──二十七年六月在成都十方堂讲──

本来、僧教育是包括出家五众，可是就现在一般僧教育来看，大部份都是比丘众，间或有少数的沙弥。而所办的佛学院之类，应是整个的僧教育，但近人每认为等于从前教下之所谓学教，这是错误的。从前的学教，就是专门听经。听过十来年，也可以照样讲经，或为讲经法师。那不是完全的僧教育！我的意思，现代需要的僧教育，整个系统的次第，应该包括习律、学教、修证三个阶段。

第一、习律：这一种学人，是在相当年龄的中学毕业程度，由受戒而学习律仪，并学僧众应有的常识，如佛教历史、概论、宗派源流，及关于僧团的起居饮食，盥洗沐浴，威仪细行等日常生活，都要有一定的规律习惯。因所受的戒律，通于“止作持犯”，而平常所诵的戒本只注重止持，故应研习广律，使在僧众团体共同生活中，陶融成一个基本的僧人。这样的初步教育，必须二年。譬如军队里练新兵，国民教育训练民众，我们也可以叫他做练僧。这就是第一阶段的习律，若继续下去，就进了第二学教的阶段。

第二、学教：应该分两种步骤，先是普通的研究，次是专深的研究。普通的研究，应该准备四年的课程，其程度等于大学，是对于普通的一般教理，不必分宗分派，作一种融会贯通的讲习。如是经过四年才毕业，毕了业等于学士。对于此四年之中所学习的，既有相当的领解，乃可进而选择作一宗派或一部分专深的研究了。专深的研究应该准备三年，这种程度，等于大学毕业后之研究院，是用思惟功夫，作一种精深的探讨，多注重于自习，而不注重于听讲的。但是每星期也应规定指导时间，来指示学人从必由的方向上进展。如是三年毕业，等于博士。这样七年后，第二个阶段便告结束，而进至第三个修证的阶段了。

第三、修证：应再划定三年，把前七年的闻思功夫，反博为约的用在修习上去，或是修止观、参禅、或习密宗、净土宗等，总期在一定的时间，能够得到相当的受用。如是三年后，综合前面所说的，共经过十二年的功夫，才算是整个有系统的僧教育。这样、才可养成真正住持佛法的僧宝，也就是现在所需要的僧教育。若有能照这样的办法做去，那是最好的！不过、用现在的事实来观察，既没有这样的道场和经费，可以办这种事业；更少有能发这样长远心的主干人才，耐得这十二年的辛苦。故我所说的，还是未能即时实现的理想而已。

但适应现在实际上所须要的僧教育，还有一类，是应该分成两部份的。一部份、就是时间稍长的补习学校，选择比较年青的僧众，授以三年至六年的普通课程，略等于中学，使他关于教理，能够有一种基本的认识。据我看、现在国内所设的佛学院等，都是这一种；不过、程度难得整齐，所以收效就难言了。再一部分，是较多僧众需要的短期补习教育，时间或半年或一年毕业，找出家已经五六年、而且年龄稍大的，使他学学佛教的常识，国民的常识，僧务的常识──就是僧众应作的事──。里面的课程，完全以这三种为标准。佛教常识，如佛教历史、宗教概论、及普通应用的金刚经、弥陀经等；国民常识，如党义、公民、尺牍、公文程式，与本国及世界之地理、历史等；僧务常识，如僧众管理寺院之事等。这种教育，程度好的半年就可以毕业，不好的一年就可以毕业。将来这种人，一部分可以撑持丛林，一部分可以管理小庙。有佛教常识和国民常识，就可以去通俗宣传佛教，及应付社会环境；有僧务常识，就可以自己办事。依我看，恐怕这就是现在所最需要的罢！

上面这两部份的补习教育，现在贵院已办了一种，若四川省佛教会能够分出余力，更来办半年或一年毕业的那一种，是尤其适宜的。假如能办到三四年，就可以毕业七八班，一班毕业几十个人，也有好几百人受过僧教育了。(仁宽记)(见海刊十九卷六期)