有普通与特殊之二方式：一切有情皆具有名相分别、我我所执、杂染业行之习气，故皆当以生空法空之二空观而为对治，此为普通对治。然其病状万差，或重淫贪，或偏嗔害，或固邪愚，或多忽乱，或富疑惑，或习傲慢，或俱增盛，或皆轻薄；故又当各因其病以药之，此为特殊对治。而第一义悉檀，始达到佛陀教育之最高目的。然德本深厚者，亦不无直施以第一义悉檀者。故于四悉檀可活用而无定次序焉。然就大概言之，非第一悉檀，则不为世间公认，难以施行第二悉檀；非第一、第二悉檀，则莫施第三悉檀；非前三悉檀，则不能信善清净而令悟入于第一义，是为四悉檀作用之次第关系。兹表于下：

起信────(一)───乐欲………离苦求乐　　　　(随俗示同) 　　　　　生善────(二)───便宜………销罪植福　　　　(以人同异)　　　　　 破染────(三)───对治───舍染取净　　　　(对世显异) 　　　　　证真────(四)───实证───灭妄归真　　　　(泯超同异)

七　四悉檀与行位

四悉檀之施用，于不次中而有次第，故于三乘贤圣修行证果之位次有关系。今就大乘行位辨之：

十信位─────起信悉檀　　　　　(十住十行十回向) 　　　　　　 三贤位─────生善悉檀　　　　　　　加行位　 　　　　　　　　　　　　　 除染悉檀　 　　　　　 通达位　　　　　　　修习位─────证真悉檀

断智俱圆之究竟位，于四悉檀更无用处，以无学故。然是正能用之以悟他者，除佛以还，一切贤圣于四悉檀皆有用处。然十信位，信心圆满入于初住，贯达究竟；故世间悉檀唯在十信心，然十信心亦兼生善悉檀。三贤位积集福智资粮，正为生善悉檀；然伏执障现行，亦兼除染。加行位、正为伏断执障之染法；然亦意在证真。通达位时短故，唯是证真。修习位、则生长未生长之净善，破除未破除之染障，悟证未悟证之真实，故通三悉檀焉。于此次第，更可以一方式表之：

(一)………起信摄受………………方法 　　　　　　　　　　　 ↓　　　　　　　│　　　　(二)………生善培育　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　 ↓　　　　　　　│　　　　(三)………破障锻炼　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　↓　　　　(四)………证真成功……………………真实

至于究竟证真成功，即为佛位可知。经说一切智者善清净言教云：‘五者于善说法毗捺耶中，八支圣智四沙门等皆现可得，当知名为一切智者善清净言教相’。亦见于以此四宗旨所施之教育也。

八　至教量之差别相由前四道理故，四悉檀故，已知善清净言教之本相。今更广明差别，亦如解深密云：

‘世尊!凡有几种一切如来身所住持言音差别？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱”？善男子！如来言音，略有三种：一者、契经，二者、调伏──毗捺耶──，三者本母──摩呾理迦──。

世尊！云何契经？云何调伏？云何本母?

“善男子！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事。云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。云何名为二十九事？谓依杂染品，有摄诸行事；彼次第随转事；即于是中作补特伽罗想已，于当来世流转因事；作法想已，于当来世流转因事、依清净品，有系念于所缘事；即于是中勤精进事，心安住事；现法乐住事；超一切苦缘方便事；彼遍知事──此复三种：颠倒遍知所依处故，依有情想外有情中邪行遍知所依处故，内离增上慢遍知所依处故──，修依处事；作证事；修习事；令彼坚固事；彼行相事；彼所缘事；已断未断观察善巧事；彼散乱事；彼不散乱事；不散乱依处事；不弃修习勤劳加行事；修习胜利事；彼坚牢事；摄圣行事；摄圣品眷属事；通达真实事；证得湟槃事；于善说法毗捺耶中世间正见，超升一切外道所得正见顶事；及即于此不修退事。于善说法毗捺耶中不修习故，说名为退，非见过失故名为退。

‘曼殊室利！若于是处，我依声闻及诸菩萨显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏’。‘世尊！菩萨别解脱几相所摄’？‘善男子！当知七相：一者、宣说受轨则事故，二者、宣说随顺他胜事故，三者、宣说随顺毁犯事故，四者、宣说有犯自性事故，五者、宣说无犯自性事故，六者、宣说出所犯故，七者、宣说舍律仪故。

‘曼殊室利！若于是处，我以十一种相决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相？一者、世俗相，二者、胜义相，三者、菩提分法所缘相、四者，行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼领受开示相，八者、彼障碍法相，九者、彼随顺法相，十者、彼过患相，十一者、彼胜利相。世俗相者，当知三种：一者、宣说补特伽罗故，二者、宣说遍计所执自性故，三者、宣说诸法作用事等故。胜义相者，当知宣说七种真如故。菩提分法所缘相者，当知宣说一切种所知事故。行相者，当知宣说八行观故。云何名为八行观耶？一者、谛实故，二者、安住故，三者、过失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流转故，七者、道理故，八者、总别故。谛实者，谓诸法真如。安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向、分别、反问、置记，或复安立隐密、显了、记别差别。过失者，谓我宣说诸杂染法有无量门差别过患。功德者，谓我宣说诸清净法有无量门差别胜利。理趣者，当知六种，一者、真义理趣，二者、证得理趣，三者、教导理趣，四者、远离二边理趣，五者、不可思议理趣，六者、意趣理趣。流转者，所谓三世三有为相及四种缘。道理者，当知四种：一者、观待道理，二者、作用道理，三者、证成道理，四者、法尔道理。……总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别究竟显了。自性相者，谓我所说有行有缘，所有能取菩提分法，谓念住等，如是名为彼自性相。彼果相者，谓若世间若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。彼领受开示相者，谓即于彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。彼障碍法相者，谓即于修菩提分法能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相’。

曼殊室利菩萨复白佛言：‘唯愿世尊，为诸菩萨略说契经、调伏。本母不共外道陀罗尼义！由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意’！佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！汝今谛听！吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。善男子！若杂染法，若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。非杂染法先染后净，非清净法后净先染。凡夫异生，于粗重身执著诸法、补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故，计我我所，曲此妄谓我见、我闻、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净如是等类邪加行转。若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。善男子！当知是名略说不共陀罗尼义’。

此中所说不共陀罗尼义，正唯“现量实相”之现实义。故真现实论是善清净言教之总持，亦为如来最深秘义。

九　历史考证之决择

问曰：大小乘教同源释尊，虽已闻命，然释尊生年既传说非一，且因锡兰所传大乘非佛说之死灰炽然复起，加以大乘之出于龙宫、铁塔、拈花者尤无信史可征；今据为圣言者，大抵皆本乎释尊所说之大乘，安能树坚强不拔之基础耶？答曰：佛之教法缘起，辨者尝纷纷矣，今此举要言之，约为四说：一曰、佛住世时巳有文录：根本说一切有部毗捺耶杂事第四云：‘时诸苾刍诵经之时，不闲声韵，随句而说，犹如写枣置之异器；彼诸外道讽诵经典，作吟咏声。给孤独长者白世尊：“听圣众作吟咏声而诵经典”。世尊意许，默然无说’。同药事第三云：‘圆满与诸商人共入大海，彼诸商人昼夜常诵嗢柁南颂众义经等，以妙音声清朗而诵。圆满问曰：“是何言辞”？商人报曰：“是佛所说”’。同第四十四云：‘胜光王宣告国人：不得夜中燃灯火。长者善兴于其夜中然明灯读佛教，将置狱内。四天释梵来听妙法，王遥见光明，问长者：“仁有大力今何愿求”? 曰：“愿于夜寻读佛经，唯愿大王勿禁灯火”! 王遂宣告：夜中燃火为读佛经，悉免其罪’。同第四十八云；“绀容夫人夜读佛经，复须钞写，告大臣曰：“桦皮贝叶，笔墨灯明，此要所须，宜多进入”’。据此、可知佛世已习经诵。且传佛说法度僧后，即逐事制止，作结界布萨，众处匪一，不皆随佛宣读，岂无律文！又传舍利佛、目犍连、迦旃延尝作论呈佛，则经、律、论皆有之矣。

二曰、结集但举证成仪式：大迦叶发起在千叶窟内结集三藏，为恐新学违异，乃会诸圣证同，勒成定本，期永依遵，非于此外别无传诵之籍。何况西域记云：‘诸学无学数百千人，不预大迦叶之结集，更相谓曰：“如来在世，同一师学，法王寂灭，简异我曹，欲报佛恩，当集法藏”。于是凡圣咸会，贤智毕萃，复集素呾缆藏、毗捺耶藏，阿毗达磨藏、杂集藏、及禁咒藏’。又智度论说：弥勒、文殊将阿难于铁围山间，集大乘三藏为菩萨藏。则大乘显、密诸经，亦基于是矣。弥勒、文殊确为历史人物，集由弥勒、文殊，藉阿难以证成，亦期传信而已。其未经会证而述录之者，当犹不止于是。

三曰、语言文字诵录非一：释尊说法，游行不居，或用五天梵文雅语，或用巴利语等随方俗言，经律论中有多例证。由此佛世述录之者，语文非一，州土亦殊，何况结集之众，人非一区，结集之会，处非一地，诵录应有多种语文，传布亦在多种方域。故以巴利文为原语原典，或梵文为原语原典，或以南传小乘、北传大乘，或反于是，皆不应为执定之说。盖各方各语皆有原典大小乘教耳。不无写录缄藏而未经集诵证成流布者，亦多私人记诵传承而每致湮亡者。故大毗婆娑第十云：‘商诺迦衣大阿罗汉般涅槃时，即于是日有七万七千本生经，一万阿毗达磨，隐没不现’。由此亦不应执初结集时都无录本，佛世已有写读者故。亦不应执曾集诵者都经写定，佛后亦多诵记失传者故。

四曰、流布分别次第先后：大迦叶之结集，承以阿难等上座之权威，一时王臣缁素尊视为佛教之正统，遂先流布。所写或巴利文，是为原始三藏。然此外者，亦非不同时潜流也。由此大天等得凭据为大众部之说。至于大众部兴，窟外多众所集诵录传之五藏，因渐弥布。佛寂三四百年之后，诸部分裂，正统权威失坠，弥勒等所集传与私人录承者，亦渐广布。乃缘起马鸣，龙树、无著、世亲等大乘三藏，是为流布次第先后。佛世由私人或少数人各为录诵者，随其心智浅深通狭，各尊所闻，传记有殊；然皆禀佛，同一师学，尚无大小显然对峙。迦叶结集，则为小乘所依；弥勒结集，则为大乘所依；窟外结集，则通小大之邮；然亦相摄而未相拒，或广于小、含大于小，或广于大、含小于大而已。大乘无不许阿含等为佛说者。四阿含中，若增一序品，有菩萨发意趣大乘，及弥勒菩萨问具足六度等文。中阿含、有授弥勒成佛记等文。长阿含第二游行经，有大乘文。杂阿含亦有大乘及毗卢遮那等文。律则根本说部有授记提婆达多成佛名具骨。又有令未生怨王得无根佛性。又授施灯乞女成佛，亦号释迦牟尼。又善财童子为贤劫菩萨。又舍利子为众说法，或发无上大菩提心等文。弥陀、般若、法华、涅槃，于阿难、须菩提、舍利弗、迦叶诸圣众，皆推上首。故大毗婆娑论一百二十六云：譬喻云何? 谓诸经中所说种种众多譬喻，如长譬喻、大譬喻等，如大涅槃持律者说。方广云何？谓诸经中广说种种甚深法义。胁尊者言：此中般若，说名方广，事用大故。可知大般若、大涅槃等经，固早流行，且为胁尊者等共所尊信；可见在马鸣前后，大小乘相摄未相拒也。至龙猛师造论，广明一切空义，大破萨婆多等诸部论执，由是诸部论师斥非佛说及为空华外道，并据阿含等三藏以拒之。乃亦为龙猛等大乘师斥执此等三藏学者为小乘，另集大乘三藏，龙宫之华严、铁塔之大日等亦次第传出，且公然言非出阿难结集。然此亦非漫然无根据者，盖据之佛世私人所录藏更广演耳。故小大乘教之显然分别，起于龙猛，龙猛为大乘建立人，亦为大小分裂人也。由是中国禅宗所传拈花微笑与七佛等偈言，虽无所本经传，当知亦出口口之传诵耳。无著、世亲与龙猛，犹大乘一味。空有之诤，起于护法，清辩。智光为戒贤之弟子；据空义与玄奘诤者，或狮子光而非智光，以智光承清辩与戒贤并称者，出于讹传，未足信也。然玄奘作会宗论，并广译般若经等，大乘犹然一味。大乘教之分裂，则为显密，显密之分起于龙智。龙智即慈恩法师传所载，玄奘从龙猛弟子长命婆罗门学中论者。龙智长命且婆罗门，根据龙猛铁塔所传，广演仪轨，成为密部。是为分别次第先后，此观之五天佛教之势则然矣。

盖阿育王时佛教之传广，则势非迦叶之正统能限，由是窟外之结集行而诸部裂。诸部及诸外道相辩既多，势必广搜博闻，而弥勒结集及佛世录传之大小经教行，于是大乘流布。大乘既兴，为欲广宏其化，于是破诸部执而小大分。折之既胜，而欲广摄内外凡圣，于是演为华严、大日。逮婆罗门复兴，而龙智以长命婆罗门摄化之，于是演为密部而显密分。观此四义，则同源佛说，而有小大显密之流别，固昭然可知矣。

至于释尊生年，诚难考定。生周昭之俗传，不定为据。众圣点记与费长房等说，距今仅二千五百年前后，核之梵华之翻译史，若童寿译世亲之百论释，与真谛译陈那论等，亦难遵依。窃意佛生以来，当有二千五六百年；唯既无明确之史证，只能阙疑，然此与教义，盖无关弘旨者耳。

第二节　所知成事之决择　　一　有情众生之决择

有情众生，前在有情节中已曾广说，今更为异门之分别。如瑜伽六十云：

如先所说生杂染义，当知此生略有十一：一、一向乐生，谓一分诸天。二、一向苦生，谓诸那落迦。三、苦乐杂生，谓一分诸天、人、鬼、傍生。四、不苦不乐生，谓一分诸天。五、一向不清净生，谓欲界异生。六、一向清净生，谓已证得自在菩萨。七、清净不清净生，谓色无色界异生。八、不清净清净处生，谓在欲界般涅槃法有暇处生。九、清净不清净处生，谓生色无色界异生。十、不清净不清净处生，谓生欲界异生不般涅槃法，设般涅槃法无暇处生。十一、清净清净处生，谓生色无色界非异生诸有学者。复次、经言：汝等长夜增羯吒斯，恒受血滴。何等名为羯吒斯耶？所谓贪爱，贪爱之言与羯吒斯名差别也。此言显示摄受集谛。恒受血滴，摄受苦谛。复次、婆罗门喻经中，世尊依死杂染说如是言：有五非狂如狂所作。何等为五? 一、解支节者，谓更有余活命方便，而乐分析所有支节以自活命，是名第一非狂如狂所作。二、悭贪者，谓悭贪所蔽，悭贪因缘所获财宝不食不施，唯除命终欻然虚弃大宝库藏，是名第二非狂如狂所作。三、乐生天者，谓更有余身语意摄种种妙行生天方便，而乐妄执投火、溺水、颠堕高崖自害身命作生天因，是名第三非狂如狂所作。四、乐解脱者，谓更有余八支圣道解脱方便，而乐妄执自逼自恼种种苦行，作解脱因，是名第四非狂如狂所作。五、伤悼死者，谓依伤悼亡者因缘种种哀叹剺攫其身，坌灰、拔发、断食自毁，欲令亡者还复如故，是名第五非狂如狂所作。

二　情器世间之决择

有情众生在器世间，以随时劫趣类不同， 现诸差别。略引如论：

斗诤劫中有四衰退：谓寿量衰退，功德衰退，安乐衰退，一切世间盛事衰退。复次、斗诤劫中诸有情类，略于八处互不相数：一、不数正法，二、不数名闻，三、不数宗族，四、不数可愍，五、不数善友，六、不数有德，七、不数有恩，八、不数亲友。

斗诤劫指此地球减劫中之减极时，例如今世。不数谓不思也。此中之四衰退及八不思，察之今世莫不历然现前，奈何世人犹以进化自憍慢耶！又苦生界及咸海界之决择云：

何故焰摩名为法王？为能损害诸众生故，为能饶益诸众生故？若由损害众生名为法王，不应道理；若由饶益众生，今应当说云何饶益？答：由所饶益，不由损害。何以故？若诸众生执到王所，令忆念故，遂为现彼相似之身，告言：汝等自所作业当受其果。由是因缘，彼诸众生各自了知自所作业，还自受果。便于焰摩使者──众生业力增上所生犹如变化非众生所──，无反害心、无嗔恚心、不怀怨恨。乃由此故，感那落迦新业更不积集，故业尽已脱那落迦趣。是处焰摩由能饶益诸众生故，名为法王。若诸众生生那落迦忆宿命者，焰摩法王更不教诲；若由生已不忆宿命，王便教诲。略有三种补特伽罗生那落迦不忆宿命：一、极愚痴，谓生边地，不解观察，随诸恶转。二、极放逸，谓受欲者于诸欲中增上耽著，不解观察，随诸恶转。三、极邪见，谓成就一切诽谤邪见，不解观察，随诸恶转。由彼不能自然忆念，故令忆念。复次、二因缘故大海水咸：一、生彼众生福增上故，二、陆地众生一分非福增上故。所以者何？由水咸故，非人所涉，生彼无量微细众生，不被采害。又大海中种种珍宝差别可得，由水咸故，陆地众生一分难得。

三　情器世间之苦相

瑜伽六十一云：

复次、如说生苦，乃至略说五取蕴苦。云何生苦？当知此苦由五种相：谓众苦所随故，粗重所随故，众苦所依故，烦恼所依故，不随所欲离别法故。云何众苦所随故苦？谓生那落迦及一向苦饿鬼趣中，若于胎生、卵生生时种种忧苦之所随逐，故名众苦所随故苦。云何粗重所随故苦？谓三界诸行，为烦恼品粗重所随，性不调柔，不自在转，由此随逐三界有情诸行生起，故名粗重所随故苦。云何众苦所依故苦？谓衰老等众苦差别之所依故。云何烦恼所依故苦？谓受生已，于爱境爱，于嗔境嗔，于痴境痴，由是因缘住不寂静，惛荡身心不安隐苦，故名烦恼所依故苦。云何不随所欲离别法故苦？谓诸有情生者皆死，生必殒没，所有寿命死为边际，死为终极，如是等事非其所爱，由此因缘唯受众苦，是以不随所欲离别法故，说生为苦。云何老苦？当知亦由五相，谓于五处衰退故苦：一、盛色衰退故，二、气力衰退故，三、诸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、寿量衰退故。云何病苦？当知病亦由五相；一、心身变坏故，二、忧苦增长多住故，三、于可意境不喜受用故，四、于不可意境非其所欲强受用故，五、能令命根速坏离故。云何死苦？当知此苦亦由五相：一、离别所爱盛财宝故，二、离别所爱盛朋友故，三、离别所爱盛眷属故，四、离别所爱盛自身故，五、于命终时备受种种极重忧苦故。云何怨憎会苦？当知此苦亦由五相：一、与彼会生忧苦故，二、治罚畏所依止故，三、恶名畏所依止故，四、苦逼迫命终怖畏所依止故，五、越正法恶趣怖畏所依止故。云何爱别离苦？当知此苦亦由五相：谓不与彼会生愁恼故，由此因缘生愁叹故，由此因缘身扰恼故，念彼众德思恋因缘意热恼故，应受用等有所阙故。如爱别离苦；求不得苦，当知亦尔。云何五取蕴苦？当知此苦亦由五相：谓生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，坏苦器故，行苦性故。

四　情器世间之业相

广如瑜伽(卷六十) 业杂染之决择，今略引之：

问：若于一时亦牵亦搦，盗取众生，即断其命，当言一业为二业耶？答：当言二业，以速转故，于此二业由增上慢谓之为一。若谓我当牵彼是第一思，即于盗时复谓我当搦杀是第二思，若时牵彼，尔时不搦，若时搦彼，尔时不牵，速即转故，生增上慢，谓是一时，是故此中当言二业。复次、略由三因缘故，成现法受业。何等为三？一、田广大故，二、思广大故，三、相续清净故。由五种相，田成广大：一、从于一切有情第一利益安乐增上意乐住起，谓慈等至。二、从于一切有情第一将护他心住起，谓无诤等持。三、从第一寂静涅槃乐相似圣住起，谓灭尽等至。四、已得一切不善不作律仪，谓预流果。五、极清净相续究竟，谓阿罗汉及佛为首大苾刍僧，如是名为田广大性。若于是处，以深厚殷重清净信心舍清净财，是名思广大性。若前生中，于他所施衣服等物，由身语意不为障碍，亦不思量与染污心，以无有障碍彼相续，当知是名相续清净。若有于此三种因缘，一切具足，当知彼业，定现法受；亦于生受，亦于后受。若有与此相违三种因缘，起不善业，当知亦成定现法受。或有所生一刹那业唯现法受；或有所生一刹那业亦现法受，亦于生受；或有所生一刹那业，三时皆受。譬如一缕其量微小能持一华，一系华已，势力便尽不复能系；复有一缕能持二华，再系华已，势力便尽；复有一缕能持多华，多系华已，其力方尽。又如流水其性微小，流经一步势力便尽；有第二水其性稍大，流经两步势力方尽；有第三水其性广大，流经多步势力乃尽。又如酢滴，其性淡薄，唯能酢彼一滴之水，不能酢多；有第二滴其性稍严，酢二滴水不能酢多；有余酢滴其性更严，乃至能酢众多滴水。此中诸业差别道理，当知亦尔。

复次、十种不善业道，唯欲界系，亦唯能感欲界异熟，多于恶趣，少于善趣。又恶趣业，预流果时昔已断尽。若诸异生，世间离欲或复生上，一切皆伏而未永断。若不还果身犹住此或复上生，及阿罗汉，诸不善业皆毕竟断。若已证入清净增上意乐地菩萨，一切不善业皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故，非由烦恼得系故。复次、思是业非业道，杀生乃至绮语亦业亦业道，贪、恚、邪见业道非业。

五　情器世间之烦恼相

广如瑜伽(卷五十九) 烦恼杂染决择，今略引之：

复次、烦恼缘境略有十五：一、具分缘，谓身见等。二、一分缘，谓贪、嗔、慢等。三、有事缘，谓诸有事烦恼。四、无事缘，谓诸无事烦恼。五、内缘，谓六处定不定地所有烦恼。六、外缘，谓缘妙五欲所有烦恼。七、现见缘，谓缘现在所有烦恼。八、不现见缘，谓去来所有烦恼。九、自类缘，谓缘自类烦恼所有烦恼。十、他类缘，谓缘异类烦恼及缘烦恼事所有烦恼。十一、有缘，谓缘后有所有烦恼。十二、无有缘，谓缘断无有所有烦恼。十三、自境缘，谓欲界于欲行烦恼，色界于色行烦恼，无色界于无色行烦恼。十四、他境缘，谓色界于欲行烦恼，无色界于色行烦恼，又复下地于上地烦恼。所以者何？生上地者，于彼下地诸有情所，由恒常乐净具胜功德自谓为胜故。十五、无境缘，谓缘分别所计灭道，及广大佛法等所有烦恼。复次、烦恼现行有廿种：谓二十种补特伽罗，依二十缘起二十种现行烦恼。云何二十种补特伽罗？一、在家，二、出家，三、住恶说法，四、住善说法，五、增上烦恼，六，等分行，七、薄尘行，八、世间离行，九、未离欲，十、见圣迹，十一、未见圣迹，十二、执著，十三、不执著，十四、观察，十五、睡眠，十六、觉悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不涅槃法。云何二十烦恼现行？一、随所欲缠现行，二、不随所欲缠现行，三、无所了知烦恼现行，四、有所了知烦恼现行，五、粗烦恼现行，六、等烦恼现行，七、微烦恼现行，八、内门烦恼现行，九、外门烦恼现行，十、失念烦恼现行，十一、猛利烦恼现行，十二、分别所起烦恼现行，十三、任运所起烦恼现行，十四、寻思烦恼现行，十五、不自在烦恼现行，十六、自在烦恼现行，十七、非所依位烦恼现行，十八、所依位烦恼现行，十九、可救疗烦恼现行，二十、不可救疗烦恼现行。云何二十烦恼现行缘？一、乐缘，二、苦缘，三、不苦不乐缘，四、欲缘，五、寻思缘，六、触缘，七、随眠缘，八、宿习缘，九、亲近恶友缘，十、闻不正法缘，十一、不正作意缘，十二、不信缘，十三、懈怠缘，十四、失念缘，十五、散乱缘，十六、恶慧缘，十七、放逸缘，十八、烦恼缘，十九、未离欲缘，二十、异生性缘。依此诸缘故烦恼现行。

问：于彼彼界结生相续彼彼身中，当言全界一切烦恼皆结生耶？为不全耶？答：当言全，非不全。何以故？若未离欲于自生处方得受生，非离欲故。又未离欲者，诸烦恼品所有粗重随缚自身，亦能为彼异身生因。由是因缘，当知一切烦恼皆结生相续。又将受生时，于自体上贪爱现行，于男于女，若爱若恚，亦互现行。又疑现行，彼作是思：此男此女今为与我共行事不？又于内外我我所见及我慢等皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼，皆得结生相续。复次、结生相续略有七种：一、缠及随眠结生相续，谓诸异生。二、唯随眠结生相续，谓见圣迹。三、正知入胎结生相续，谓转轮王。四、正知入住结生相续，谓诸独觉。五、于一切住不失正念结生相续，谓诸菩萨。六、业所引发结生相续，谓除菩萨结生相续。七、智所引发结生相续，谓诸菩萨。又有引无义利结生相续，谓即所引发结生相续。又有能引义利结生相续。如是总说结生相续，或七或八、九。

六　人间之上中下士

中国自孔仲尼说上智与下愚不移，后之儒家多说人性以三品别，此亦有理。兹略引瑜伽卷六十一云：

复次、依行差别，建立三士，谓下中上。无自利行、无利他行，名为下士；有自利行、无利他行，有利他行、无自利行，名为中士；有自利行、有利他行，名为上士。复有四种补特伽罗：或有行恶而非乐恶，或有乐恶而非行恶，或有行恶亦复乐恶，或非行恶亦非乐恶。若信诸恶能感当来非爱果报，由失念故、或放逸故，近恶友故、造作恶行，是名行恶而非乐恶。若先世来串习恶故，喜乐诸恶，恶欲所牵，彼由亲近善丈夫故、闻正法故、如理作意为依止故，见诸恶行能感当来非爱果报，自勉自励远离诸恶，是名乐恶而非行恶。若性乐恶而不远离，是名行恶亦复乐恶。若有为性不乐诸恶，亦能远离，名非行恶亦非乐恶。此中行恶亦乐恶者，是名下士；若有行恶而非乐恶，或有乐恶而非行恶，是名中士；若非行恶亦非乐恶，是名上士。复有三士：一、重受欲，二、重事务，三、重正法；初名下士，次名中士，后名上士。又有三种补特伽罗：一、以非事为自事，二、以自事为自事，三、以他事为自事。若行恶行以自存活，名以非事为自事；若怖恶行修行善行，名以自事为自事；若诸菩萨，名以他事为自事。初名下士，次名中士，后名上士。……又有三人：一者、有人唯能成就非律仪非不律仪摄所受戒律仪，二者、有人亦能成就声闻等相应所受戒律仪，三者、有人亦能成就菩提萨埵所受戒律仪；初名下士，次名中士，后名上士。复依修习思惟方便，建立三人：一者、有人唯得励力运转思惟；二者、有人有间运转，设得无间要作功用方能运转；三者、有人已得成就任运思惟。初名下士，次名中士，后名上士。又依已得修差别故，建立三人：一者、有人已得内心奢摩他定，未得增上慧法毗钵舍那；二者、有人已得增上慧法毗钵舍那，未得内心奢摩他定；三者、有人俱得二种；初名下士，次名中士，后名上士。又有三人：一者、有人已得有寻有伺三摩地，二者、有人已得无寻唯伺三摩地，三者、有人已得无寻无伺三摩地；初名下士，次名中士，后名上士。又依住修差别建立三人：一者、有人住染污静虑，二者、有人住世间清净静虑，三者、有人住无漏静虑：初名下士，次名中士，后名上士。

七　人间政治领袖之德失

佛法施行于人间世，而人间世盛衰兴废，政治领袖有大关系。古为帝王、辅宰，今为总统、或委员官长等。兹略引彿说出爱王经分别之：

┌─一、种姓不高　　　　　　　│　二、不得自在　　　　　　　│　三、立性暴恶　　　　　　　│　四、猛利愤发　　　　　　　│　五、恩惠衰薄　　　　十过失┤　六、受邪佞言　　　　　　　│　七、所作不思不顺仪则　　　　　　　│　八、不顾善法

│　九、不知差别忘所作恩 　　　　　　 └─十、一向纵任专行放逸 　　　　　　 ┌─一、种姓尊高 　　　　　　 │　二、得大自在　　　　　　　│　三、性不暴恶　 　　　　　 │　四、愤发轻微 　　　　　　 │　五、恩惠猛利　　　　十功德┤　六、受正直言　　　　　　　│　七、所作谛思善顺仪则 　　　　　　 │　八、顾恋善法 　　　　　　 │　九、善知差别知所作恩 　　　　　　 └─十、不自纵任不行放逸

此中除第一、种姓高贵不高贵，在今平民政治之制度中可不论外，余九德失，皆政治领袖德失治乱所关也。

┌─一、不善观察而摄群僚　　　　　　　　│　二、虽善观察无恩妙行纵有非时　　　　五衰损门┤　三、专行放逸不思机务 　　　　　　　 │　四、专行奢侈不顾财力 　　　　　　　 └─五、专行恣纵不修法行　　　　　　　　┌─一、善观察摄受群僚　 　　　　　　 │　二、能以时行恩妙行　　　　五方便门┤　三、无散逸专思机务　　　 　　　　 │　四、不奢侈能节财力

└─五、不纵恣善修法行　　 　　　　　 ┌─一、世所敬爱　　　　　　　　│　二、自在增上　　　　五可爱法┤　三、能摧怨敌　　　　　　　　│　四、善摄养身　　　　　　　　└─五、能往善趣　　　　　　　　┌─一、恩养世人　　　　　　　　│　二、英勇具足　　五能引可爱法┤　三、善权方便 　　　　　　　 │　四、正受境界 　　　　　　　 └─五、勤修法行

反五可爱法为五不可爱之法，反五能引可爱法为五能引不可爱之法，可以推知。

世之欲为建功立德之政治领袖者，于能引可爱之五法，知善修习，则庶几矣。

八　超情佛刹之决择

略如解深密经卷五云：

曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：‘世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！若于诸地波罗密多善修出离，转依成满，是名如来法身之相。当知此相，二因缘故不可思议：无戏论故，无所为故。而诸众生计著戏论、有所为故’。“世尊！声闻、独觉所得转依名法身不’？‘善男子！不名法身’。‘世尊！当名何身’？‘善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻、独觉与诸如来平等平等，由法身故说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及’。‘世尊！我当云何应知如来生起之相’？‘善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类。如来功德众所庄严住持为相。当知化身相有生起，法身之相无有生起’。‘世尊！云何应知示现化身方便善巧’？‘善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉，次第示现，是名如来示现化身方便善巧’。

尔时曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！云何应知诸如来心生起之相’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！夫如来者，非心意识生起所显。然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化’。‘世尊！若诸如来法身远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起’？‘善男子！先所修习方便、般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修习方便、般若加行力故，当知复有心法生起’。‘世尊！如来化身，当言有心，为无心耶’？‘善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故’。‘世尊！如来所行、如来境界，此之二种有何差别。’“善男子！如来所行，谓一切种如来共有不可思议无量功德，众所庄严清净佛土。如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、调伏界，五者、调伏方便界。如是名为二种差别’。

‘世尊！如来成等正觉，转正法轮、入大涅槃，如是三种当知何相’？‘善男子！当知此三皆无二相，谓非成等正觉、非不成等正觉，非转正法轮、非不转正法轮，非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如来法力究竟净故，如来化身常示现故’。‘世尊！诸有情类，但于化身见闻奉事，生诸功德，如来于彼有何因缘’？‘善男子！如来是彼增上所缘之因缘故。又彼化身是如来力所住持故’。

‘世尊！等无加行，何因缘故如来法身为诸有情放大智光及出无量化身影像？声闻、独觉解脱之身无如是事’？‘善男子！譬如等无加行，从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰，末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者；如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹，集成如来法身，从是能放大智光明及出种种化身影像，非唯从彼解脱之身，有如斯事’。‘世尊！如世尊说如来菩萨威德住持，令诸众生于欲界中生刹帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满，或欲界天色无色界，一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意’？‘善男子！如来菩萨威德住持，若道若行，于一切处，能令众生获得身财皆圆满者，即随所应，为彼宣说此道此行；若有能于此道此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。若有众生，于此道此行违背轻毁，又于我所起损恼心及嗔恚心，命终已后，于一切处所得身财无不下劣。善男子！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满，如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣’。

‘世尊！诸秽土中，何事易得？何事难得？诸净土中，何事易得？何事难得’？‘善男子！诸秽土中，八事易得，二事难得。何等名为八事易得？一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世兴衰差别，四者、行诸恶行，五者、毁犯尸罗，六者、恶趣，七者、下乘，八者、下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。善男子！诸净土中与上相违，当知八事甚为难得，二事易得’。

第三节　所知蕴素之决择

一　蕴事之决择

所知现实中之蕴素，可总摄于蕴与界处。五蕴余义，今先决择。论五十四云：

问：如说积聚义是蕴义，何等名为积聚义耶？答：种种所名体义，更互和杂转义，一类总略义，增益损减义，是积聚义。问：何缘色蕴说名为色？答：于彼彼方所种殖增长义，及变碍义，故名为色。此变碍义复有二种：一、手等所触可变坏义；二、方处差别种种相义。问：何缘四无色蕴总说名名？答：顺趣种种所缘境义，依言说名分分种种所缘境义，故说名名。问：诸蕴谁所摄？为何义故建立摄耶？答：自性所摄非他性；为遍了知种种自类，是故建立。

复次、云何诸蕴次第？谓说差别，此复五种应知：一、生起所作，二、对治所作，三、流转所作，四、住所作，五、安立所作。生起所作者：谓眼、色为缘能生眼识，乃至意、法为缘能生意识。此中先说色蕴，次说识蕴，此则是诸心所所依，由依彼故受等心所生，故次经言三和故触，触缘受等。是名诸蕴生起所作宣说次第。对治所作者：为欲对治四颠倒故，说四念住，谓于不净计净颠倒，于苦计乐颠倒，于无我计我颠倒，于无常计常颠倒。此中先说色蕴，次说受蕴，次说识蕴，后说想行二蕴，是名对治所作宣说次第。流转所作者：根及境界为依止故，于现法中由二种蕴受用境界起诸杂染，谓领纳境界及彩画境界；由一种蕴造作一切善不善业，于后法中起生老等一切杂染；一是所染，故最后说。住所作者：由四识住及识次第而说，是名住所作。安立所作者：谓诸世间互相见已，先了其色，是故先立色蕴；次由受蕴知彼进退，或苦或乐，是故次立受蕴；次由想蕴知彼如是名、如是类、如是性等，是故次立想蕴；次由行蕴知彼如是愚痴、如是聪睿，是故次立行蕴；后由识蕴安立内我，谓于诸蕴中安立所了有苦有乐，随起言说及愚智等，是名诸蕴安立所作宣说次第。又复依止我众具事及我事故，应知诸蕴宣说次第：谓我依身于诸境界受用苦乐，于己于他随起言说，谓如是名、如是类、如是性等；此之二种依法非法，方得积集。如是应知我众具事，当知最后蕴是我事。

复次、色蕴摄几蕴？几界？几处？几有支？几处非处？几根耶？如色蕴，如是乃至识蕴。谓色摄一蕴全，十界、十处全，一界、一处少分，六有支少分，处非处少分，七根全。受蕴摄一蕴全，一界、一处少分，一有支全，三有支少分，处非处少分，五根全，三根少分。想蕴摄一蕴全，一界、一处少分，三有支少分，处非处少分，不摄诸根。行蕴摄一蕴全，一界、一处少分，四有支全，五有支少分，处非处少分，六根全，三根少分。识蕴摄一蕴全，七界全，一处全，一有支全，四有支少分，处非处少分，一根全、三根少分。如是有六种摄，所诸蕴摄乃至根摄；由此相摄道理，展转相摄，如应当知。复有余十种摄应当了知：一者、界摄，谓诸蕴等各自种子所摄。二者、相摄，谓诸蕴等自相、共相所摄。三、种类摄，谓诸蕰等遍自种类所摄。四、分位摄，谓诸蕴等顺乐受等分位所摄。五、不相离摄，谓诸蕴等由一一法及诸助伴摄一切蕴等。六者、时摄，谓诸蕴等过去未来现在各自相摄。七者、方摄，谓诸蕴等在此方转，或依此生，即此方摄。八者、全摄，谓诸蕴等五等所摄。九者、少分摄，谓诸蕴等各各差别少分所摄。十者、胜义摄，谓诸蕴等真如相所摄。如是诸蕴一切摄义总有十种。如蕴，乃至根亦尔。又由三法摄一切法，谓色蕴、法界、意处。

复次、依止几处色蕴转耶？依止几处名所摄四蕴转耶？谓依止六处色蕴转：一、建立处，二、覆藏处，三、资具处，四、根处，五、根住处，六、有威德定所处。依止七处名所摄四蕴转：一、乐欲，二、希望，三、境界，四、寻伺，五、正知，六、清净方便，七、清净。诸受用欲者，依止四处；住律仪者、精进行者，依止一处；已得近分定者，依止一处；安住根本定者，依止一处。如是七处，略有四位应知。

二　色蕴之别决择

瑜伽五十四云：

问：色蕴中眼几物所摄？答：若据相摄，唯有一物，谓眼识所依清净色。若据不相离摄，则有七物，谓即此眼及与身、地、色、香、味、触。若据界摄，则有十物，即此七物界，及水、火、风界。如眼、耳、鼻、舌，当知亦尔。此中差别者，谓耳、耳识所依清净色，鼻、鼻识所依清净色，舌、舌识所依清净色，余如前说。若身、当除眼等四。何以故？由远离彼独可得故。此相者，谓身识所依清净色。若于外色、香、味、触彼所行相中，除一切根，余一切如前应知。声及声界不恒有故，今当别说：若于是处有声，当知此处复增其一，应知声界，一切处增。复次、色等所缘境界，如本地分已广分别。若触处中所说造色，滑乃至勇，当知即于大种分位假施设有：谓于大种清净性、假立滑性，于大种坚实性、假立重性，于大种不清净不坚实性、假立涩性及轻性，于大种不清净慢缓性、假立软性，由水与风和合生故假立有冷，由阙任持不平等故假立饥、渴及弱、力，由无所阙无不平等故假立强、力及饱，由不平等故假立病，由时分变异不平等故假立老，由命根变异不平等故假立死，由血有过患不平等故假立痒，由恶饮不平等故假立闷绝，由地与水和合生故假立黏，由往来劳倦不平等故假立疲极，若远离彼由平等故假立憩息，由除垢等离萎悴故假立勇锐。如是一切，说诸大种总有六位：谓净不净位，坚不坚位，慢缓位。和合位，不平等位，平等位，如是六位，复开为八。若八、若六，平等平等。

复次、一切色乃至触，皆二识所识，谓自识所识及意识所识，或渐或顿。眼等五根，一意识所识。复次、色界中无现香、味，然有彼界。何以故？此二皆是段食摄故。由无此二，鼻、舌二识亦无，此就现行说，非就界说。如是一切色蕴所摄色中，九种是实物有；触所摄中，四大种是实物有；当知所余唯是假有。堕法处色亦有二种：谓实有、假有。若有威德定所行境，犹如变化，彼果彼境及彼相应识等境色，是实物有，若律仪色不律仪色，皆是假有。又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。又此定色，但是世间有漏，无漏由定而生，非出世间由此定色，有戏论行定为因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一类有，如能起化，谓不思惟。但由先时作意所引，离诸闇昧，极善清净明了现前，当知是定乃能生色。若定力励数数思惟，假胜解力而得见者，当知不能生起此色。又复此色虽非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能现，当知此事不可思议。问：欲色二界实物有色何差别耶？答：色界诸色清净最胜，能发光明，又极微细，下地诸根所不行故；又无有苦，依彼诸色苦受不生故。欲界不尔，是名差别。

三　极微色之决择

亦瑜伽论五十四云：

问：诸极微色，由几种相建立应知？答：略说由五种相，若广建立如本地分。何等为五？一由分别故，二、由差别故，三、由独立故，四、由助伴故，五，由无分故。分别建立者：谓由分别觉慧，分析诸色至极边际，建立极微，非由体有；是故极微无生无灭，亦非色聚集极微成。差别建立者：略说极微有十五种，谓眼等根有五极微，色等境界亦五极微，地等极微复有四种，法处所摄实物有色极微有一。独立建立者：谓事极微建立自相故。助伴建立者：谓聚极微。所以者何？于一地极微处所，有余极微同聚一处不相舍离，是故依此立聚极微。问：何因缘故诸有对法同处一处不相舍离，而不说名无对性耶？答：随顺转故，由彼展转相随顺生，不相妨碍。又由如是种类之业增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根共受用故。若异此者，一切聚中，非有一切地等诸色不相舍离。若尔，眼等诸识境界，便不遍满一切聚中，如是应无遍满受用！是故当知定有诸色同一处所，不相舍离。又有诸色，或于是处互相妨碍；或于是处不相妨碍，如中有色等，而彼诸色，非无对性。此中道理，当知亦尔。

无分建立极微者：谓非彼极微更有余分，非聚性故；诸聚极微可有细分。若极微处，即唯此处，更无细分可以分析。问：如是所说五相极微，复有五眼，所谓肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼，当言几眼用几极微为所行境？答：当言除肉眼、天眼、所余眼用一切极微为所行境。何以故？以彼天眼唯取聚色中、表、上、下、前、后、两边，若明若闇，必不能取极微处所；由极微体，以慧分析而建立故。问：何故说极微无生无灭耶？答：由诸聚色最初生时全分而生，最后灭时不至极微位，中间尽灭犹如水滴。复由五相应知名不如理思议极微：谓于色聚中有诸极微自性而住，应知名初不如理思议极微。或谓极微有生有灭；或谓极微与余极微或合或散；或谓众色于极微量积集而住；或谓极微能生别异众多色聚；应知名后不如正理思议极微。故应方便以如理思思议极微，断此五种非理思议。

复次、建立极微，当知有五种胜利：谓由分析一合聚色安立方便，于所缘境便能清净广大修习，是初胜利：又能渐断萨迦耶见，是第二胜利；如能渐断萨迦耶见，如是亦能渐断憍慢，是第三胜利；又能渐伏诸烦恼缠，是第四胜利；又能速疾除遣诸相，是第五胜利。如是等类，应当如理思惟极微。

四　色业之决择色蕴作业，通无情有情色：无情──矿植──色业皆无记性，有情色业通善、不善、无记。亦如瑜伽五十四云：

复次、色蕴所摄地界能为几业？乃至风界能为几业？当知一切皆为五业：谓地界能为打触变坏业、建立业、与依止业、违损业、摄受业；水界能为流润业、摄持业、溉灌业、违损业、摄受业；火界能为照了业、成熟业、烧然业、违损业、摄受业；风界能为发动业、随转业、消燥业、违损业、摄受业。又诸大种于所生造色，当知能作五业：谓生起业、依止业、建立业、任持业、增长业。于彼变异生时，能为导首故；变异生已与彼为处不相舍离，能为依止故；摄受损害安危共同，能建立彼故；持彼本量令不损减，故能任持；令彼积集增进广大，故能增长。

问：眼耳所行善不善色，彼何因缘成善等性，非余色耶？答：若略说由软中上品三种思差别故：一、加行思，二、决定思，三、等起思；由此能起若善不善身语表业。当知上品思为依止故，能发善不善业。问：依止聚色而有运动，当言与彼异不异耶？答：当言不异。何以故？于彼处所若生不生、或灭不灭，而有运动，皆有过失可得故。问：有何过失？答：若言生而有动，便越刹那相；若言不生，便应无动。若言灭者，应与余等；若言不灭，便越行相。又于异处生起因缘分明可得。是故当知，无别运动实物可得。如是等类，应当思惟色蕴作业。

五　名所摄四蕴之决择

瑜伽五十五云：

问：诸名所摄与心相应所余蕴法，当言率尔起耶？寻求耶？决定耶？答：若依彼类心，当言即彼类。问：如经言：此四无色蕴，当言和合非不和合，不可说言如是诸法可分可析令其差别。何故彼法异相成就而说和合无差别耶？答：众多和合，于所缘境受用领解方圆满故。若不尔者，随阙一种，于所为事应不圆满。问；诸心心法，凡有几种差别名耶？答：有众多名，谓有所缘、相应、有行、有所依等无量差别。问：何故眼等亦有境界而但说彼名有所缘，非眼等耶？答：由彼眼等离所取境亦得生起，心与心则不如是。问：何故名相应？答：由事等故，处等故，时等故，所作等故。问：何故名有行？答：于一所缘，作无量种差别行相转故。问：何故名有所依？答：由一种类托众所依差别转故。虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故，问：何故乐望苦受，苦望乐受，若乐若苦望非苦乐说互相对？答；由自种类而不同分，互相对故。问：何故不苦不乐受、望彼无明说互相对？答：由与诸受一切烦恼皆为助伴，互相对故。问：何故明与无明说互相对？答：能治所治互相对故。问：何故明与涅槃说互相对？答：因果相属互相对故。

六　界事之决择

问：何等是眼界？答：若眼未断，或复断已命根摄受。如眼界，乃至意识界及法界一分，当知亦尔。问：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼于此为增上，是名色界。如色界，乃至触界，当知亦尔。问：此十八界几是实有？

几是假有？答：实有者或十七、或十二，六为一故、一为六故，此约世俗安立道理。问：若有眼亦眼界耶？设有眼界亦眼耶？答：应作四句：或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼，是名初句。或有眼界非眼，谓生有色界若眼未生、或生已失，或不得眼，或眼无间灭；若诸异生生无色界；是第二句。或有眼亦眼界，谓除尔所相，是第三句。或有无眼亦无眼界；谓阿罗汉眼已失坏，或不生眼，若生无色界，或于无余依般涅槃界已般涅槃，是笫四句。如眼界，一切内界随其所应，当知亦尔。身界应分别，谓无先来不生身者，余随所应当具宣说。于四外界，随其所应亦当具说。若声声界，正宣击时当言俱有，若不宣击当言随逐余界，唯界非声。问：此十八界几是同分？几彼同分？答：有识眼界名为同分，所余眼界名彼同分。如眼界，乃至身界，亦尔。唯根所摄内诸界中，思量同分及彼同分，非于色等外诸界中。当知法界诸有所缘，如心界说，诸无所缘，如色等说。问：几界合而能取？几界不合能取？答：六合能取，四不合能取，五及一少分非能取，一界若合不合二俱能取。问：几唯所取非能取？几亦所取亦能取耶？答：一切皆所取，谓五及一少分唯所取，十二及一少分亦是能取。问：几由助伴故能取？几独取耶，答：十及一少分由助伴故能取，一及一少分独所取。问：几唯欲界系？答：四。问：几唯色界系？答：无。问：几唯无色界系？答：亦无。问：几唯欲色界系？答：十一。问：几唯色无色界系？答：无。问：几通三界系？答：三。问：几执受？几非执受？答：五执受，五执受非执受，所余一向非执受。何以故？以离于彼，余能执受，执受于彼不可得故。云何种种界？谓即十八界展转异相性。云何非一界？谓即彼诸界无量有情种种差别所依住性，云何无量界？谓总彼二名无量界。如佛世尊于恶叉聚喻中说：我于诸界，终不宣说界有边际。

问：云何是界义？答：因义，种子义，本性义，种性义，微细义，任持义是界义。问：以何义故涅槃、虚空亦说名界？答：由彼能持苦不生义，持生眼，等运动用义。问：为显何意建立界耶？答：为显因缘义，及显根境受用义。问：此十八界由谁分别？答：若略说当知由六种：一、法界，谓眼等法有眼等界。二、净界，谓住种性补特伽罗所有诸界。三、本性界，谓即如所说十八界，无始时来，于后后生其性成就，及住种性不住种性补特伽罗，无始时来涅槃非涅槃法其性成就。四、熏习界，谓即此诸界净不净法先所熏习，于生死中得胜劣生槃涅因性。五、已与果界，谓即此诸界感果已灭。六、未与果界，谓即此诸界未感得果，或灭未灭。如是略说诸界有六种，广说者其数无量。（论卷五十六）七　处事之决择瑜伽五十六云：

云何眼处？谓若眼已得不舍，于无间体非断灭法。如眼处相，余处自性，当知亦尔。问：处、触处何差别？答：处如前说；触处者、谓与触俱，或能无间引发诸触、随顺于触所有诸处。问：若眼亦处耶！设处亦眼耶？答：有眼非处，谓若眼已得、不舍，然是无间断灭之法。有处非眼，谓所余处安住处相。有亦眼亦处，谓若眼已得、不舍，亦非无间断灭之法。有非眼非处，谓若眼不得或得已舍，及余耳等不住处相。问：若处亦触处耶？设触处亦处耶？答：诸触处必是处，有处非触处，谓眼等不与触合，亦复不能引无间触，然非无间断灭之法。若于色界或生或长所有鼻、舌，若生无想有情天中所有诸根，于一切时定知必定非处。问：处名何义？为显何义建立处耶？答：诸心心所生长门义，缘义，方便义，和合性义，所依止义，居住处义，是名处义。为欲显示等无间、所缘、增上三种缘义，故建立处，广分别处及次第，随其所应，如界当知。又世尊言：有八胜处，广说如经；如是十遍处等。又有四处，谓空无边处等。又有二处，谓无想处、非想非非想处。如是等法处名说者，如所说相，随其所应，当知皆在十二处摄。又处依止，如界应知。

八　诸法分位之决择

诸分位法，今于旧论二十四行虽有减合增开；然于旧义亦仍含摄。故引瑜伽五十六云：

问：依何分位建立得？此复几种？答：依因、自在、现行分位建立得。此复三种，谓种子成就，自在成就，现行成就。问：依何分位建立无想定、灭尽定、及无想天？此三各有几种？答：依已离遍净贪、未离上贪，出离想作意为先，名灭分位，建立无想定。此复三种：自性者、唯是善；补特伽罗者、在异生相续；起者、先于此起，后于色界第四静虑当受彼果。依已离无所有处贪、止息想作意为先，名灭分位，建立灭尽定。此复三种：自性者、唯是善；补特伽罗者、在圣相续，通学无学；起者、先于此起，后于色界重现在前，托色所依方现前故。此据未建立阿赖耶识教，若已建立，于一切处皆得现前。依生无想有情天中、名分灭位，建立无想。此亦三种：自性者、无覆无记；补特伽罗者、唯异生性，彼非诸圣者；起者、谓能引发无想定思，能感彼异熟果。后想生已，是诸有情便从彼没。问：依何分位建立命根？此复几种？答：依业所引异熟住时决定分位，建立命根。此复三种：谓定不定故，爱非爱故，岁劫数等所安立故。问：依何分位建立众同分？此复几种？答：依诸有情相似分位，立众同分。此复三种：所谓种类同分，自性同分，工巧业处养命同分。问：依何分位建立生？此复几种？答：依现在分位建立生。此复三种：所谓刹那生，相续生，分位生。问：依何分位建立老？此复几种？答：依前后分位建立老。此复三种：异性老，转变老，受用老。问：依何分位建立住？此复几种？答：即依生分位建立住。此复三种：谓刹那住，相续住，立制住。问：依何分位建立无常？此复几种？答：依生已坏灭分位建立无常。此复三种：谓坏灭无常，转变无常，别离无常。问：依何分位建立名身？此复几种？答：依假言说分位建立名身。此复三种：谓假设名身，实物名身，世所共了不了名身。如名身、句身、文身，当知亦尔。此中差别者：谓标句、释句；音所摄、字所摄。问：依何分位建立异生性？此复几种？答：依未生起一切出世圣法分位，建立异生性。此复三种：谓欲界系，色界系，无色界系。问：依何分位建立流转？此复几种？答：依因果相续分位，建立流转。此复三种：谓刹那展转流转，生展转流转，染污清净展转流转。问：依何分位建立定异？此复几种？答：依法别相分引位，建立定异，此复三种：谓相定异，因定异，果定异。问：依何分位建立相应？此复几种？答：依因果相称分位，建立相应。此复三种：谓和合相应，方便相应，称可道理所作相应。问：依何分位建立势速？此复几种？答：依迅疾流转分位，建立势速？此复三种：谓诸行势速，士用势速，神通势速。问；依何分位建立次第？此复几种？答：依一一行流转分位，建立次第。此复三种：谓刹那流转次第，内身流转次第，成立所作流转次第。问：依何分位建立时？此复几种？答：依行相续不断分位，建立时。此复三种：谓去、来、今。问：依何分位建立方？此复几种？答：依所摄受诸色分位，建立方。此复三种：谓上、下、傍。

问：依何分位建立数？此复几种？答：依法齐量表了分位，建立数。此复三种：谓一数、二数、多数。问：依何分位建立和合？此复几种？答：依所作支无阙分位，建立和合。此复三种：谓集会和合，一义和合，圆满和合。问：依何分位建立不和合？此复几种？答：与和合相违，应知不和合，若分位，若差别。

九　诸法善染无记之决择

善唯善性，即善心所及其相应等流之善。染摄有覆、不善二性，即六烦恼心所，及其相应等流之染。无记唯无覆性，此有四种。瑜伽五十五云：

复次、诸无记法依处，当知略有四种：谓业所引生，生已若行住，若养命，若三摩地差别。复次、彼自性云何？谓异熟生蕴，若中庸加行所摄威仪路及工巧处，若为嬉戏加行所摄变化。问：彼云何展转相应耶？答：威仪路、工巧处，或于一时展转相应。如说或有事业行时易作，非住非坐亦非偃卧，乃至或有事业若行若住若坐若卧皆悉易作，如经广说；所余无有展转相应。问：是诸无记几实物有？几是假有？答：于异熟所摄诸蕴及心加行差别中而施设故，当知一切皆世俗有。云何彼成软中上品？谓异熟生及威仪路不猛利故，俱是软品；诸工巧处性猛利故，说名中品；当知变化性极猛利，故是上品。又四种类各有差别：谓无色界异熟是软品，色异熟是中品，欲界异熟是上品；若坐若卧是软威仪，住是中威仪，行是上威仪；初习业者是下工巧，已串习者是中工巧，堪为师者是上工巧；下品修三摩地所得、是软变化，中品修三摩地所得、是中变化，上品修三摩地所得是上变化。如是等类软中上品，差别应知。问：是诸无记，依何事生？答：当知略说依十二事，如闻所成地已说。云何诸无记差别？谓异熟生，五趣别故五种差别。若威仪路，威仪别故四种差别；若工巧处，十二事差别故即十二种差别。异生、声闻、独觉、菩萨、如来差别故，为嬉戏为利他身语变化差别故，当知变化八种差别。由此差别即摄余事，故不别说。又异熟生，一向无记；二、三可得，一、有二种。若依伎乐以染污心发起威仪是染污性，若依寂静即是善性。若依染著发起工巧是染污性，若善加行所起工巧即是善性。为引导或为利益诸有情故而起变化，当知是善，此无染污。此中诸决择义，广如瑜伽蕴事善巧，界事善巧，处事善巧中说。

第四節　一切所知之決擇　　一　因與緣生果之決擇

瑜伽五十一云：

問：依何道理，應知宣說唯從未來非實非有諸行相生？答：若未來法行相實有而得生者，此法為轉而說生耶？謂從未來世處轉向現在世處為死生耶？謂未來世死生現在世為彼為緣而得生耶？謂於未來法住不變，用彼為緣於現在世有餘法生。為有業用而說生耶？謂於未來本無業用至現在世方有業用。為圓滿相而說生耶？謂於未來相未圓滿至現在世相乃圓滿。為有異相而說生耶？謂於未來有未來分及有因分，由此二種其相有異；來至現在有現在分及有果分，由此二種其相有異。如是六種諸法生起，皆不應理。何以故？非無方無處法，有從異方轉趣異方義。亦非未生、未已生法而有死義。若彼為緣而得生者，便異法生非未來生，此於未來便為未有。又一切法第一義中無作用故，業用離相異不可得，唯即於相而假建立；設有異者，未來現在同實有相，唯說現在獨有業用，理不可得。又此業用，便應本無而今得生。又與世尊微妙言說即成相違，如說諸行非常非恆；汝顯諸行業用無常，由此義故行應是常。又等於一相，若相異分得是有者，相之異分何故不有？又相異分本無今有，相之異分何故不成本無今有？又離色等一切行相，餘未來分必不可得。又應未來無有果相，現在方有果相生起。如是已辨證成道理，依此道理，應知宣說未來諸法一切行相非實非有，本無今有。如於未來如是，過去、隨其所應，由此道理當知宣說非實非有。

復次、過去行云何？謂相已滅沒，自性已捨。現在行云何？謂相未滅沒、自性未捨，生時暫住。未來行云何？謂因現有自相未生，未得自性。問：若彼諸行未來本無而得生者，空華、兔角、石女兒等，何故不生？答：由空華等無生因故，一切諸行各各差別定有生因。問：若一切行各各差別有生因者，何因緣故諸行俱時不頓生耶？答：諸行雖有各別生因，然必待緣方得生起，若彼彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行，是故諸行雖現有因，然無俱時頓生起過。復次、此中云何名諸行因？何等名緣？謂薄伽梵說：諸行生緣略有四種：一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。因緣一種，亦因亦緣；餘之三種，唯緣非因。

二　親因之決擇

瑜伽五十一云：

云何因緣？謂諸色根根依及識，此二略說，能持一切諸法種子。隨逐色根，有諸色根種子、及餘色法種子、一切心心所等種子；若隨逐識，有一切識種子、及餘無色法種子，諸識根種子、所餘色法種子；當知所餘色法自性，唯自種子之所隨逐。除大種色，由大種色二種種子所隨逐故，謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差別種子相續，隨其所應，望所生法，是名因緣。

復次、若諸色根及自大種非心心所種子所隨逐者，入滅盡定、入無想定、生無想天，後時不應識等更生；然必更生，是故當知心心所種子隨逐色根，以此為緣彼得更生。復次、若諸識非色種子所隨逐者，生無色界異生，從彼壽盡、業盡沒已還生下時，色無種子應不更生；然必更生，是故當知諸色種子隨逐於識，以此為緣色法更生。

復次、若諸異生由世間道入初靜慮，若得生彼，爾時欲界諸染汙法及餘欲界諸法種子，但被損伏，不能永害。何以故？由此異生從彼定退，欲界染法復現前故，從初靜慮沒已復還生欲界故。復次、損伏略有三種：一、遠離損伏，二、厭患損伏，三、奢摩他損伏。云何遠離損伏？謂如有一棄捨家法，趣於非家，遠離種種受用欲具，受持禁戒，於所受持遠離禁戒，親近修善若多修習；由親近修習多修習相續不斷故，於諸欲具心不趣入，心不流散，心不安住，心不愛樂，亦不發起彼增上力緣彼境界所起煩惱，如是名為遠離損伏。云何厭患損伏？謂如有一或由過患想，或由不凈想，或由青瘀等想，或由隨一如理作意，如是如是厭患諸欲；雖未離欲，然於諸欲修厭逆故，心不趣入，乃至廣說，如是名為厭患損伏。云何奢摩他損伏？謂如有一由世間道得離欲界欲，或離色界欲，彼由奢摩他任持心相續故，於欲色中心不趣入，乃至廣說，如是名為奢摩他損伏。若聖弟子由出世道離欲界欲，乃至具得離三界欲，爾時一切三界染汙諸法種子，皆悉永害。何以故？由聖弟子，於現法中不復堪任從離欲退更起下地煩惱現前；或生上地亦不堪任從彼沒已還生下地。如榖麥等諸外種子，安置空迥或於乾器，雖不生芽非不種子；若火所損，爾時畢竟不成種子。內法種子損伏、永害，道理亦爾。若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害，由染汙法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果，當知是名第四損伏，所謂永害助伴損伏。復次、具縛者所有心起，若樂俱行、或苦俱行、或不苦不樂俱行，此一切心，皆樂種子、苦種子、不苦不樂種子之所隨逐；若起善心、或染汙心、或無記心，此一切心皆善種子、染汙種子、無記種子之所隨逐。又諸有學不具縛者所有心生，若世間善心、或出世心、或染汙心、或無記心，皆為一切修道所斷煩惱種子之所隨逐；由未斷故有時得生，亦為所餘諸法種子之所隨逐。又諸無學一切煩惱已永斷者所有心生，若世間善心、若出世心、若無記心，此一切心皆已永離染法種子，但為一切善、無記法種子隨逐相續而生。復次、此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識。又彼諸法若未永斷，若非所斷，隨其所應，所有種子隨逐應知。　　問：如世尊言：我說阿羅漢苾芻於四種增上心法現法安樂住中隨一而退。

若彼一切染汙種子皆已永害，云何復起下地煩惱？若不復起，彼云何退？答：退有二種：一者、斷退，二者、住退。言斷退者，唯是異生；言住退者，是諸聖者亦是異生。若世間道，斷諸煩惱復起現前，當知爾時斷退故退，亦是住退。若出世道斷煩惱已，心營世務，不專修習如理作意，由此不能於其中間現法樂住，數起現前如先所得，後亦如是；然其下地已斷煩惱不復現前，如是名為住退故退，非是斷退。又若已斷一切煩惱成阿羅漢，而彼一切染法種子未永害者，云何名為心善解脫阿羅漢果諸漏永盡？若已永害，於相續中永無一切染法種子，尚不應起不正思惟，況諸煩惱！是故當知由出世道斷煩惱者，定無有退。

三　種子之決擇

瑜伽五十二云：

復次、種子云何？非析諸行別有實物名為種子，亦非餘處。然即諸行如是種性、如是等生、如是安布，名為種子，亦名為果。當知此中果與種子，不相雜亂。何以故？若望過去諸行，即此名果；若望未來諸行即此名種子。如是，若時望彼名為種子，非於爾時即名為果；若時望彼名果，非於爾時即名種子。是故當知種子與果不相雜亂。譬如穀麥物所有茅莖葉等種子，於彼物中磨擣分析求異種子了不可得；亦非餘處。然諸大種如是種性、如是等生、如是安布，即穀麥等物能為彼緣令彼得生，說名種子。當知此中道理亦爾。問：前已說損伏染法種子，善法種子損伏云何？答：若常殷重習善相違諸染汙法，是初損伏。若執取邪見，多習邪見，如諸外道，是第二損伏。若多修習邪見誹謗如斷善根者，是第三損伏。若能永害染法種子，如前已說，是第四損伏。復次、若略說一切種子，當知有九種：一、已與果，二、未與果，三、果正現前，四、果不正現前，五、軟品，六、中品，七、上品，八、被損伏，九、不被損伏。若已與果，此名果正現前，若果正現前，此名已與果。若未與果，此名果不現前，若果不現前，此名未與果。若住本性，名軟品，若修若練善不善法，未到究竟，名中品，若修若練已到究竟，名上品。損及不損，如前應知。

復次、我當略說安立種子。云何略說安立種子？謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。然此習氣，是實物有、是世俗有？望彼諸法，不可定說異不異相，猶如真如。即此亦名遍行麤重。問：若此習氣攝一切種子復名遍行麤重者，諸出世間法從何種子生？若言麤重自性種子為種子生，不應道理？答：諸出世間法，從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。問：若非習氣積集種子所生者，何因緣故建立三種般涅槃法種性差別補特伽羅，及建立不般涅槃法種性補特伽羅？所以者何？一切皆有真如所緣緣故。答：由有障、無障差別故。若於通達真如所緣緣中有畢竟障種子者，建立為不般涅槃法種性補特伽羅；若不爾者，建立為般涅槃法種性補特伽羅。若有畢竟所知障種子布在所依，非煩惱障種子者，於彼一分建立聲聞種性補特伽羅，一分建立獨覺種性補特伽羅；若不爾者，建立如來種性補特伽羅，是故無過。若出世間諸法生已，即便隨轉，當知由轉依力所任持故。然此轉依，與阿賴耶識互相違反，對治阿賴耶識；名無漏界，離諸戲論。

四　勝緣根之決擇

瑜伽五十七云：

問：何等是根義？答：增上義是根義。問：為顯何義？答：為顯於彼彼事、彼彼法最勝義。云何建立二十二根？謂能取境增上義故，建立六根；安立家族相續不斷增上義故，建立二根；為活性命事業方便增上義故，建立一根；受用業果增上義故，建立五根；世間清淨增上義故，建立五根；出世清淨增上義故，建立三根。復次、受用顯境增上義故，建立六根；受用隱境增上義故，建立二根；受用境界時分邊際增上義故，建立一根；受用境界發生雜染增上義故，建立五根；安立清淨增上義故，建立八根。復次、顯於內門受用境界增上義故，建立六根；顯於外門受用境界增上義故，建立二根；受用內身增上義故，建立一根；受用外境及與內身發生雜染增上義故，建立五根；對治雜染安立清淨增上義故，建立八根。復次、依止端嚴增上義故，建立五根；能令依止隨自在轉增上義故，建立一根；依止安住增上義故，建立一根；依止出生增上義故建立二根；依止損益增上義故，建立五根；依止解脫增上義故，建立八根。復次、顯有情事增上義故，建立六根；生有情事增上義故，建立二根；令有情事若住若沒增上義故，建立一根；顯諸有情受用境界增上義故，建立五根；顯諸有情勝生方便增上義故，建立五根；顯諸有情定勝方便增上義故，建立三根。復次、顯有情事增上義故，建立六根；顯了有情增長增上義故，建立二根；顯了有情壽漸損減增上義故，建立一根；顯了有情興盛衰損增上義故，建立五根；顯了有情功德過失增上義故，建立八根。復次、依如是名，建立六根；依如是種、如是性，建立二根，依如是食、如是受苦樂，建立五根；依如是長壽、如是九住、如是壽量邊際，建立一根。當知此諸根，依在家品施設建立。依如是信、如是精進，乃至如是慧，如是向，如是果，建立八根。當知此諸根，依出家品施設建立。復次、依修行者防護根門增上義故，建立六根；堪得出家證沙門果增上義故，建立二根；積集善品增上義故，建立一根；正知而行增上義故，建立五根；證沙門果諸方便道增上義故，建立五根；證沙門果增上義故，建立三根。

五　諸緣之決擇

瑜伽五十二云：

復次、云何等無間緣？謂此諸心心所無間，彼諸心心所生，說此為彼等無間緣。若此六識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根，亦名意處，亦名意界。云何所緣緣？謂五識身，以色等五境如其次第為所緣緣；若意識，以一切內外十二處為所緣緣。云何增上緣？謂眼等處，為眼識等俱生增上緣；若作意，於所緣境；為諸識引發增上緣；若諸心心所，展轉互為俱生增上緣；若淨不凈業，與後愛非愛果及異熟果為先所作增上緣；若田糞水等，與諸苗稼為成辦增上緣；若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業處為工業增上緣。復次、是四緣中，因緣一種，望所生法能為生因；餘三種緣，望所生法當知但為方便因。是故彼彼諸行生方便緣現在前時，彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行，是故諸行無有同時頓生起義。當知依止如是四緣，建立十因，如菩薩地等中已說。

問：如世尊言：過去諸行為緣生意，未來諸行為緣生意。過去未來諸行非有，何故世尊宣說彼行為緣生意？若意亦緣非有事境而得生者，云何不違微妙言說？如世尊言：「由二種緣，諸識得生。何等為二？謂眼及色，如是廣說乃至意法」。答：由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法，是故說言：緣意及法意識得生。問：何因緣故知佛世尊有是密意？答：由彼意識亦緣去來識為境界，世現可得，非彼境識法處所攝。又有性者，安立有義、能持有義，若無性者，安立無義、能持無義，故皆名法。由彼意識於有性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別，於無性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。若於二種，不由二義起了別者，不應說意緣一切義，取一切義；設作是說，便應違害自悉彈多。又不應言：如其所有，非有亦爾，是如理說。是故意識如去來事非實有相緣彼為境；由此故知，意識亦緣非有為境。

復有廣大言論道理，由此證知有緣無識。謂如世尊微妙言說，若內若外及二中間都無有我；此我無性，非有為攝，非無為攝，共相觀識非不緣彼境界而轉，此名第一言論道理。又於色、香、味、觸，如是如是生起變異所安立中，施設飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、軍、林等事；此飲食等離色、香等都無所有，此無有性，非有為攝，非無為攝，自相觀識非不緣彼境界而轉，是名第二言論道理。又撥一切都無所有邪見，謂無施、無受、亦無祠祀，廣說如前；若施受祠等無性是有，即如是見應非邪見。何以故？彼如實見，如實說故。此若是無，諸邪見者緣此境界，識應不轉，是名第三言論道理。又諸行中無常、無恆、無不變易；此諸行中常恆不變無性，非有為攝、非無為攝，共相觀識非不緣此境界而轉。若緣此境識不轉者，便於諸行常恆不變無性之中，不能如實智慧觀察。若不觀察，應不生厭；若不生厭，應不離欲；若不離欲，應無解脫；若無解脫，應無永盡究竟涅槃。若有此理，一切有情應皆究竟隨逐雜染無出離期！是名第四言論道理。又未來行尚無有生，何況有滅？然聖弟子於未來行，非不隨觀生滅而住，是名第五言論道理。由此證有緣無意識。復有所餘如是種類言論道理；證成定有緣無之識，如應當知。

六　緣起支之決擇

瑜伽五十六云：

復次、云何名緣生法？謂無主宰、無有作者、無有受者，無自作用，不得自在，從因而生，託眾緣轉，本無而有，有已散滅；唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，墮在相續，如是等相名緣生法。當知此中因名緣起，果名緣生。此無明隨眠不斷有故彼無明纏有，此無明纏生故彼諸行轉；如是諸行種子不斷故諸行得生，諸行生故得有識轉。如是所餘諸緣起支法流轉道理，如其所應，當知亦爾。當知有及老死支，是假有法；所餘有支，是實有法。復由五相，建立緣起差別。何等為五？一、眾苦引因依處，二、眾苦生因依處，三、眾苦引因，四、眾苦生因，五、眾苦生起。眾苦引因依處者：謂於現法中，名色為緣六處生起不斷不知，此為所緣及依處故，一切愚夫於內自體愚癡生起，是名無明；無明緣故次後諸行，乃至後時有觸緣受。此中六處，名無明等引因依處。眾苦生因依處者：謂諸愚夫觸為緣故，於現法中諸受生起；此為依處，於外境界發起諸愛；由愛為緣，次後有取；取為緣故，次後有有。如是愛等三種生因，用觸緣受為所依處。眾苦引因者：謂無明緣行乃至觸緣受，現法中識為福非福及不動業之所熏習，後後種子之所隨逐，能引當來餘身識等生老死苦，是故說此為彼引因。眾苦生因者：謂受緣愛、愛緣取、取緣有，是名當來眾苦生因。即先所作業為煩惱攝受，未來世生將現前故，當知名有。眾苦生起者：謂有緣生、生緣老死，如是名為眾苦生起。即識、名色、六處、觸、受先種子性，隨所依時曾得眾苦引因之名；今巳與果名生老死，復得苦名。

復次、當知無明智所對治，別有心所覆蔽為性，非唯明無，亦非邪智。何以故？若彼無明唯明無者，應不可立軟中上品；由無性法都無軟中上品異故。又不可立無明隨眠與纏差別，由無性法於一切時其相相似現行隨轉，不可建立。又異生心善、染、無記於一切處常離慧明，若此無性是無明者，應一切心皆成染汙。又無性法非有為攝、非無為攝，既非有為、無為所攝，不能為染亦不為淨。又於離明心相續中，應一切時明不得起。又不應說無明滅故明得生起。所以者何？無有無法而可滅故。若唯邪智是無明者：為除慧明所攝諸智，餘一切智皆邪智耶？為唯染汙邪執性智是邪智耶？為諸煩惱相應邪智是邪智耶？若言初智是邪智者，一切異生相續中智皆應邪智，若善、若無記，此不應道理。若唯染汙邪執性智是邪智者，唯應五見薩迦耶等名染性智。此中如實不了行相是名無明；由有如實不了行故邪執事相，是名為見，謂薩迦耶見；由無明力執我我所，如是餘見各於自事，邪執行轉。然彼諸見不離愚癡，由癡與見行相各別，是故此五染汙性智名為無明，不應道理。又若無明與諸見相無差別者，世尊不應七隨眠中於無明外立見隨眠。又佛世尊曾無一處於諸見上示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者，薩迦耶等五種邪見智為自性，無二智體俱有相應；是則諸見應與無明常不相應。又若貪等煩惱力故令相應智成愚癡性，即應貪等增上力故得有愚癡；非癡增上、癡為導首故有貪等一切煩惱。又應可說如餘煩惱相應之慧，由相應故得成染汙，非彼自性；非愚癡體可成癡性。又如諸餘煩惱相應，非煩惱性諸心心所。是故當知別有無明，是心所性，與心相應。如世尊言：行有三種：謂身行，語行，意行。當知此中，入出息風名為身行，風為導首身業轉故。身所作業亦名身行，由愚癡者，先起隨順身業風巳，然後方起染汙身業。如入出息能起身業，故名身行。如是尋伺與諸語業，俱名語行，受想與意業，俱名意行。如是一切，總說身行、語行、意行。諸有隨生何界、何地，當知有支即此所攝。

七　三世業果之決擇

瑜伽五十二云：

問：如世尊言；有過去業。若過去業體是無者，不應今時有一領納有損害受，或復不應有一領納無損害受。此何密意？答：過去生中淨不淨業已起已滅，能感當來愛不愛果，此業種子攝受熏習於行相續展轉不斷；世尊為顯如是相續，是故說言有過去業。又佛世尊觀二義故，作如是說：一、為遮止不平等因論者意故顯此道理，謂彼妄見從大自在、帝釋、梵王、自性、丈夫及所餘等，一切有情凈不淨轉。二、為遮止一切無因論者意故顯此道理，謂彼妄見都無有因，一切有情淨不淨轉。問：如世尊言：有過去行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾無顧戀住；有未來行，於彼行中，我具多閒聖弟子眾無希望住。此何密意？答：過去諸行與果故有，未來諸行攝因故有。所以者何？現在諸行三相所顯：一、是過去果性故，二、是未來因性故，三、是自相相續不斷故。為顯此理，故佛世尊說如是言。又觀二義故作是說：一、為遮斷於去來法實有執故顯此道理，謂若去來諸行性相是實有者，不應由彼去來之性說言是有。二、為遮斷撥無執故顯此道理，謂彼妄計如去來世，現在亦爾都無所有。問：如世尊言：有過去界、有未來界、有現在界。此何密意？答：若已與果種子相續，名過去界；若未與果當來種子相續，名未來界；若未與果現在種子相續，名現在界。當知此中，如是密義。若苾芻等，於如是種子相續中而得善巧，名於彼彼一切法中，證得無量種種自性諸界善巧。

八　色物之生緣瑜伽五十四云：

復次、略說色物生，當知有五種。何等為五？一、依止生，二、種子生，三、勢引生，四、攝受生，五、損減生。云何依止生？謂於所依大種處所有餘所造色生，故如是說：由四大種造所造色；是同一處攝持彼義。又若於此色積聚中，有彼大種及所造色自相可得，當知此中即有彼法；若於此處彼法自相都不可得，當知此處無有彼法，是名總建立有非有相。若有說言：於此處所彼法自相雖不可得然必有者，今應問彼：此不可得與可得者，為物是等為不等耶？若物等者，物既是等而不可得，不應道理！若不等者，為即此量說物不等，為據威勢說不等耶？若即此量說不等者，少分自相亦不可得，不應道理！若據威勢說不等者，離彼自相有餘威勢不可得故，不應道理！如是等類，當知名依止生。云何種子生？謂所有色，各從自種子所生。如堅硬聚，或時遇緣便生流溼，流溼過緣復生堅硬，不軟生軟，軟復生冷，不動生動，動生不動，如是好色、惡色等差別；應知由如是等雖無自相，然有其界，從彼彼聚、彼彼色法差別而生。如是等類，當知名種子生。云何勢引生？謂內色根增上力故，外分差別相續而生，謂器世界等。又由先業勢所引故，內諸色處差別而生。又復諸天或現前欲、或不現前欲，及北拘盧洲所有資具，當知多分勢引而生，差別而轉。人中相續生者，唯有器世界，如是等類，當知名勢引生。云何攝受生？謂遇彼彼攝受緣故，彼彼色法展轉增益勝上而生；猶如水等潤萌芽等，如是等類，名攝受生。與此相違，應知名損減生。

復次、諸聚色生時，如種種物石磨為末，以水和合團雜而生，非如苣蕂、麥、豆等聚。何以故？隨彼生因增上力故，如是而生為有用故。問：若一切行皆自種子所生，何因緣故說諸大種造所造色？答：由彼變異而變異故，彼所建立及任持故。由三因緣大種變異，令所造色變異而轉：一、士夫用故，二、業所作故，三、由勝定故。士夫用者：謂由地大所打觸故，器差別故，田差別故，令所造色變異可得。或由水所潤等，火所熱等，風所燥等，令所造色變異可得。當知是名由彼大種士夫用故，令所造色變異而生。業所作者：隨業勢力先大種生，後隨彼力色變異生，是名業所作故。由定勝者：勝定力故，先起大種，然後造色變異而生；當知是名由勝定故大種變異，因此造色變異而生。復次、略由五緣，所有大種令其異果轉成異果。何等為五？一、大種力故，二、士夫用力故，三、明咒力故，四、神通力故，五、業所作力故。問：從此沒已，何因何緣中有色聚續得生耶？答：當知此色用自種子為因，感生業為緣。問：何因得知有中有耶？答：從此沒已，若無所依，諸心心所無有道理轉至餘方故；不應如響，唯惑亂故；不應如影，彼不滅故；亦不應說如取所緣，非行往故；由如是等所說譬喻不應道理，是故當知定有中有。如是等類，應當思惟色蘊生起。復次、色蘊生時誰為先首，據其處所依此處所餘色轉耶？當知大種先據處所，後餘造色依此處轉。唯諸大種於此處所現前，障礙所餘造色，自相遍滿；當知由彼勢力任持，有所據礙。

九　色物之住緣

瑜伽五十四云：

復次、地等諸四大種，隨其次第麤顯應知：謂地界及果能持最勝；水、火、風等，流潤、燒然、動搖等業，依止彼故方得流轉。復次、諸聲纔宣發已尋即斷滅，故於色聚中不恆相續。又此音聲依質生時，質處即外俱頓可得，隨所聞處於此處所遍滿頓起，如燄光明，非漸漸生展轉往趣。復次、風有二種，謂恆相續、不恆相續。諸輪行風名恆相續，在空行者名不恆相續，在物行者名恆攝受。又當知風，機關運轉名恆相續，所餘當知非恆相續。問：何等名空界？答：明暗所攝造色說名空界。此亦二種：一、恆相續，二、不恆相續。若諸有情所居處所，常闇常明，名恆相續；餘不爾處，非恆相續。當知此亦依止色聚。又此空界，光明攝者名為清淨，隙穴攝者名不清淨。問：諸長短等所說形色，當知實有為假有耶？答言：假有。何以故？積集而住，故名為形，唯有眾色積集可得，餘色形相不可得故。又必相待，相待之法有自性者，彼法便有雜亂過失。又如車等，彼覺可壞故。復次、法處所攝勝定果色中，當知唯有顯色等相。何以故？於彼香等生因闕故；又無用故。如是於空行風中，無有俱生香等，唯有假合者。又離輪外所發光明，所餘大種及與香等皆不可得。又法處所攝勝定果色，當知此色唯依勝定，不依大種。然從緣彼種類影像三摩地發故，亦說彼大種所造，非依彼生，故名為造。

問：於色蘊中，幾法由有見有對故住？幾法由無見有對故住？幾法由無見無對故住？答：一由二種，謂眼所行；餘唯有對；除法處所攝色，當知此色無見無對。如是等類，應當思惟色蘊安立。復次、色蘊由幾種流而相續轉？謂由三種：一、等流流，二、異熟生流，三、長養流。初等流流，復有四種：一、異熟等流流，二、長養等流流，三、變異等流流，四、本性等流流。異熟流者，復有二種：一者、最初，二者、相續。謂業生異熟及異熟所生，謂即從彼業力所引異熟後時轉者。長養流者，亦有二種：一、處寬遍長養流，二、相增盛長養流。初長養流，唯色長養，當知由食、睡眠、梵行、等至、長養諸色。餘長養流，當知亦由食故，彼所依故，修勝作意故，長時淳熟故而得長養。諸有色法，由二長養之所長養；諸無色法，唯相增盛，說名長養。又欲界色具由四食，及餘一切長養因緣而得長養，色界諸色不由段食、睡眠、梵行而得長養。又諸色根，當知由二種流而得流轉，以諸色根，離異熟、長養相續流外，無別等流流。問？異熟相續，有時亦有增長廣大可得，何故異熟攝流非即長養耶？答：由別有長養相續，能攝能別異異熟等流流故。現有增長等，若非根所攝色，當知具三種流；諸心心所有等流流，異熟生流、第二長養所長養流；法處所攝色無異熟生流，餘如心心所應知。又欲界中，具有內外諸色成熟，於色界中遠離香、味。又欲界中，諸色根成熟或具不具，於色界中必具諸根。又諸聲界亦有異熟，非聲。如是等類，應當思惟色蘊流義。

十　色物之剎那滅

瑜伽五十四云：

復次、一切色蘊，當言皆是剎那滅性。何以故？諸行纔生尋即壞滅，現可得故。又不應謂能生之因即是滅因，其相異故。又法生已，餘停住因不可得故。是故當知一切諸行皆任運滅，由此道理剎那義成。若謂火等是滅壞因，不應道理。何以故？由彼火等與彼諸行俱生俱滅現可得故；唯能為彼變異生緣，說有作用。又謂壞滅是壞滅因，不應道理。何以故？與彼俱生不應理故；若彼生時即有壞滅，便成相續斷壞過失。又唯自性滅壞說名為滅，而言能為滅因，不應道理。若言別有滅壞自性，離彼法外別有滅相，畢竟不可得故，不應道理。若謂火等為滅助伴方能滅者，於電、燈等及心心所任運滅中不可得故，不應道理。若謂生彼有別別功能，此差別不可得故，不應道理。若謂二種於一處所有滅功能，即應二種俱於兩分，有滅功能或無功能，有過失故，不應道理。如是等類，應當思惟色蘊剎那滅義。謂由任運壞滅因故，遮計火等為滅因故，遮計滅相為滅因故，遮計二種為滅因故。如是等類，盡當了知。又一切行是心果故，當知如心皆剎那滅。

十一　三有為相之決擇

瑜伽五十二云：

復次、云何應知生、老、住、無常，離色等蘊無別實有？謂已遮未來諸行實有性，當知亦遮生實有性。所以者何？未來世生自無所有，云何能生所餘諸行？亦非現在生能生現在諸行。由此生相有差別名，所謂諸行若生、若起、若現在性；離此差別，生之異相定不可得。諸聰慧者不應說言：即由現在令彼諸行成現在性。所以者何？若作是說生生諸行，當知義顯即現在性能成現在。又一切法各各別有自種子因，何須計有異生能生？又此生相為即諸行生耶？為是諸行生因耶？若即諸行生者，計此生相能生諸行，由有生故諸行得生，不應道理。若是諸行生因者，諸行生時於一一行便有二生，謂生能生，不應道理。如生如是，老、住、無常，由此道理如應當知。故知生等於諸行中假施設有。由有因故諸行非本，自相始起說名為生；後起諸行與前差別，說名為老；即彼諸行生位暫停，說名為住；生剎那後諸行相盡，說名為滅，亦名無常。問：若有為法生、老、住、滅四有為相具足可得，何故世尊但說一生、二滅、三住異性？答：由一切行三世所顯故。從未來世本無而生，是故世尊由未來世，於有為法說生有為相；彼既生已落謝過去，是故世尊由過去世，於有為法說滅有為相；現在世法二相所顯，謂住及異。所以者何？唯現在時有住可得，前後變異亦為現在，是故世尊由現在世，於有為法總說住異為一有為相。問：佛聖弟子應觀有為具足三相，何故但說聖弟子眾於諸蘊中隨觀生滅而住，不說隨觀住異性耶？答：生及住異俱生所顯，是故二相合為一分，建立生品，即說隨觀一生相住；於第二分建立滅品，即說隨觀一滅相住。又若由此相起厭思惟，今於此中但說此相，謂於諸行中觀無常相能起厭患、離欲、解脫，故但思惟無常性相。無常性相，本無今有、有已還無所顯。本無今有、是名為生，有已還無、是名為滅。

十二　處非處之決擇

瑜伽五十七云：

問：何等為處？答：於彼彼事理無相違。問：何等非處？答：於彼彼事理有相違。是名處非處體。問：何故世尊顯示處非處善巧耶？答：為欲顯示染汙、清淨正方便智，無失壞故。問：應以幾門觀察處非處耶？答：由佛世尊但以四門宣說一切處非處故。何等為四？一、成辦門，二、合會門，三、證得門，四、現行門。問：何緣以此四門說處非處？答：為欲示現遍一切種差別門故。云何一切種差別？謂依初成辦門，彼所不攝餘差別相，我當顯示。當知此等差別，略說有三種：一、諸根越所作故，二、大種越所作故，三、資生越所作故。諸根越所作者：謂無處無位，眼能聞聲、嗅香、嘗味、覺諸觸等，必無是處；能見諸色，斯有是處。如眼根如是，所餘色根一一相望，越用差別如應當知。大種越所作者：謂無處無位，地能造作水、火、風用，必無是處；能作地用，斯有是處。如是所餘大種展轉相望，越用差別如應當知。資生越所作者：謂無處無位，從餘類種餘類芽生，必無是處；唯自種類，斯有是處。無處無位，搆牛角等而出於乳，必無是處；搆彼乳房，斯有是處。無處無位，鑽搖水缾而出生酥，必無是處；鑽搖於酪，斯有是處。無處無位，壓沙出油，必無是處；壓苣蕂等，斯有是處。無處無位，鑽溼木等而出於火，必無是處：鑽於乾木，斯有是處。如是等類，應當觀察初處非處門差別之相。云何第二處非處門差別？謂無處無位，光明黑暗一時合會，無有是處；若於一處無第二生，斯有是處。無處無位，麤分水、火一時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。無處無位，二麤色聚同據一處，無有是處；若一極微，斯有是處。無處無位，同一種類二心心法俱時合會，無有是處；一一而生，斯有是處。無處無位，同一種類若善不善、若善無記、不善無記、若苦若樂、俱時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。無處無位．愛非愛果俱時合會，無有是處；若隨有一；斯有是處。如是等類，應當觀察第二處非處門差別之相。云何第三處非處門差別？謂無處無位，石女生兒，無有是處；若非石女，斯有是處。無處無位，生半擇迦能生男女，無有是處；若諸丈夫，斯有是處。無處無位，盲眼見色、聾耳聞聲、鼻舌壞者嗅香嘗味，無有是處；諸根不壞，斯有是處。無處無位，未具資糧於現法中證學無學究竟解脫，無有是處；已具資糧，斯有是處。無處無位，未到聖道能證涅槃及證聲聞、獨覺菩提，若證無等正等菩提，無有是處；已得聖道，斯有是處。無處無位，人趣有情，以傍生趣草等飲食以充節會，若諸天眾食人飲食，色無色界食諸段食，無有是處；與此相違，斯有是處。無處無位，不捨那落迦所有身食而得人身，如是不捨所餘身形而得餘身，無有是處；捨已方得，斯有是處。如是等類，應當觀察第三處非處門差別之相。云何第四處非處門差別？謂無處無位，地捨自相成餘界相，無有是處；不捨自相，斯有是處。如地如是，餘大種如應當知。無處無位，生長欲界、不得天眼見諸天色，無有是處；見人中色，斯有是處。如是餘根，如應當知。無處無位，有貪欲者貪愛覆蔽、貪愛未斷而於財利心離染著，無有是處；如是瞋、癡，隨應當知。無處無位，不斷貪等一切煩惱、隨煩惱、纏，修四念住，無有是處；與此相違，斯有是處。如修念住，如是所餘菩提分法，當知亦爾。無處無位，於如來所不捨諍見、諍欲、諍心，若不開許而能正面睹於如來，無有是處；若捨、若許，斯有是處。無處無位，一切智者，一切見者有所知境而不了知，或復失念作非一切智者所作，無有是處；與此相違，斯有是處。無處無位，已入大地諸菩薩等於諸有情起故害心，或菩提心當有退轉，無有是處；與此相違，斯有是處。如是等類，應當觀察第四處非處門差別之相。

第五節　能知所知之關係

一　能知所知關係概論

能知所知及其關係，統稱曰「法」。法之一名，無不包括。不知不言交遍存在之一切法，謂之法性。故無一不名法。一切智者知之言之，而適當其真相，謂之法住；故佛所說曰法。佛所說法，依不知不言之法性為因而有所說，故法住契合法性，曰法界。法界者、諸法之總和，合依言之法住與離言之法性而立名也。西人邁格文、謂「法」為佛學在思想界最有刱意之一貢獻。然彼認法為分析諸有，到最後之原極、元子。是但觀俱舍七十五法、瑜伽百法等以有情等所蘊材素，賦以法名，逐作此想；其實法非蘊素專名。以法為大共名，故亦以之名蘊素耳。又西人之原極、元子，是指現象所依之非現象「底質」──本質或本體等──而言。此同於所謂極微色，但假想境，為析空故假施設者。雖亦法之一種，等於「無法」。佛學之法，以許皆所知故，可是現象──種子亦是一切種識之所知境──；然現象名對本體言，佛法無「本體」故──即無實我實法之實質體──，亦無對本體而言之現象。反之、則又無非現象，無非實體，故今祗言「現實」。現實皆為所知，故隨能知之智差別，現其麤細不同之相：最低淺智，直觀一團和合一期相續之成事故──一個有情身或一個器物──，執整個我或整物是實在體。次高深智，觀成事之和合相續可以解散割斷，一方從所執整個我出發，析觀我體以推求最終體，由是有唯我之哲學；一方從所執整個物出發，析觀物質以推求最先質，由是有唯物之科學；一方從所執整個物我為出發，推觀諸我諸物以求統一之最高神，由是有唯神之宗教。再高深智現觀無整個我及整個物，但有五蘊等法之和合相續聚；雖不無因緣所合成之諸法，而絕對無整個之有情我，當然亦無統一諸我諸物之神，是為小乘無實我之諸法。極高深智現觀無我，而緣生諸法亦空無自性，皆眾緣起、皆唯識現。初為凡情，次為異學，三為二乘，四為大乘。以能知智程度不同，使所知境重重差別，此可見能知與所知之關係矣。然大乘智知現實之真相，亦知前三智所知之謬似，故為勝也。

二　瑜伽四真實義

瑜伽三十六云：

云何真實義？謂略有二種：一者、依如所有性諸法真實性，二者、依盡所有性諸法一切性。如是諸法真實性、一切性，應知總名真實義。此真實義品類差別，復有四種：一者、世間極成真實，二者、道理極成真實，三者、煩惱障淨智所行真實，四者、所知障淨智所行真實。

云何世間極成真實？謂一切世間於彼彼事隨順假立，世俗串習悟入覺慧所見同性：謂地唯是地非是火等，如地如是，水、火、風、色、聲、香、味、觸、飲食、衣乘、諸莊嚴具、資產、什物、塗香、華鬘、歌舞、伎樂、種種光明、男女承事、田園邸店、宅舍等事，當知亦爾。苦唯是苦、非是樂等，樂唯是樂、非是苦等。以要言之，此即如此、非不如此，是即如是、非不如是，決定勝解所行境事；一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立，不由思惟籌量觀察然後方取，是名世間極成真實。云何道理極成真實？謂諸智者有道理義：諸聰叡者、諸黠慧者、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辯才者，居異生位者、隨觀察行者，依止現、比及至教量極善思擇，決定智所行所知事；由證成道理所建立所施設義，是名道理極成真實。云何煩惱障淨智所行真實？謂一切聲聞、獨覺，若無漏智，若能引無漏智，若無漏後得世間智所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。由緣此為境，從煩惱障智得清凈，於當來世無障礙住，是故說名煩惱障淨智所行真實。此復云何？謂四聖諦：一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦。即於如是四聖諦義極善思擇，證入現觀，入現觀已如實智生。此諦現觀，聲聞、獨覺能觀唯有諸蘊可得，除諸蘊外我不可得；數習緣生諸行生滅相應慧故，數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖諦現觀。云何所知障凈智所行真實？謂於所知能礙智故，名所知障。從所知障得解脫智所行境界，當知是名所知障淨智所行真實。此復云何？謂諸菩薩、諸佛世尊入法無我，入已善淨，於一切法離言自性、假說自性平等平等，無分別智所行境界。如是境界為最第一！真如無上所知邊際！齊此、一切正法思擇皆悉退還，不能越度。

三　四真實義之今釋

先略言真實之定義：一、普遍如是者：謂真實普遍一切物、一切處、皆是如此，故不是因人因處而有差別。以在此處雖則如是，若在彼處則不如是，則即謂之非真實故；必在此在彼一切皆如此，普遍而不為某人某處之空間所限，乃謂之真實。二、恆常如是者：謂真實是於一切心、一切時，恆常如此者，不因知因時而有變易。世謂某事某物在此時雖則如斯，至彼時則不如是，即謂之非真實；故必恆常永久如是，不為若心若時之時間所限，乃謂之真實。

次論真實之種類：上說真實是普遍恆常義。吾人既決定認有此真實性，為學以求之者，乃在了知此真實之知識而已。以真實是普遍恆常者，求之學之無有可得，不求不學亦無所失，以有得失則非普遍恆常故。故為學以求得真實者，實為求得了知真實之智慧。然此了知真實之智慧有淺深高下，依佛之圓滿智慧所教導吾人者，可分述如下。

一、隨類的常識真實──隨類者、隨一類一類之眾生，則有一類一類眾生之常識。此一類一類之眾生各有其常識，各知其所知者以為真實。此又有二義：甲、世間非人類的真實：所言非人類的真實者，即人類以外之動物等，一類一類各有其自類所知之真實也。乙、世間人類的真實：所謂人類的真實者，即是人類共見共聞共知等認為真實者是。此有二種：a 、人生自然的真實：謂世間一切人類耳聰目明，彼見斯我亦見斯，彼聞斯我亦聞斯。如嬰兒之食乳然，以生來自然知食。凡此即於世間同見同聞認為真實者也。b、習慣成俗的真實：謂各時方有各時方所習慣成俗者，在其一時一方內共同認為真實。如一國有一國之習慣成俗，認為天經地義之真實；但其他國家或以為非真實，則習俗不同也。此常識的真實，依佛智所教導之道理以批評之，則是夢中迷夢幻以為真實，在迷夢中雖為真實而實非真實。如吾人正作夢時不知是夢，然謂夢中所見雖似實在，及至夢醒則了非真實也。

二、學者的道理真實──此學者所知之道理真實，較前為進。謂由觀察及推究所證成之道理，推知常識所認為真實者為非真實。如人類常識認日環繞於地而轉，日小地大，今經天文學者研究結果，謂日大於地球，且係地球繞日球而行；遂否認常識所認識者為真實，而以由學所證知之道理為真實。例此以推，又有四類：甲、科學者的真實：此由注重於五官感覺之經驗，用分析及綜合方法，構成一種理論上之實在，是曰科學者的真實。乙、哲學者的真實：由注重理性思考，由此推論而得之道理，認為真實，則為哲學者的真實。丙、神教者的真實：此由說有卓然超越宇宙萬有之上，有一勝於萬有獨一無二之大神，此神及神之所知乃是真實；故此神所啟示我們亦是真實，而注重於此上神，以信仰為真實，謂之神教者的真實。丁、心教者的真實；神教等之真實，是在超絕之外物，斯則重在內心之修證。如印度之有瑜伽派等哲學，中國有儒家、道家之靜坐修養者等。其所得者，彼謂真實，然唯在意識之經驗，確非五官上之所覺知也。此之四者，若依佛智所教導之道理評制之：則為夢中之已稍有醒悟者，以漸漸巳能覺知常識上的真實乃是夢幻故；然還在夢中，故雖是悟仍是夢中之悟，可以謂之清夢者。

三、聖者解脫智所得真實──所言聖者，謂佛法中之已超凡而入聖者。此解脫智，謂能解脫煩惱、生死──即是不受生死之人──苦之智。此解脫智所得真實，既由解脫生死之智而得，則其真實便非未超凡入聖之異生所能了達，亦非世間學者等之所窮知。所以者何？以未能解脫生死煩惱故。證此真實之智者三：

甲、聲聞的真實：謂由佛聲所說苦、集、滅、道之四諦如實了達，斷生死煩惱之苦，得解脫智。而證此四諦真實，謂之聲聞聖者解脫智所得之真實。

乙、獨覺的真實：言獨覺者，亦日緣覺，出於無佛之世。謂自觀十二緣生之法，知其如何流轉，如何還滅，非由佛之言教而自知斷生死等苦、得解脫智而證真實，斯曰獨覺聖者解脫智所得之真實。

丙、大乘一分的真實：謂此真實，亦大乘人所得之一分真實也。斯三者，依智慧評之：則是覺中之迷。蓋聲聞等人知宇宙萬有咸是苦、空、無常、無我；凡夫流轉生死之原因，係由執我迷法，由執著故則迷昧亂動，故由亂動，作種種業受種種苦。欲脫茲苦必先明苦因，然苦因之所在，唯由迷昧執著。其欲去此迷昧執著，而得解脫生死流轉之苦者，必修戒、定、慧等行而對治迷執。迷執一除，苦因無故，亦無苦果，是真獲大解脫而安然無患矣。然于所知者尚未盡知，故猶有迷。

四、覺者正遍知所得真實──所言覺者，即指佛言。謂能覺悟一切而得自在者，則謂之佛，是於真實能圓滿覺悟者也。換言之、即真實是如是，佛即了達其如是。謂常識的真實如是，佛則了達如是；乃如於聖者解脫智中真實如是，佛亦了達其如是；然佛智所了知之真實，則非常識等所知。何以故？以未得正遍知故。蓋得正遍知，則普遍了達如是。恆常了達如是。所以佛以下之聖者等，猶是隨分而知，由此隨分之知慚漸求進，至于圓滿，與佛無二。故云眾生悉具成佛之可能性也。此覺者正遍知的真實有二：（一）菩薩分證的真實：謂於佛所知之真實少分證得，如十地菩薩等是也。（二）佛陀滿證的真實：謂佛陀于一念頃，普遍圓滿頓知一切，非他之一切菩薩等可知。菩薩尚然，況其餘乎！由上觀之，則知超過時間空間、普遍如是，恆常如是之真實，決定是有；以有佛智能證明故。認定其有，欲求得佛智以證明之，由茲吾人有求學之必要。

總上所說，前一是世間俗情所妄知故，但以俗事作真理；後之覺者、聖者、學者之三，則皆為真理。進而言之，前之常識，學者二種，猶共世之凡情，故非真實；後之覺者、聖者則唯出世佛法，故為真實。復進而言之，前三皆未離限量，故非真實；唯後一無礙通達，故為究竟之真實。是故唯第四方是究竟了知於真實者，亦為吾人之目的所在。吾人學佛無他，即是求達此之最高目的而已！

四　世俗勝義之差別智境世俗諦，或云世諦、俗諦、安立諦；勝義諦、或云真諦、第一義諦、非安立諦。

此亦依智以談境別，謂依俗智此亦為諦，然在真智此即非諦；故真智之諦境異於俗智之境。論云：法與法性，非一非異，勝義、世俗、相待有故。龍猛、聖天以來，廣宣斯義。而瑜伽等論分世俗、勝義，各為四重，始窮了其幽致。茲略表之如左：

世間世俗……………人物軍林等和合相續假名相　　　　世俗諦　　　世間勝義──┐ 　　　　　　　　　 道理世俗──┴──色心等因緣所生法 　　　　　　　　　 道理勝義──┐ 　　　　　　　　　 證得世俗──┴──苦集滅道四聖諦法　　　　勝義諦　　　證得勝義──┐　 　　　　　　　　 勝義世俗──┴──二空智所顯真如相　 　　　　　　　　 勝義勝義……………非安立諦一真法界

世間世俗諦，為有情常識之所知境，即為個體團體之事。道理世俗諦，是學者理智之所知境；勝前世間義故，亦名勝義。由集因緣證得苦果，由道因緣證得滅果。復次、由八忍智所證知之相故。然此證得，是差別相，故名世俗；勝前道理，亦名勝義。二空觀智所證顯真如相，所謂生空所顯真如，法空所顯真如，其所證得一味平等，故名勝義。然隨觀智有差別可安立，復名世俗。真如為最勝智所證知之，以不可施設安立故，言思亦絕，故曰勝義勝義。前一唯世俗諦，後一但勝義諦，中間三重亦真亦俗，可云中諦。

五　三相三無性之智境

三相亦云三性，或三自性。解深密經卷二云：

一者、遍計所執相，二者、依他起相，三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有、此生故彼生：謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾，勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故，乃能通達；於此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提，方證圓滿。復次、德本！如眩翳人，眼中所有眩翳過患，遍計所執相當知亦爾？如眩翳人眩翳眾相：或髮、毛輪、蜂、蠅、苣蕂，或復青、黃、赤、白等相差別現前，依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩翳過患，即此淨眼本性所行無亂境界，圓成實相當知亦爾。

天台三諦，依此三相而立。達遍計所執空，即是真諦；了諸法依他眾緣起，即名俗諦；於緣起法空理所顯真如，即是中諦。然觀深密之喻，眼中眩患即遍計執，眩眼所現華翳即依他起，離眩淨目見清淨空即圓成實。可知三相亦為三重智境。故唯識云：此三非異，無別體故；亦非不異，妄執緣起真義別故。三無性者，解深密云：

謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子！云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義「無自性性」。依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性？何以故？一切諸法法無我性，名為勝義，亦得名為無自性性；以是諸法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣名為勝義無自性性。善男子！譬如空華，相無自性性當知亦爾。譬如幻像，生無自性性當知亦爾；一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空，唯是眾色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故，遍一切處。善男子！我依如是三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。

此中之譬喻，亦可知為三重之智境也。

六　能知心上之所知諸法

所知諸法者，例觀於百法，則百法為所知，觀為能知；故所知諸法攝能知在內。

此云能知心上所知諸法，即顯所知諸法、都非離能知可單獨存在。在能知有差別，則所知亦隨異。喻如常人眼見，大概無異，如以x光或顯微鏡所見，固已大異；天眼、慧眼，其異更可比知。蓋以吾人同類業報上之眼識，以同類故乃相類似，然亦有許多之參差不齊；若天趣之天眼，直可透視無礙。其他旁生、餓生所見，由其所感業報之根識不同，而所見者亦遞有等差。

人及諸趣猶屬凡見，進言聖知；初三乘共般若，即為悟生空人無我之慧，乃佛、菩薩、辟支，聲聞所共同者。證智之所知相。迥非凡愚之所能知，而吾人所知天地萬有等，亦絕非三乘共慧之所知境也。在三乘共慧之證境，實無天地萬物，唯是五蘊、十二處、十八界等諸法耳，所謂唯蘊無我是也。

前言生空人無我，乃三乘之所共者，大乘則修法空、法無我觀。修法空觀，自然具足生空人無我智。初伏二障，至分別所起我法二執斷，俱生二障亦隨斷一分時，得根本智；在根本智現在前時，即證真如實體，即一切法離一切相。當其親證真如，非離天地萬物外別有真如法，即於常人所知之天地萬物，如實證得其真實常如之妙體。在根本智不現前時，雖言真如，實為名言假相；待根本智現前親證，即此萬法離相之體，即是真如，或執法外有真如者、非也。故在大乘根本智上，一切全是真如，無有少法非真如者。所謂離分別、絕思慮、不可施設，不可安立。

初地見道有二：一曰真見道，即笫一剎那根本智現前親證真如。二曰相見道，即第二剎那仿照前根本智所證真如，變似真如相及種種業果無量差別法。在此後得智上，方有佛、有法、有淨土、有眾生等可說。若未得根本智以前，帶有我執法執；此已離執證如，顯一切唯識所現，如幻不實。雖如幻不實而諸法各各不相混雜，各有種子所起現行、與現行所熏之種子。在大乘後得智上，方能證明諸法如幻、唯識所現之真義。

佛之如實境界，唯佛與佛方能了知。菩薩前一剎那根本智現時、非後得智，後一剎那後得智現時、非根本智，佛智則無如此區別，無一剎那不親證真如，亦無一剎那而不遍知諸法，故佛號為正遍覺者。性相之分，亦由能證之智而異。根本智所證者為法性，後得智所證者為法相，而佛智則無法性與法相區別可得。故在佛之自證能知上，其所知者，唯可強名曰圓融法界而已，無差別可說，亦無無差別可得。古德杜順和尚有偈云；『青州牛喫草，益州馬腹脹，天下覓醫人，炙豬左膊上』。誌公亦有偈云：『空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流』。均謂此也。由能知地位之差別而觀所知諸法，大略如此。(二十九年秋中華書局單行本)