──十四年秋在庐山大林寺讲──

一　绪言　　二　破谬　　三　显正　　四　结论

一　绪言　　异生性人，自呱呱堕地，我执俱来，由幼而壮，壮而老，老而死，未尝暂离我执。远则田园舍宅，近则衣服饮食，莫不引为我所用；大则世界国土，小则家庭社会，莫不据为我所有。究其立脚之点，实不外乎四大色身、或五蕴身、或六大身也。由有此四大色身为自我──身见──则一切所需求，惟限于此数尺形躯和数十寒暑之内者，谓是实际受用，舍此非其所愿。由此诸佛菩萨大权度生，就其执情，或夺而破之，或予而导之，要皆巧施之方便法，无高下，亦无定实；是以密宗有即身──数尺形躯──成佛，禅宗有立地──数十寒暑──成佛等语。异生不了此假名言句，即于五蕴身上起种种谬见，执为成佛，或见凡小魔外在此五蕴身上现神异相，固执其即身成佛之语，以为彼五蕴身已成佛，则大失诸佛菩萨说法之方便意矣。兹特引为一论。

二　破谬　　甲、破执定肉身之变相为即身成佛之谬　　凡起种种方便，修诸善业而进趣菩提者，惟此五蕴身；起种种谬执，作一切非法而堕诸魔外者，亦惟此五蕴身，以一切施作，皆不离乎身故。如人能由一方法修成一种禅定起神通，即可现出种种异相，若佛相、菩萨相、天魔、鬼神相等等。而传密教至日本之空海师，相传尝现毗卢佛相，于是彼宗徒牢执此为密宗即身成佛之谬据。殊不知若定执其肉身能现佛相为即身成佛，则诸精灵妖怪亦能现此种种之神异。昔日优婆鞠多尊者，以狗尸等幻为花鬘，魔王喜而挂之，丑恶难堪，力去不得，诸天亦不能去，乃复请尊者去之，尊者教皈依佛法乃为除去。魔王归依已，尊者问：汝曾见佛，能为我现佛相否？答曰：能。但尊者见时勿礼。魔时顿现相好庄严佛相，及具威仪诸圣贤相，尊者不觉即从礼拜，其相即隐；事出付法因缘传。可见天魔等亦能现佛相、菩萨相，若以其身现佛即是成佛，则：此魔应是佛，能现佛相故；如汝所执之宏法大师。复次、凡是五通之天仙、神鬼等，亦能现神异相，亦应是成佛；则汝所谓成佛，亦等于成天魔鬼神耳。然其身所以有此现相之能者，以由定发通故；盖一切凡外禅定，皆能现种种神变也。又、若以其身能现佛相谓之即身成佛，则木石能雕成佛相，泥土能塑成佛相，纸墨能画成佛相，则泥土、木石、纸墨、皆应是成佛；然此实不过仿造庄严之佛相，起吾人之诚敬而已。敬佛相犹敬佛名，非可执定名相为是成佛也。此等谬执，混同魔外，学佛者不可不破。

乙、破咒印加持各身分为即身成佛之谬　　密教有加持五脏六腑等身分之种种咒印，谓可使现前肉身变为金刚佛体。当修此咒印时，口诵真言，手结密印，心观字种，加持一一身分。然由此令想见此身是法界诸法聚，而法界诸法亦不外我身，固未尝非一观行方便，若即执定此身已非凡体，已成为佛──即身成佛──，则为谬执。究之、此等行法，中国从来之外道教，亦多有之：如今之同善社等，静中观其身为后天八卦，先天八卦，乃至万物皆备于我等。稍有定力，亦能仿彿明见。延命健身，彼等计此为道，冀可成仙；密教若于此执定，与彼何异？故宜破除此种执情也。但此惟破其执，非破其法──咒印──也。

丙、破人佛之身同六大为即身成佛之谬　　东密夸即身成佛为独具之胜义，诘其理由：则以众生身与佛身同为六大，人身为六大，佛身亦即六大，故即身成佛。据此以为理由，无异言人身是六大，牛身亦是六大，即身成牛；或人身是六大，屎身亦是六大，即身成屎也。盖法界、法性，生佛平等，依平等性，虽可言即身成佛，实则非自非他，非佛非生，荡荡无名也。且依本性而言，一切众生本来涅槃──本即不生──本来成佛，乃为大乘各家之通义，何独窃据为密教之特胜乎？若以一闻密教人身佛身同六大之言为即身成佛者，则彼身未闻密教之前，亦何尝不与佛身同六大乎？岂但与佛身同六大哉！亦未尝不与鬼、畜、矿、植同六大也！然则汝之成佛，亦与成鬼、畜、矿、植同，何足为胜乎？诸愚痴辈，横欲据以求胜，不知六大粗相，凡外同了，佛岂以具六大而谓之佛哉？若执定六大与佛同，谓之成佛，已不知佛为何义；佛且不知，佛云何成？是宜舍其谬执而就正贤哲者也。

三　显正　　甲、身之定义与佛之定义　　梵语伽耶，为积聚义，多法积聚谓之身，若世俗所云团体。身、有依持之义，如人身为六大、五蕴法所依止，能持之令不离散；然不仅现于人类及有情类，即一切法聚皆有身义，若名身、句身等。又、法性──即诸法实相──亦曰法身，为诸法所依根本，能持诸法故。唐译华严之入法界品，宋译华严为入法身品，可为明证。世俗惟称肉身为身，义有宽狭。佛为觉者义，具云：无上正遍之觉者，指清净五蕴或六大之和合假者。觉之性即法性，故佛三身：第一法性身，第二受用身，第三变化身──色等流身。法性身为诸法离言自性，生佛平等。受用身有自受用身、他受用身之别，他受用与变化身为度生所现。惟自受用身可正称之曰佛──无上菩提，与众生不共故。是为身与佛之定义。

乙、即诸法实相身本来圆满成就曰即身成佛──理即佛　　因明立宗，依前陈后陈极成方可依以立为宗体。佛与身义既明，可进讨即身成佛义。诸法实相，虽为佛菩萨二空智所显，然在异生位无二空智时，亦无不恒遍存在，常为一切法根本，遍一切法，生佛平等，在佛为法性身，在异生称素法身，本来圆满成就，无欠无余，故曰即身成佛。此专就理性上言，依天台六即为理即佛。若会通大乘各宗，法性空慧可曰五蕴空寂法性身：以五蕴诸法本来空寂，所谓不生不灭，不垢不净，不增不减也。法相唯识宗可曰唯识如幻法相身：以唯识诸法本来如幻，唯识所明，亦不过破空有之执，显其原来如是之幻有而已。东密依六大明体，遍一切法，圆融无碍，而为一切诸法依止，如是一一诸法，亦皆为六大性相，本来成就，可曰六大无碍法界身。至贤首之一真法界身，天台三千性相身等，与诸法实相身、仅名词不同而已。于此理性，不问迷悟，土石瓦砾亦皆平等。此义、昔王宏愿居士与印光法师辨难，余尝发之刊第一年海潮音。

丙、彻悟此诸法实相身曰即身成佛──名字即佛　　于前诸法实相身，三千性相身，五蕴空寂身，如幻法相身，六大无碍身等，各各教理名义，或从师学，或读经论，或从善知识参究，一一如理了解，悟同本来圆满成就之如实性，当下与佛无二无别。所谓‘消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身’，是谓名字即佛。前仅本具此理，尚未自知，此已如理了解，故与前理即佛有别。然此与通达位亦不同，通达位已由行断证，此不过由理解悟而已，天台谓之大开圆解。维摩云：‘观身实相，观佛亦然’；是谓即从诸法实相身而成如理了知佛。蕅益禅师尝自谓居名字位，故云：‘名字位中真佛眼，不知今后付何人’；亦可知今人能及此尚希也。此与禅宗或同或不同：或不同者，禅宗得此位之圆解，或已由行证工夫而当在观行位之上也。有此圆解而起圆修，自与无此圆解之支支节节等修行永别，所谓：‘圆人用法，无法不圆’，‘拈一茎草作丈六金身’。至此位，即可据佛位，行佛事，故曰即身成佛。成佛信心决定成就，从此起、修六度万行，谓之直往菩萨，以无二乘之迂曲为直往，非不历诸菩萨行位。虽二乘断烦恼证真者，亦不及大解凡夫，所谓：‘神通妙用不及尔，说法还须老僧来’也。

丁、即悟修诸法实相身观行相应曰即身成佛──观行即佛　　依前所成如实了解，再进以修习，口能读诵讲说，身能礼拜恭敬，意能分别观察，以至兼行六度，正行六度。在天台、依法华判为五品法师位。此所修行，与所悟理相应，是谓观行即佛。若密教之：口诵真言，手结印相，意观本尊、种子字或形相，陈设香花种种庄严供具，求与本尊三密交加相持，由此行人三密与本尊三密相应，一刹那相应一刹那是佛，一日相应一日是佛，是谓即身成佛──今日传法阿阇黎，最少须在此位；否则、为非法传授──。然此不惟密教有之，若天台止观，贤首法界观，念佛、参禅等各宗，亦莫不有之，惟下手不同耳。由圆悟诸法实相而修到相应时，都可于相应之一刹那，或一日、一月、一年中，曰即身成佛，是谓即悟修诸法实相身，成观行相应佛。此观诸法实相，观色身亦然故；观身实相，观佛亦然故。此观行相应曰即身成佛，故称为观行即佛也。此为观行初相应位。

戊、即悟修诸法实相身而获其效果曰即身成佛──相似即佛　　由前如理了解所起观行功夫，获得定慧神通等效果，可曰即身成相似于佛具福智神通佛。此位法华曰六根清净位：眼能见三千大千世界之色，耳能闻三千大千世界之声，身能变现种种神异，若宝志禅师等现诸神变。南岳慧思禅师，尝谓证居此位。日本空海阿阇黎修大日如来本尊，尝现毗卢佛相，亦当此位。前观行位得之于心，此能现相使人得见，对所成效果曰佛。亦可说：前理即佛为正因，名字即佛为了因，观行即佛为缘因，三因满足，至此位得相似于佛之相似佛果。相似云者：依教法起观行之所成就，未入通达位，亲证真如。故此中神变，与外魔凡小不同，全由圆悟所起圆观行力而致。近人执为密教独有胜义，足见其为谬执。

四　结论

由前破谬，衡之正理 (密宗各种事相行轨以教理诠释持为密教秘本) ，应得如下结论：

本具诸法实相身──与六大无碍身同──曰即身成佛。　　依诸法实相身而大彻悟，曰即身成佛。　　悟诸法实相身而观行相应，曰即身可佛。　　观诸法实相身而现获成效，曰即身成佛。

(会觉记)(见海刊六卷八期)