悬论　　　　一　释经题名义　　　　二　释句义　　　　三　释大意　　　　四　释译人　　　释经　　　　甲一　缘起分　　　　　乙一　通序　　　　　　丙一　叙五事　　　　　　丙二　列二众

　　　　　　　丁一　当机众　　　　　　　丁二　现化众　　　　　　　丁三　结众仪　　　　　乙二　别序　　　　　　丙一　说经瑞相　　　　　　　丁一　现诸瑞相　　　　　　　　戊一　入定放光　　　　　　　　戊二　诸天雨华　　　　　　　　戊三　世界震动　　　　　　　丁二　大众惊疑　　　　　　　　戊一　大众起疑　　　　　　　　戊二　仁王思惟　　　　　　　　戊三　问诸众会　　　　　　　　戊四　明无答者　　　　　　　丁三　作乐供养　　　　　　丙二　现华召众

　　　　　　　丁一　放光　　　　　　　丁二　现华　　　　　　　　戊一　正现华　　　　　　　　戊二　显化佛　　　　　　　丁三　召众　　　　　　　　戊一　召十方众　　　　　　　　戊二　结众供养恭敬　　　　甲二　正宗分　　　　　乙一　彰护境　　　　　　丙一　护出世间正觉界　　　　　　　　戊一　示相　　　　　　　　戊二　请说　　　　　　　　　己一　请　　　　　　　　　己二　说　　　　　　　　　　庚一　正说护佛果

　　　　　　　　　　　辛一　正说　　　　　　　　　　　辛二　问答分别　　　　　　　　　　　　壬一　问答所观实相　　　　　　　　　　　　　癸一　问　　　　　　　　　　　　　癸二　答　　　　　　　　　　　　　　子一　观胜义谛性空　　　　　　　　　　　　　　子二　观世俗谛假有　　　　　　　　　　　　　　子三　遣遍计执妄相　　　　　　　　　　　　壬二　问答能观正智　　　　　　　　　　　　　癸一　问　　　　　　　　　　　　　癸二　答　　　　　　　　　　　　　　子一　总标　　　　　　　　　　　　　　子二　别释　　　　　　　　　　　　　　　丑一　双照空有　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　照空　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　照有

　　　　　　　　　　　　　　　丑二　明我法空　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　正明我法空　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　别遣我法见　　　　　　　　　　　　　　　丑三　圣智次第　　　　　　　　　　庚二　广赞护佛果慧　　　　　　　　　　　辛一　赞说者无上　　　　　　　　　　　辛二　赞信受无上　　　　　　　　　　　辛三　赞能诠无上　　　　　　　　　　　辛四　赞智慧无上　　　　　　　　　己三　总结　　　　　　　　戊三　诘验　　　　　　　　　己一　如来问　　　　　　　　　己二　大王答　　　　　　　　　　庚一　正答观相　　　　　　　　　　庚二　结观如来　　　　　　　　　己三　佛印证

　　　　　　　　戊四　法利　　　　　　　丁二　护十地行　　　　　　　　戊一　问　　　　　　　　戊二　答　　　　　　　　　己一　答初问云何修行　　　　　　　　　　庚一　正明五忍　　　　　　　　　　　辛一　略明五忍　　　　　　　　　　　辛二　广明五忍　　　　　　　　　　　　壬一　明伏忍　　　　　　　　　　　　　癸一　明习种性　　　　　　　　　　　　　癸二　明性种性　　　　　　　　　　　　　癸三　明道种性　　　　　　　　　　　　壬二　明信忍　　　　　　　　　　　　壬三　明顺忍　　　　　　　　　　　　壬四　明无生忍　　　　　　　　　　　　壬五　明寂灭忍

　　　　　　　　　　　　　癸一　标位　　　　　　　　　　　　　癸二　明行化　　　　　　　　　　　　　　子一　明二忍　　　　　　　　　　　　　　子二　明等觉地　　　　　　　　　　　　　　子三　明佛果　　　　　　　　　　庚二　总结五忍　　　　　　　　　己二　答云何化众生　　　　　　　　　　庚一　真说　　　　　　　　　　　辛一　总明　　　　　　　　　　　辛二　别说　　　　　　　　　　　　壬一　明初地　　　　　　　　　　　　壬二　明二地　　　　　　　　　　　　壬三　明三地　　　　　　　　　　　　壬四　明四地　　　　　　　　　　　　壬五　明五地　　　　　　　　　　　　壬六　明六地

　　　　　　　　　　　　壬七　明七地　　　　　　　　　　　　壬八　明八地　　　　　　　　　　　　壬九　明九地　　　　　　　　　　　　壬十　明十地　　　　　　　　　　　辛三　总结　　　　　　　　　　　辛四　供养　　　　　　　　　　庚二　重颂　　　　　　　　　　　辛一　赞三宝　　　　　　　　　　　辛二　颂五忍　　　　　　　　　　　　壬一　颂所说　　　　　　　　　　　　　癸一　广明五忍　　　　　　　　　　　　　　子一　颂伏忍　　　　　　　　　　　　　　　丑一　先明四王　　　　　　　　　　　　　　　丑二　正明伏忍　　　　　　　　　　　　　　子二　颂信忍　　　　　　　　　　　　　　　丑一　别明

　　　　　　　　　　　　　　　丑二　总明　　　　　　　　　　　　　　子三　颂顺忍　　　　　　　　　　　　　　　丑一　别明　　　　　　　　　　　　　　　丑二　总明　　　　　　　　　　　　　　子四　别颂远行　　　　　　　　　　　　　　　丑一　正颂　　　　　　　　　　　　　　　丑二　明进　　　　　　　　　　　　　　子五　颂后三地　　　　　　　　　　　　　　　丑一　别明　　　　　　　　　　　　　　　丑二　总明　　　　　　　　　　　　　　子六　颂正觉位　　　　　　　　　　　　　癸二　因果对明　　　　　　　　　　　　壬二　颂佛能说　　　　　　　　　　　辛三　明归敬　　　　　　　　　　庚三　法利　　　　　　　　　　　辛一　现证利

　　　　　　　　　　　辛二　宿命利　　　　　　　　　　　辛三　闻法利　　　　　　　　　　　　壬一　总赞　　　　　　　　　　　　壬二　广明　　　　　　　　　　　　壬三　显胜　　　　　　　　　　　　壬四　明益　　　　　　　　　　　辛四　普见利　　　　　　　　　己三　答以何相而住观察　　　　　　　　　　庚一　正说　　　　　　　　　　　辛一　征起　　　　　　　　　　　辛二　别观　　　　　　　　　　　　壬一　五蕴如幻化观　　　　　　　　　　　　壬二　诸受如梦观　　　　　　　　　　　　壬三　诸名如响观　　　　　　　　　　　　壬四　有为如焰观　　　　　　　　　　　　壬五　相待电月观

　　　　　　　　　　　　壬六　缘成为泡观　　　　　　　　　　　　壬七　诸法因生观　　　　　　　　　　　辛三　结成　　　　　　　　　　庚二　法利　　　　　　丙二　护世出世平等法　　　　　　　丁一　正说　　　　　　　　戊一　问答胜义谛中世俗谛义　　　　　　　　　己一　请问　　　　　　　　　己二　许说　　　　　　　　　己三　正说　　　　　　　　　　庚一　颂说　　　　　　　　　　庚二　直说　　　　　　　　戊二　问答不离文字而行实相　　　　　　　　　己一　请问　　　　　　　　　己二　答问　　　　　　　　　己三　结成

　　　　　　　　戊三　问答依一真性而说多法义　　　　　　　　　己一　问　　　　　　　　　己二　答　　　　　　　　　己三　结　　　　　　　丁二　法利　　　　　　　　戊一　就能说明　　　　　　　　戊二　就所说明　　　　　　　　戊三　就信受明　　　　　　　　戊四　就现证明　　　　　　丙三　护世间有情国土　　　　　　　丁一　开示护国轨仪　　　　　　　丁二　说明护国行由　　　　　　　丁三　引证护国故事　　　　　　　　戊一　引帝释天　　　　　　　　戊二　引普明王　　　　　　　　戊三　引诸王

　　　　　　　丁四　劝修护国法门　　　　　　　丁五　闻说护国法利　　　　　乙二　显护果　　　　　　丙一　示行果　　　　　　丙二　兴赞愿　　　　　　丙三　融差利　　　　　　丙四　得法利　　　　　乙三　修护行　　　　　　丙一　问答奉持　　　　　　　丁一　问　　　　　　　丁二　答　　　　　　　　戊一　奉持护出世行　　　　　　　　　己一　长行　　　　　　　　　　庚一　总标　　　　　　　　　　庚二　别说　　　　　　　　　　　辛一　三贤位

　　　　　　　　　　　　壬一　习种性十住位　　　　　　　　　　　　壬二　性种性十行位　　　　　　　　　　　　壬三　道种性十回向位　　　　　　　　　　　辛二　十地位　　　　　　　　　　　　壬一　明初地相　　　　　　　　　　　　壬二　明二地相　　　　　　　　　　　　壬三　明三地相　　　　　　　　　　　　壬四　明四地相　　　　　　　　　　　　壬五　明五地相　　　　　　　　　　　　壬六　明六地相　　　　　　　　　　　　壬七　明七地相　　　　　　　　　　　　壬八　明八地相　　　　　　　　　　　　壬九　明九地相　　　　　　　　　　　　壬十　明十地相　　　　　　　　　　　辛三　总结　　　　　　　　　　庚三　总结

　　　　　　　　　己二　重颂　　　　　　　　戊二　奉持护世间行　　　　　　　　　己一　持经息难　　　　　　　　　己二　广明灾相　　　　　　　　　己三　显祸福因　　　　　　　　　　庚一　问　　　　　　　　　　庚二　答　　　　　　　　　　　辛一　明祸因诸恶积　　　　　　　　　　　辛二　明福因般若生　　　　　　　　　　　辛三　结明祸福因　　　　　　　　　己四　明政教护　　　　　　　　　　庚一　以教护政　　　　　　　　　　　辛一　教敕　　　　　　　　　　　辛二　咒愿　　　　　　　　　　　　壬一　叙咒因　　　　　　　　　　　　壬二　正说咒

　　　　　　　　　　　辛三　印赞　　　　　　　　　　庚二　以政护教　　　　　　　　　己五　时众法利　　　　　　丙二　闻法获益　　　　甲三　流通分　　　　　乙一　叮嘱护持　　　　　　丙一　正嘱护持　　　　　　丙二　广明诸诫　　　　　　　丁一　自恃破灭诫　　　　　　　丁二　国土破灭诫　　　　　　　丁三　法灭不久诫　　　　　　　丁四　随因感果诫　　　　　　　丁五　佛法不久诫　　　　　　　丁六　受邪横制诫　　　　　　　丁七　自作破国诫　　　　　乙二　听众感叹　　　　　乙三　请名劝持　　　　　乙四　总结信奉

　　【悬　论】　　一　释经题名义　　甲、仁　　　　仁以群众和合为体，以慈爱协济为用。先明仁之体：由近观之，吾人具足五官四肢等而为身体，佛法亦言四大和合、五蕴积集为体；众生于此四大五蕴之身体，能善巧调养保存，止恶作善，谓之一身之仁。由此远推至家庭、社会、团体、国家、世界，能善调治其所聚之群众，博爱救济，使家庭、社会、团体、国家、世界之群众得以安宁，则谓之家庭、社会、团体、国家、世界之仁。广及一切众生之类，能互相爱济，互相资助，共同安乐，则皆谓之仁也。由上观之，小至微尘，大至华藏世界，咸以群众和合为体；换言之，即是以仁为体。次明仁之用：互相爱济，互相救助为仁之用。如一人之四大五蕴，能相爱济资助，则可保安一身康健，否则麻木不仁，且用既坏废，体亦不久朽灭矣。以此一人，推及家庭、社会、团体、国家、世界，亦复如是。然能了仁之体，发仁之用，充满虚空，遍周法界者，谓之佛。能具其体用之分者，谓之菩萨。能得其少分，谓之声闻、天、人，以至一切众生。是故人亦以仁之体用而有，若失仁之体用，则为不仁，亦谓非人。所以仁者，不可须臾离也。乙、王　　佛法中以自在之义为王，故法华云：‘我为法王，于法自在’。此自在义，略似世间自由，是故亦曰自由。然非独自自在而扰其他之为王也；所言自在，是平等普遍之自在。何以故？以王不离仁故，仁以群众为体，群众以一切法为体，若于诸法及人，各如其实、各安其位、各称其量皆得自在，方为王也。古训天下归往为王，其归往者，乃一一皆归为大自在、大自由、大解脱也。

　　丙、护　　　　以喻言之，如城然；对外能遮灾患，对内能安人民，故护有二意：一、以消弭众患为义：谓诸恶已生令其灭除，诸恶未生令永不生故。二、以成德为义：谓胜德未生令生，已生令长，是为护字之义。

　　丁、国　　　世俗言国，以领土、人民、政权为义；佛典释国，较为广博，乃以器世间为国──又言依报。斯依报器世间为众生共业所感所变，故为众生共同依住，而能互为资助其生活者，谓之国。

　　戊、般若　　　梵语般若，译曰智慧。然非平常之智慧，乃无上不可思议之深妙智慧，能超过一切世间之智慧也。

　　己、波罗密多　　　　此亦梵言，波罗密译曰彼岸，密多译曰到、曰离，以此合言曰到彼岸，即过渡之义。佛法六度万行为过渡之船，假此法船，从生死此岸而渡过烦恼之河，达到佛果彼岸──佛果即是二转依果。其渡河法船虽有无量，而以般若为最胜，是故欲到彼岸，必以微妙清净不可思议之般若智慧为根本。又非仅此然，即吾人之作一切事，能得其究竟，亦云波罗密多。

　　庚、经　　　以上所释，为经别目；此一经字，是经通号。梵语修多罗，与吾国之经字相似，故译为经。经有常法二义：常义、有轨持诸法不变不迁之理，法、有令诸法性相如是如是不可更坏之义。然佛教之经字义理，尚有胜义，谓经能摄化一切有情之异机，而俾其各得究竟者也。

　　二　释句义　　甲、仁王　　　　此具三义：1.仁王乃佛之别号：常人只知佛为觉王、法王，而不知佛亦称仁王。所谓觉王，于所知境周遍通达，自在明了，是谓觉王。反而观之，众生不了境界自性，妄生邪执，是谓之不觉。觉不觉间吾人其注意焉。所谓仁王于所教化之众，爱之如子，众生有无量病苦，而以妙药玄方救济之，不为诸法所拘，且能如意施用诸法，济渡含识而得自在，是曰法王。又能了知诸法，善说诸法，亦曰法王。2.仁王即人王别名：古云：仁者，人也，故仁王即人王之别目。一人能得自在之果，施其威德而令一切人类悉得自在，则曰仁王；如孔子有王德而无王位，亦称素王也。本经正明仁王，即是此义，即波斯匿王等，斯诸大王，为人中王，故曰仁王。本经为诸大王所问而说，故本经亦名人王所问护国般若波罗密多经也。　　3.非但以佛以人明仁王，而以一切众生明仁王：斯义云何？谓一人能调养其体，护其安乐，诸病不生，是为一身之仁王。推及家庭、社会、团体、国家、世界等，无不如是。明乎斯，微至极微芥子毛端，大至虚空法界华藏世界等，诸众生能善调其体，巧施其用，咸获安隐自在，则亦谓之仁王也。

　　乙、护国　　　此义有其三种：　　1.护国为严净佛土：佛土亦云正觉世间，换言之，即是正觉国土。盖国者，互资共住为义。佛典之国义甚广，世间以人类等共所依住为国土，而西方弥陀如来及诸菩萨等类所依住者，曰西方极乐世界，曰庄严佛土。依上所明，则护者即是严净佛土也。护言弭患成德，如西方国土离五浊恶患──即是弭患义，但受诸乐──即是成德义。又佛之一人，远遣诸恶，离二障二死，成就庄严果土；次而菩萨因中，修诸妙德，灭诸罪障，成其一分庄严佛土之因；准上二义，即是严净佛土。佛土分五：法性佛土，亦曰一真法界，亦曰佛自性国土。然佛既成其自性妙德，为度众生满本愿故，所以权巧方便，为诸菩萨等示现受用国土，如西方极乐世界，弥陀如来自性本具妙德，唯佛与佛乃得知之，即是自受用佛土；次而为诸菩萨示现他受用佛土；又次而为二乘人等示现方便有余净土；再次而为一切六趣十法界诸众生类，示现凡圣同居佛土；即是吾人现在所愿往生之佛土。总之、以上所明，皆为正觉世间。若众生消弭二障，解脱二死，方不受三界之苦，而得自在之乐。所言二障，即是烦恼、所知二障，由二障故则有二种生死，谓由烦恼障而有分段生死──即是六凡之生死，由所知障而有变易生死──即证初果后所受生死。观乎斯，必先有以护之使弭患成德之功力，断其二障，绝其二死，成其果德庄严，是谓之护正觉世间之义。　　2.以奠安人世为护国义：世间有三：前明为正觉世间，此乃有情世间及器世间也。文佛为波斯匿王等说此经，使一切世间人类安全康乐，此经主旨即在于兹。然非仅人类称世间，上及天神下迄鬼灵昆虫等，与此人世有关系者，皆使安宁，方可谓之护国。经云：‘人未乱，鬼神先乱’；此乃不安其鬼神故也。推及凡关于人世间者，亦复如是。以斯欲护此国者，必先俾一切阙于此者，各如其实，各安其位，各称其量，乃能奠定安宁于所护人世之国也。　　3.明护国为通义：上来所讲，为有限之护国，今以通义明之，则凡存在之物，悉由互资共依而有，故无所往而非国，亦无所往而不用其护。若了斯义，非但诸佛及菩萨仁王等能护其国，一切有生活之有情，莫不能施其功力，各消弭其恶而完成其德，以护其所应护而同趋于安乐也。

　　丙、仁王护国　　　仁王护国一句，重在护字，其护字之义，略明于前。能护即是仁王所具之功力，能消弭诸患，完成众德。仁者、即是一切生活有情，不仁者、即是一切枯死之物。生活有情，有自发之自由力，则谓仁王。仁王见自他有情痛苦，发怜愍心，施自在力而拥护之，则曰仁王护国。由人而及非人，由有情而及无情，宇宙万有，莫一物非国，则仁王亦无不具护持之责，有其责必力行其护，否则失其共依之国，亦失其仁王之义也。观乎上文，则仁王对于国，非尽其护持之责不可；观乎患已生者速除之，未生者急弭之；观乎益未生者令其发轫，已生者使其增长。故仁王护国四字，以护字为中主，而贯通上下者也。

　　丁、仁王护国般若波罗密多　　　般若波罗密多，为六度中之一度，此般若度，能使众生达至彼岸，故云波罗密多。如渡河然，般若喻船，假此般若法船，能护送一切众生安稳渡达彼岸，恒受妙乐，故般若为能仁其国，能护其国之秘密要法也。一切万物，自然存在，则具有王之意。如庄生逍遥游，有大鹏万里，鸴鸠咫尺之喻，鹏以万里足其念，鸠以咫尺满其想，虽大小有殊，而各足其足一也。故宇宙万有，各护其自然存在，则有王之意也。然以平等自在方谓之王，则须具一人自在一切自在，一切自在一人自在，及一个自由一切自由，一切自由一个自由之普遍义，以斯普遍一切自在安乐，谓之仁王。此仁王者，匪独自己之自在，单我之自由也。傥成独个自在，则是我见，六趣众生，执此假我而曰此我也，彼非我也，于是睹事物之有益于我者则取之，有损于我者则除之，其或取或舍，俱不相顾，只图满足自心之欲望而已。以斯行之，谓世界不流为残杀不堪之大战场大苦海，无有是处。呜呼！欲挽济兹，亦非先以般若妙智照破彼此我法不可，由般若照空万有假执，开显万有真性，无所往而非佛，无所往而非法，离言自性真如，而无一法可说可思。然则现见森罗万象，陈列目前之万法，由何而有者耶？曰：诸法无自性，无自相，而其体用皆众缘合生，故曰：诸法无独自之性质也。综上之义，虽云仁王护国，而实般若波罗密多护国也。

　　戊、仁王护国般若波罗密多经　　　上之十字，为经别号；经之一字，一藏通称。上十字合成一名，下一字为一名，合而成句，曰仁王护国般若波罗密多经。经为结集佛说之法，佛说仁王护国般若波罗密多，此义为所诠，经为能诠，经乃名句文身聚集而成。佛所说仁王护国之般若波罗密多为所诠义，经为能诠名句文身。言名身者，多名集积；句身者，多句集积；文身者，多文集积也。以此名句文身之经，诠其理，表其义，谓之仁王护国般若波罗密多经。　　总上诸说，以般若为因，以仁王为根本，以波罗密多为究竟也。

　　三　释大意　　上来已释名句，次解经题大意。题者经题，故明经题大意，亦是明全经大意也。经题上之四字，表人及事；下之般若波罗密多者，显行及果也。凡一切作事到于究竟圆满，谓之波罗密多；本经大意，即是仁王仁至究竟，护国护至究竟，般若照至究竟，三者咸得圆满，遂谓之仁王护国般若波罗密多。非第此经若斯，即三藏十二部佛法亦复如是。非第佛法如斯，凡一切世间诸学说等亦复如是。　　夫一切学说，括而议之不外乎三种要素：一、发展其知识，二、增进其道德──即品性，三、养成其才能──即能力。倘知识发达至极，道德增进充足，才能获得圆满，则可谓之一有知识、道德、才能者。具足知识者，普了一切，诸境不足以迷之。具足道德者，所行净善，诸恶不足以染之。具足才能者，有愿必成，诸苦不可以难之。自利利他，乃俱究竟。以上三者，众生未得圆足，何以故？只就人类明之，性质不一，行为有殊，如有一人，其知识高明广大，考其道德、才能则缺如也；又有一人，其道德清高，考其知识、才能则无也；又如一人，其才能具足，察其道德、知识则有所短也；由人类推及六趣众生以至二乘贤圣，无不如此，故一切众生，皆不能圆足此三德也。三者未能完全具足，不得名之为波罗密多。若妄自夸为充足，及有言无行者等等，皆不免为无明少智，适足以障其德而增其患也。或但具知识道德，然知非圆智，德非全德，极果或仅一小乘果而已；是小乘故，不能利众，故非菩萨之行也。明乎此，则三者──知识、道德、才能──非平均发展至究竟不可，盖可知矣。若至究竟，即目之为佛。本经题中，于此三者，悉皆达到圆足。

　　甲、知识　　圆足者，即般若波罗密多。以此清净妙智，照破一切妄执，显了一切实性，有漏无漏、有为无为一切诸法，莫不历然了知，故谓之觉王。所以者何？以众生皆有知识，然是居于限量之内，弗能遍知普觉。由无始无明，惑本智故，则有妄想执著，此我也，彼物也；以妄想我故，则我执生焉，以妄想物故，则法执生焉；以此二执，迷惑一切。若有般若二智──人空智、法空智，照空二执，执遣则惑断焉，惑断则可普知一切、遍了一切，是之谓般若波罗密多，即是知识达于究竟也。乙、道德圆足者，则是仁王波罗密多。仁者、大慈大悲，王者、自由自在，盖诸道德皆以大慈大悲自由自在为根本，依此二者以行之，则无非是善，违此二者以行之，则不免有种种障碍，种种患业扰害。是以佛教以大慈大悲为根本，能令一切悉获自由自在之安乐；佛以慈心拔苦，悲心与乐。故仁王者，道德之本也。众生悉有此心，悉具斯德，然非普遍，有仅能仁其身者，乃至能仁其一世界者，是均居有限而非普遍，倘得圆满普遍无障无碍者，则名极果之佛。吾人悉具此德，障而不发，若能各尽其量、各充其德，及至圆足则是佛矣。故曰：佛性各个不无，各个本具，但其力未充而不显其用耳。

　　丙、才能　　圆足者，即护国波罗密多。凡具能力者，于众所难，皆能成之，俗者谓之天才或天然能力，然实先业之所修集，故得如斯。要之、吾人作事，有所能有所不能，以斯不得波罗密多之名。迄至佛果，具足万能，行种种行，利种种生，除一切苦，成一切德，此由佛具十种神力，普利十方。言十力者：括罗一切万能，于本经中即护国之意。前云国有三种──有情世间、器世间、正觉世间，三种世间，一切众生莫不概罗。若能遍于此三世间，护其胜德，弭其诸患，即是护国之义，亦即才能圆足之义也。括上三义，吾侪学佛有情，非调合三者齐进，弗能获其圆满佛果；既至究竟，亦目为觉王、仁王、法王也。　　然斯深义，非凭空杜撰，乃圣教中有依据也。一、与显教三德相齐：何以故？一、法身德，即此题中之仁王波罗密多义，二、般若德，即本题中之般若波罗密多义；三、解脱德，即本题中之护国波罗密多义。二、与密教之三心相齐：一、菩提心，此心为大悲方便之因，盖菩提即觉，亦即是智，此智乃无上正遍觉知，即本题中之般若波罗密多义。二、大悲心，此心为众德之根本，以有此心，无自他别，一味平等，拔众生苦如解己苦，与众生乐如成己乐，斯乃真实道德，故道德必以大悲心为根本，于此题中即仁王波罗密多义。三、方便心，此心为成佛以普利众生之究竟目的，盖因中菩萨，其发愿也咸为成佛，后以善巧方便法门度诸有情，故此方便事业，即是万能事业，于本题中即是护国波罗密多义也。　　由上显密教证，故明本经大意，即是明一切佛法大意；明一切佛法大意，亦是明一切世间学术大意。虽然、世间诸说，均有偏谬，弗能达其本愿。何则？以其知、行、才三方面均非澈底，结果或反被其害，如近世工业之发达，欲改造此世界为黄金世界，孰知法未完善，反造成一残杀战场，若欲挽回，舍佛化无以为归矣。四　释译人释尊说此经于印度，阿难结集，亦属梵文，然何以有一华文之此经耶？佛经非如外道之邪说，谓由天坠一石，地呈一书之所产，原由佛之语言，集为文字而传来。本经既属梵文，今须讲此经之译人。译人为唐朝沙门，名不空，能通三藏，故曰三藏沙门。沙门有二义：一、积极的，是勤修戒定慧义；二、消极的，是消除贪嗔痴义；具二义者，名之沙门，即出家人之通称。当时代宗尊敬不空法师，称之曰大广智，大广智言具足广博大智，精达三藏。法师原籍南天竺人，少时随师东度，及长返国，后复重来，大译显密诸部，此经乃其一也。　　译此经者，尚有三家：一、晋时泰始三年，有月支国三藏名昙摩罗刹──此言法护，译为一卷，名仁王般若。二、后秦弘始年间，有三藏法师鸠摩罗什，译为二卷，名仁王护国般若波罗密。三、梁朝承圣年间，有三藏法师厥号真谛，译成一卷，名仁王般若。以上三家，初后两译，方言未融，故义有失；秦时所译，古今所尊，然尚有缺。故唯此译最善，义理互彰，毫无有遗，兼之显密双传，甚为出众，故今所讲，亦从此本，尚望诸仁详而玩焉。

　　【释　经】　　序品第一　　全经分上下二卷，于二卷中又分八品。品者、汇也，即汇聚众多之名句文身而分为一节也。今释序品：序有二义：一、序者，叙述也，即叙述其事也。二、序者，绪也，即此经之由绪也。本品大文，复分为二：一、证信序，即叙本经确实之事，以为后人证明起信。二、发起序，即叙本经之由何缘由而请问说法也。言第一者：此品居首，故言第一。

　　甲一　缘起分　　乙一　通序　　丙一叙五事　　如是我闻：一时佛住王舍城鹫峰山中，　此段文中有五种事：一、如是，二、我闻，三、一时，四、佛，五、住王舍城鹫峰山中。　　如是，此言指法，有理有事。理者，依胜义谛言，一切诸法以真如为体，真如不可言说，不可思议，故今说无可说，此即如义；诸佛说法，如实而证，如证而说，故其所说无非，此即是义；如理而说，巧当其机，言如是也。事者、如是即如此之义，谓如此经所说之法，其法实是如此，由此令人生信，古德谓之信成就也。我闻者，简非他闻。闻者，领受于声，了别其义谓之闻，即耳识所闻。耳识闻声，由九缘成：一、空，二、声，三、根，四、意识，五、末那识，六、阿赖耶识，七、种子，八、作意，九、前灭识；以足此九，方可闻也。以由九缘故闻声，非仅耳闻。又耳祗闻其声而不能领其义理，了其义理者即在意识，故今不能耳闻，取其总相而曰我闻。我者，有二：一、凡夫外道等妄执我；二、诸佛菩萨随顺世间假名称我，今之我言，即此义──假名我也。所言假者，谓五蕴和合方得此身，本无我体故曰假者。复次、我言即指结集此经者言，谓我亲从佛闻──简非传闻，此亦征信之义也。　　一时者，叙说经之时也。然未表其确定时间，故一时言，亦有二义：一、依理明之，时者色心分位假法，自性本空，无体可得，时性空故，时尚无有，况有其一？既无一时可言，故一刹那即等无量劫，无量劫等于一刹那，以时平等无差，则一切诸法悉皆平等，以斯义故，强立一时。二、依事有三：一、说听究竟名为一时。二、说者听者于时机不相乖角──即机教相应也──名为一时。三、师资道合名为一时。以上二者，古德谓之时成就也。　　佛者，叙法会之主也。梵言佛陀，此曰觉者，略有二义：一、约理言，谓遍于法界一切有情之平等觉性谓之佛，故云一切众生悉皆是佛，诸佛即在众生心也。二、约事言，佛者、有无上正遍觉之无漏五蕴和合假者谓之佛，佛于世间示现成道──即示现由迷而觉也，普觉十方，故云觉者。犹世俗之人，具有智者称曰智者，具有仁者称曰仁者然。　　复次，佛简凡夫外道等之非正觉，故曰有正觉者。复简小乘非遍觉，故佛云有正遍觉者。次简菩萨非圆满觉，故佛又称为无上正遍觉者。前者──依理言──一切众生悉皆是佛，后者──依事言──九法界众生皆不得谓之佛，然有佛性，可以依教奉行而成佛也。今此佛言，乃指释迦文佛，以释迦文佛为此土──娑婆──教主，故不表名也。　　叙处者，王舍城至山中是也。城为巨都，山为小处，此王舍城乃摩竭陀国之都城。本城之来源，他经具有数说，今举一段以明之：昔有一王，与民共造舍居，未几为鬼神坏，唯留王舍，故以号焉。此城之外，有一大山，号曰鹫峰，山顶似鹫故以为名；又此山中多此鸟，故以得名也。王舍城乃佛所化之境界处，鹫峰山乃佛所住之依止处也。复次、王舍城言，乃表佛胜德而统括众民也。佛之胜德，充满清净法界，已除一切恶染诸法，自护护人；已成一切殊胜功德，自觉觉人；由此而显佛之三王义也。鹫峰山言，表佛法身自在，证诸法性圆满遍觉，高出九法界之一切有情。其所知者唯佛可知，其所觉者唯佛能觉，此即表佛之自受用处，此等境界，等觉圣者尚有不知，故以号也。

　　丙二　列二众　　丁一　当机众　　与大比丘众，千八百人俱。皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱，慧善解脱，九智十智，所作已办。三假实观，三空门观。有为功德无为功德皆悉成就。复有比丘尼众八百人俱，皆阿罗汉。复有无量无数菩萨摩诃萨，实智平等，永断惑障，方便善巧，起大行愿。以四摄法饶益有情；四无量心普覆一切；三明鉴达得五神通；修习无边菩提分法；工巧技艺超诸世间；深入缘生空无相愿；出入灭定示现难量；摧伏魔怨双照二谛；法眼普见知众生根，四无碍解演说无畏；十力妙智雷震法音，近无等等金刚三昧；如是功德皆悉具足。复有无量优婆塞众、优婆夷众，皆见圣谛。复有无量修七贤行，念处、正勤、神足、根、力、八胜处、十遍处、十六心行趣谛现观。复有十六大国王，波斯匿王等各与若干千万眷属俱。复有六欲天王，释提桓因等与其眷属无量天子俱。色四静虑诸大梵王，亦与眷属无量天子俱。诸趣变化无量有情，阿修罗等若干眷属俱。　　　鹫峰山中，非佛一人，尚有听者诸大弟子，故云与也。比丘者，表其类也。有释言：丘者，孔子，谓此出家人比如孔子，故名比丘。此不足信，以比丘乃梵文之译音，且别有义，略解为五：一、初出家者受戒时怖魔，故名为比丘。二、出家之后舍诸财产，依戒乞食乞法，此有乞士义，故云比丘。三、能守净戒，亦名持净戒者。四、能持正命，名为比丘。五、破诸恶业，成诸净德，名曰比丘。大者，小之对也。略有数义：一、数大曰大，二、行高德众曰大，三、量大曰大；以此比丘德高其余，故曰大也。众者，多也，和合也，四人以上方谓之众，与僧义同。千八百人俱者，显其数也。此经举数，与他经中不无多寡。俱、谓俱居一处。皆阿罗汉者，显其位也。阿罗汉亦是梵音，译义为应，略言三义：一、应已永断烦恼，名阿罗汉。二、应受人天供养，名阿罗汉。三、应不复受后有，名阿罗汉。尚有诸义，不胜列举，如天亲法华论明十七义等，要之、此阿罗汉即显大比丘所证之果位──第四果也。　　诸漏已尽者，显其德也。漏者，喻也，犹屋漏等，此中言漏，指诸烦恼过患，为众生真如心中之漏，以有烦恼即流漏三界受诸苦故；此漏匪一，是以言诸。诸漏总有三种：一、欲漏，即欲界诸烦恼，能使欲界有情流转五趣生死。二、有漏，即上二界诸烦恼是。三、无明漏，三界烦恼悉依无明，无明为烦恼之通依故。证阿罗汉者，于此三界诸漏咸断无遗，故云已尽。无复烦恼者，亦表所断也。诸漏以烦恼为自体，故漏尽烦恼亦尽。烦者、扰也，恼者、害也，乱也，合之、即扰害之义，换言之、即倒乱之义。三界有识众生，无一无此烦恼，由有此故扰害身心，盲流苦海无有出际。证阿罗汉者，于诸漏尽如树已摧，于烦恼尽犹树断根，以此义故名曰无复烦恼。心善解脱者，明定慧之障，二俱解脱也。此中所明阿罗汉有二：一、利根，即俱解脱阿罗汉，谓于诸定之障皆已解脱，于诸慧障亦复如是。故心者，括定慧言也。二、钝根，即可退阿罗汉，但于诸慧解脱，而诸定障犹未除尽，故或有退时，退已还证。此阿罗汉于定慧心上之障，善能得其解脱，故云善解脱；或解脱法，自性是善，名善解脱。慧善解脱者，即钝根者所得，以具生空妙慧，离诸四倒而得解脱，名善解脱，其义同上。此二解脱，即声闻之涅槃果也。九智十智，开合不同而已。先明十智：一、世俗智者，谓随诸世间而缘世间法故。二、法智，即缘当界──如欲界即缘欲界──四谛等法之智。三、类智，谓下界──如欲界──之智，不得缘上二界之境，但可比类知之，故云类智。四、苦智，如实知苦故。五、集智，如实了集故。六、灭智，如实证灭故。七、道智，如实修行故。八、他心智，能了一切众生之心，可以对机与药也。九、尽智，如实应知者，我已尽知故。十、无生智，于一切法已如实知，不复更求所知。次明九智：一、依瑜伽、显扬等明九智，即十智去他心智是，以此智可以摄入余之九智中也。二、依大毗婆娑，谓九智者去无生智，此依钝根者言。秦译谓八智十智，此亦开合不同。言八智者：表声闻人因中所具智也，谓因中无世俗智及无生智，此中世俗智乃指由修所得之世俗智，非平常之世俗智也。所作已办者，谓此等智果皆已成办矣。就上所明，乃声闻之菩提果也。　　三假实观者，依秦译明之：一、法假实观，通明五阴诸法即假即实也。二、受假实观，今特出受者，受为诸惑之根本，欲除诸苦诸业必先治受，故特出之。此受缘生故假，性空即实，以假对实，以实对假，云假实观也。三、名假实观，上二为所诠，此为能诠，此能诠亦是即假即实，实不可得，而名所可表现者皆假名诠。三空门观者，即空观，无相观，无愿观是也；亦云三解脱门，或三无相门。一、观我空，故名为空观。二、离涅槃诸相，名无相观。三、由无相故，亦无所愿所求，故云无愿观。前之三假实、三空门，谓之所观相，其下之观字，则为能观之智也。有为功德至皆悉成就者，结赞功德已皆成就也。有为功德者：即是道谛上之功德，此功德有戒等三学功德及十智之解脱知见等是也。无为功德者：即无学果上所证择灭涅槃功德。此有为无为诸功德，诸大比丘皆已成就矣。　　复有比丘尼至皆阿罗汉者，次列出家之女众也。所具功德，咸出前明，故不赘叙。　　复有至诃萨者，第三列菩萨众也。前列比丘等为有量之众，此为不可思议之无量众也。菩萨者，菩提萨埵之略称，此译为觉有情，菩萨上求佛觉，下度有识，故云觉有情也。实智至行愿者，总赞无量菩萨之功德也。实智平等二句者，表自利德也。言实智者，根本无分别智，根本即诸法真如自体也，证此体智名为实智，以斯义故，一味平等无有差别。永断惑障者，谓诸菩萨由实智永断一切烦恼等惑，不为其障，善证真如。方便二句者，显利他德，以大行大愿善巧方便，度诸有情，即后得无分别智之妙用也──上来总赞已竟，此下有十段文，别赞十地菩萨之胜德。以四摄法二句，赞初地也。谓初地菩萨以财法二施普益有情故，得布施波罗密多。四摄法者：一、布施，谓众生于财于法若有所求所欣，则能施舍。二、爱语，随说众生爱乐之语，以摄化安乐众生故。三、利行，谓以有利之行，成就众生之事。四、同事，谓与众共同安危，如乘一船同受忧欢者也。以此四法摄受众生，故名四摄法；以此四法普利有情，故曰饶益有情。四无量心二句，赞二地也。此地菩萨断除嗔根，修得尸罗波罗密多，具足大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，以斯普摄众生令得安乐。言大慈者，普与一切乐也。言大悲者，普拔一切苦也。言大喜者，众生无苦俱乐故喜，菩萨见之，如同己乐，故亦大喜。言大舍者，不著自他相也。三明鉴达二句，赞三地也。此地菩萨修忍辱波罗密多，得大三昧，具足三明五通，饶益含识。言三明者：一、宿命明，二、天眼明，三、漏尽明；得三明则鉴达万有而不茫昧。言五通者：一、天眼通，见障外境及未来也。二、天耳通，能闻障外一切声也。三、他心通，知他众生心行，与众生药，治众生病。四、宿命通，于诸宿生事通达了知也。五、神境通，谓通达一切圣境也。修习无边菩提分法，赞四地也。此位菩萨修习精进波罗密多，故云修习无边菩提分法。言无边，十大数之一也。　　言菩提者，此译为觉，即觉法也。所言分者，品也、类也。此菩提有三十七，向云三十七菩提分法是也。此中言无边，显其不止三十七种也，工巧技艺二句，赞五地也。工巧者：一、依世俗言，谓作工──亦可曰作业──之精巧也。二、依佛法言，谓此位菩萨修定波罗密多，由定力成办种种利他事业──即工巧义。住此妙定，得一切诸善巧门，此工巧亦即是诸善巧门也。至此位中，成就俗与真无别故，可谓之办事三昧也。言技艺者：即艺术也。此工巧艺术超诸世间，以超胜力得摄有情，以摄力故不离世间，即是随世利世而不被世间学说文字等所覆惑也。深入缘生二句，赞六地也。言深入者，谓正智缘真如也。此位菩萨，缘观二空无诸妄执，了此诸法皆是仗因托缘而得生起，以众缘故则无本体，以无体故一切咸空，以皆空故无可愿求，遂得能所俱寂，缘观双忘。出入灭定二句，赞七地也。此位菩萨具足种种方便波罗密多，以前六地所修之空、无相、无愿等，尚以加行力故方得现前而有间隔，自此以后，恒住大乘无相灭受定中，虽常住中而不为其所碍，故云出入灭定。以定力故，随意示现种种佛事，故云难量也。摧伏魔怨二句者，赞八地也。魔者，天魔；怨者，怨敌。菩萨有诸魔为怨敌，以其怨故生多扰乱，此位能摧伏此，故云摧伏魔怨。又魔怨者，一切染污烦恼法也。有烦恼魔怨障菩萨道，此种魔怨，至此已伏已摧，由摧伏魔，则能以无分别智普照一切胜义谛法，由后得智，则普照一切世俗谛法。虽观二谛而智不二，以不二故佛生平等，故至此地名大愿波罗密多。法眼普见四句，赞九地也。言法眼者，通达真俗诸法之眼，故云法眼。以法眼普了一切真妄等法，故云普见。由此法眼力，则了此地以下一切众生之根，以了根故对根与药，广施财法。言四无碍解者：一、法无碍解，能通达一切能诠教法──名句文身。二、义无碍解，能通达一切所诠义理。三、词无碍解，能通达一切言词文句。四、说法无碍解，能随意说法，辩论决择悉无障碍。由此四者，遍于十方恒演诸法，得无畏也。十力妙智等三句，赞十地也。此位菩萨得种智波罗密多，具佛十力──即处非处等──妙智，由十力妙智演说诸法悉得自在。此地菩萨大愿力故，大智力故，普承佛法，如云含雨，能如雷震雨大法雨，广度众生满菩提愿，诸佛功德悉皆含容，由此而发雷震，破众生之无明，发育众生之菩提芽。言无等等者，无等者，诸法实性也，此性无有可等，唯佛与无上菩提能等无等，故云无等等也。所谓近者，谓此菩萨将近无等等也。金刚三昧者，金刚者、喻定，如金刚不可破毁，故得此号，此地菩萨将近此定矣。由入金刚喻定，刹那无间顿断二障种子，证得无上菩提，此即十地所具之德相也。如是功德二句者，结前所具之功德也。　　复有无量优婆塞众至皆见圣谛者，第四列在家圣众也。佛之弟子，大分四类，谓在家二众、出家二众是。出家二众，已如前释，此乃列在家二众。以此二众多而无数，故云无量也。优婆塞者，此云近事男，谓具清信，亲近三宝，持三归五戒之男众也。次优婆夷者，此云近事女，谓具清信，亲近三宝，持三归五戒之女众也。皆见圣谛者，表其果德也。圣谛者，圣智所了之谛。见者，现观也，明证也，谓此二众俱已成圣智明达诸谛也。要之、在家证初二三果，若得四果，则自然现出家形像。　　复有无量修七贤行至趣谛现观者，第五列七贤众也。此七贤众，四众通括，其数无量。言七贤行者，谓贤位共七也。其七者何？一、五停心行，二、别相念行，三、总相念行，四、暖行，五、顶行，六、忍行，七、世第一行。此之七种，其义甚繁，不克具述，姑且止之。念处以下，详赞其德。念处、谓四念处：一、观身不净，治欲贪也。二、观心无常，治常执也。三、观法无我，治我执也。四、观受是苦，除乐著也。然斯四者为所观境，其上观字即能观定智也，兹可名四观处，亦名四定慧处。然名念者，以近念故，谓由多闻熏习其义，明了不忘，念念引生定慧，故云四念处也。言正勤者，即正精进也，具有四义：一、对未生恶能使不生，二、对已生恶能使速断，三、对未生善能令生起，四、对已生善能令增长；具此义者，谓之正勤。言神足者，亦曰如意足，其数有四：即欲、念、勤、慧是也。言根者，义有上发菩提之芽叶，下吸心地之元素，数有五种：即信、进、念、定、慧也。言力者，即是信、进、念、定、慧之力，由具力故，能有其用。言八胜处者：一、内有色想观外色少。二、内有色想观外色多。三、内无色想观外色少。四、内无色想观外色多。复次、内无色想，观外青、黄、赤、白四色，足前为八。言四色者，观青一切皆青无余三种，乃至观白色时亦复如是。以此明鉴诸形色，悉无定相，唯心所转而不贪著，心胜诸色，故云胜处。此八亦云八背舍也。言十遍处者：即地、水、火、风、空、识之六处，加以前之青、黄、赤、白四，足为十也。于此十处，周遍观察，无丝毫隙，故云遍处也。言十六心行者：谓至世第一位具此十六心行，即八忍八智，谓四圣谛中各有四行，其数可以检寻，故不赘述。言趣谛现观者，趣即能趣智，谛即四圣谛，以智趣观圣谛，现前分明了别，则断诸迷惑矣。　　复有十六大国王至万眷属俱者，第六人王众也。言十六国者，下文别列，兹不先叙。斯诸国王，咸诣法会。十六王以波斯匿为众代表，故特举名。等者，等诸十五国王，此诸大王各与从来眷属千万人俱，复有无量，故云若干。　　复有六欲天王至无量天子俱者，第七欲界天众也。六欲天者：一、四天王，二、忉利天──义言三十三天，三、夜摩天，四、睹史多天，五、化乐天，六、他自在天。此六种天，居人世上，天各一王故。六欲天王释提桓因者，亦云天帝释，译曰能天主，即忉利天之主也。等者，等余五天之主，斯众天王及眷属天子，各有无量众，咸臻法会。　　色四静虑至无量天子俱者，第八色界天众也。欲界有情不离贪欲，此界悉离，然尚有色身，有此色身故对无色界言色界也。四静虑者，即四禅那是也。静者、寂也，虑者、缘也，谓于色界寂静缘虑，已离欲染，且初静虑中共有三天，二静虑中亦有三天，三静虑中亦有三天，四静虑中天则具九；四禅共合有十八天。诸天名义，恐繁不述。诸大梵王者，梵者、静也，此诸天王悉断欲染，故云梵也。言大梵王，举初禅中第三天王，此天王为一小世界主，故举而为代表也。诸者，显色界天各天主也。亦者，随前文来，谓此诸天亦各与其眷属及无量天子俱皆诣法会也。　　诸趣变化二句者，第九诸趣变化众也。诸趣者、六趣也，变化者、六趣之中有身众也。此中有情，其数甚多，故云无量也。　　阿修罗等二句者，第十修罗八部众也。阿修罗者，此云无天德，其性恶，好战斗。等者，等取龙王、药叉、健达缚、揭路荼等诸八部。此八部主，各及无量眷属来诣法会。

　　丁二　化现众　　复有变现十方净土而现百亿师子之座，佛坐其上，广宣法要。一一座前各现一华，是百亿华众宝严饰。　　于诸华上，一一复有无量化佛，无量菩萨，四众八部悉皆无量。其中诸佛，各各宣说般若波罗密多，展转流遍十方恒沙诸佛国土。　复有变现十方净土而现百亿师子之座者，明化现法座也。言复有者，依上文来。变现者，变有转变、改变之意，现有显现、出现之意。十方者，四方、四维、上、下是也。此之十方国土，为佛不可思议之清净般若所变现，故云净土。在此十方净土之中，非空无所有，其所具者，有百亿师子宝座。言师子者，喻佛威德，佛说法之座，云师子座。佛坐其上二句，明化佛说法也。谓此百亿师子座上，各有大觉如来坐于其上，各各宣说般若法要。一一座前四句，显现华也。谓此百亿师子座前，各现一华，座有百亿，故华亦百亿，此百忆华，咸为众宝严饰其上也。于诸华上五句，显华中化佛及化众也。谓此百亿华上，一一华上，复化无量如来及其菩萨等无量眷属。其中诸佛二句，明诸化佛各起大悲，各对机宜眷属，宣说此般若法也。展转流遍一句，明众化佛各各相遍，周匝无余诸十方界，于此十方界中，各各如恒河沙佛国中，悉皆宣说此般若妙法也。

　　丁三　结众仪　　有如是等诸来大众，各礼佛足，退坐一面。　　　上来二众咸集，各各顶礼释迦佛足，退一面坐。此中现化境界，非吾等凡夫可知，可见当文佛在印度说此法时，其未得道凡夫，见佛为一老比丘耳。其得果之深浅，亦随所证各见不同，或见为现天王身而说法也，或见为现大日身而说法也。吾人不可以为此境是意识之理想，须知彼法会众乃实见其事，凡夫不得见耳。由此以观，固无一处不是鹫峰，世尊亦无一时不在鹫峰说法也。

　　乙二　别序　　丙一　说经瑞相　　丁一　现诸瑞相　　戊一　入定放光　　尔时、世尊初年月八日，入大寂静妙三摩地，身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。　所言尔时者，即当众集合之时也。世尊者，十号之一，谓于九法界中为最尊贵也。初年月八日者，表说经之始时。初年月者，即说此经之年在正月，此月为年之初，为月之初，故云初年月也。八日者，即第八日也，谓正月初八日。入者，住也。大寂静者，谓胜定也。佛无时不在定，何言入耶？曰：般若为佛之母，显尊敬故，示方便故，故显入相也。三摩地者，梵语，译曰等持，此定广大普遍最为甚深，故冠曰妙。不为一切觉解所动，故云大寂静也。身诸毛孔四句，显佛放光也。世尊放光不一，有在眉间，有在顶上等等。此经放光在全身者，显此般若为一切佛法全体也。入定放光，光及十方恒河沙诸佛国土，故云普照也。且光虽普遍，有缘者见，无缘者弗得见也。

　　戊二　诸天雨华　　是时欲界无量诸天，雨众妙华；色界诸天，亦雨天华；众色间错，甚可爱乐。时无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮，如云而下，遍覆大众。　　此显诸天雨华也。是时欲界二句，明欲界六天雨华也。色界二句，明色界十八天亦雨华也。众色二句，明二界所雨之华相也。时无色界五句，明无色界亦雨华也。然无色界本无色相可得，尚有何华之可雨？夫华以香为体，香无形相，即显其无色也。香之广大，犹同须弥，华之阔博似大车轮，此之香华由天空中如云飞下，诸佛大悲，受此因行供养，遂现神通，将华变为宝盖，普覆大众而雨法雨也。

　　戊三　世界震动　　普佛世界，六种震动。　　　此显佛说法之功德也，亦即显般若之功德。言普佛世界者，谓即十方恒河沙诸佛世界也。六种震动者：谓光照普佛世界，震动亦必随之也。六种震动，谓：震、吼、击、动、涌、起也。

　　丁二　大众惊疑　　戊一　大众起疑　　尔时、大众自相谓言：‘大觉世尊，前已为我等说摩诃般若波罗密多，金刚般若波罗密多，天王问般若波罗密多，大品等无量无数般若波罗密多，今日如来放大光明，斯作何事’？　　　此明大众起疑也。当佛入定放光地动之际，在会大众不知大觉慈尊将说何法，将作何事，故各自相语曰：大觉如来，前已为我等──指在会大众──说摩诃般若即四百卷者，金刚般若──即金刚经也，天王问般若，大品般若──即八十卷者。等者，等取所余之文殊般若等也。而今慈尊放此大光，将作何佛事，说何妙法耶？

　　戊二　仁王思惟　　时室罗筏国波斯匿王，作是思维：今佛现是希有之相，必雨法雨，普皆利乐。　　　此明仁王起思也。谓当众惊疑之时，有室罗筏国波斯匿王起思惟言：现在吾佛现此希有之妙庄严相，必有法雨利诸有情。室罗筏国者，此云丰德之国。波斯匿者，此云和悦。为此国主，是故云王。言思惟者，简言语也，谓在心中想相而未之发言也。

　　戊三　问诸众会　　即问宝盖、无垢称等诸优婆塞，舍利弗、须菩提等诸大声闻，弥勒、师子吼等诸菩萨摩诃萨言：‘如来所现，是何瑞相’？　　　所言宝盖者，即维摩诘经中之宝积长者子。无垢称，即维摩诘居士。此二为在家众之上首。等者，等取其余在会之在家众也。舍利弗即舍利子，此云鹙子，依母得名也。须菩提译曰善现，亦曰空生，生时家中现真空善相，故以彰名。二人为声闻之上首，故举其名。等者，等取在会诸声闻众也。弥勒此云慈氏，依姓立名，即弥勒菩萨也。狮子吼者，依德表名也。二人为菩萨中上首，故以为代表焉。等者，等取在会大菩萨众。仁王以自己不了如来雨何法雨，故以问也。

　　戊四　明无答者　　时诸大众无能答者。　　此显如来妙用广博，般若功深，非等觉以下菩萨之可了知也。

　　丁三　作乐供养　　波斯匿王等，承佛神力广作音乐。欲色诸天，各奏无量天诸伎乐，声遍三千大千世界。　　　波斯匿王三句，显仁王作乐也。十六国王，观佛入定，现众妙相，不了说何大法，请之于大众，悉皆瞠目无言。然又如来入定，无有能触觉也，不得已而作乐供养，以待世尊自出定也。欲色诸天三句，明诸天随王之意，合王乐亦作种种伎乐也。声遍三千大千世界者，显乐声所及之处也。

　　丙二　现华召众　　丁一　放光　　尔时世尊，复放无量阿僧祇光，其明杂色。　　当人天作乐供养之时，住定之释迦世尊，于前光中复放众光。阿僧祇者，此云无数，谓放无量无数之众光也。斯光之明，杂于众色，谓光中有青、黄等众显色也。

　　丁二　现华　　戊一　正现华　　一一光中现宝莲华，其华千叶，皆作金色。　　　无量无数之大光明中，悉现一宝莲华，每一莲华各有千叶，千叶之形皆作金色。言宝者，谓莲华之体众宝所成。言莲华者，表菩萨清净因行也。

　　戊二　显化佛　　上有化佛，宣说法要。　　此明叶上现佛说法也。此中化佛，显由莲华清净因所成之无漏果也。

　　丁三　召众　　戊一　召十方众　　是佛光明，普于十方恒河沙等诸佛国土有缘斯现。彼他方佛国中，东方普光菩萨摩诃萨，东南方莲华手菩萨摩诃萨，南方离忧菩萨摩诃萨，西南方光明菩萨摩诃萨，西方行慧菩萨摩诃萨，西北方宝胜菩萨摩诃萨，北方胜受菩萨摩诃萨，东北方离尘菩萨摩诃萨，上方喜受菩萨摩诃萨，下方莲华胜菩萨摩诃萨，各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨，皆来至此。　　　是佛等五句，明如来大悲光明，常遍十方恒沙佛国，无有一微尘不有此光，第有缘之处方现，无缘之处不现。故知释尊无一时不放光，无一时不说法，众生业障浓厚，不见不闻而已。彼他方佛国中以下，有五对义，表十方众也。东方二句为第一对，东方有普光菩萨。东南二方之间为东南方，此方有莲华手菩萨，手以喻信。言莲华手者，表其具清净信也。南方二句为第二对，离忧者，远诸忧恼也。光明者，光为其体，明为其用，双彰体用，故曰光明。西方二句为第三对，行慧者，谓二利之中，以甚妙般若为引导也。宝胜者，谓具足一切世出世功德之宝也。北方二句为第四对，言胜受者，离诸苦害，得一切出世无漏之乐受也。离尘者，谓具足胜德离诸尘垢也。上方二句为第五对，喜受者，谓具足一切最上喜乐也。莲华胜者，谓具足清净妙行，如莲华之不染淤泥也。各与二句，显其眷属亦来也。

　　戊二　结众供养恭敬　　持种种香，散种种华，作无量音乐，供养如来，顶礼佛足，默然退坐，合掌恭敬，一心观佛。　　　持种种华四句，显供养也。顶礼佛足，所以表敬，谓以己之尊礼佛之卑也。礼毕退坐，合掌一心，观佛之瑞相而待说法也。

　　观如来品第二　　　所谓如来者，即是佛果。故观如来，即是观佛果也。而如来之法身，法界皆是如来，故如来为所观境也。上观字，为能观之智──即大般若也。又如来以五法为性：一、以清净法界为如来体性──即法界体性智，二、大圆镜智，三、平等性智，四、妙观察智，五、成所作智。四智为如来相用，以此五法为如来性。所言如者，离文字相，离言说相，离心缘相，乃至离一切相皆不可得──明如来离幻相也。然证诸法实性平等，如如不二──明如来证真如性也。所言来者，大愿力故，法如是故，机所感故；由斯三者，而来九法界中现身说法，济度众生，故号如来。以此一名而可通罗诸佛二利功德，无不圆满，欲护此故，故云观也。复次、此所护如来，非诸佛果德上之如来，以佛果圆满离诸障故，无有少法可以坏故，以是亦无用其护也。故此中所护如来，乃菩萨心中之如来也。此品为全经第二，故曰第二。此品以下为正宗分。

　　甲二　正宗分　　乙一　彰护境　　丙一　护出世间正觉界　　丁一　护佛果　　戊一　示相　　尔时、世尊从三昧起，坐师子座，告大众言：‘吾知十六诸国王等咸作是念：世尊大慈，普皆利乐，我等诸王云何护国？善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨，说护佛果、护十地行，汝等皆应谛听谛听，善思念之’！是时大众波斯匿王等，闻佛语已，咸共赞言：‘善哉！善哉’！即散无量诸妙宝华，于虚空中变成宝盖，覆诸大众靡不周遍。　　本经以护国为宗，其中若人若法悉是能护，国为所护。然国有净秽之别，故彰护中有其三种，此下第一护正觉清净佛土。于中有四，此第一示相也。　　释尊入定不为一切所触惊，故当十方菩萨作乐供养之时，即在座上欲演此法，故从三昧起。三昧者，即前所云之大寂静妙三摩地也。狮子喻佛，谓佛乃众圣中之尊，能坐之人名师子故，所坐之座亦名师子座也。告大众言等七句，显佛之他心智，以在大众无一知佛将作何事，佛以大悲为度生故，是以出定说法也。然佛何以了知众等之心念？盖正遍无上觉者，无所不知，无所不了，以斯之故，则早知大众之心，遂告而安慰之也。大慈者，谓如慈母之爱子，具大慈心，一切众生普皆利乐，而我等诸王职在护国，其护国之法不知其可，世尊既是普利，当以适机之法，示给吾等也。故云：世尊大慈，普皆利乐，我等诸王云何护国也。　　善男子等四句，显佛许说也。护佛果者，乃护菩萨心中之佛果，谓弭去众恶，成就胜德，渐至菩提佛果，故云护也。以斯义明护佛果，故十地等行尤宜护也。不仅菩萨宜尔，凡具有命识者，亦宜护自己本具之佛果，以知有本具佛果而护之，则宜修众行，故十住、十行、十回向、十地等行，亦应护也。此文佛许先为菩萨说护出世之正觉国土，次为说护世间国土也。汝等二句，劝众听也，今为汝等先说护佛果、护十地行，汝等在会大众皆宜谛听，善思念之。谛者、审谛也，闻者、耳领声境也。谓汝等应专谛听闻吾之所说，闻后复宜善思念之。所言善思念者，谓领佛之语而应正心思念，不使忘记失念。然吾等凡夫不起正念，日趋贪嗔，不知自具出世无漏功德等诸佛果，斯真自暴自弃，学佛者当留意焉。　　是时大众五句，明大众欢赞也。其以波斯匿王为首者，显此经以护世间国土为主旨也。即散无量众宝妙华三句，明散华供养也。大众感佛大慈，故各散妙宝诸华，斯显众生本具之清净信因。于虚空中，喻感于佛心也。变成宝盖者，显佛大慈悲心应众生机，从寂灭心起大悲愿，护众生本具佛性而显出之也。故将清净信心宝华，变以宝盖，盖覆众生而护其佛果也。覆诸大众二句，显普遍也。

　　戊二　请说　　己一　请　　时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪，而白佛言：‘世尊！菩萨摩诃萨云何护佛果？云何护十地行’？　　　此段为请。当佛许说之后，散华供养变成宝盖之际，波斯匿王整仪礼佛而白佛言：世尊既许先为菩萨说护佛果、护十地行，其义云何？

　　己二　说　　庚一　正说护佛果　　辛一　正说　　佛告波斯匿王言：‘护佛果者，诸菩萨摩诃萨应如是住：教化一切卵生、胎生、湿生、化生，不观色相，不观色如；受、想、行、识，我、人、知、见，常、乐、我、净，四摄、六度，二谛、四谛，力、无畏等一切诸行，乃至菩萨、如来，亦复如是：不观相，不观如。所以者何？以诸法性，即真实故。无来无去，无生无灭，同真际，等法性，无二无别，犹如虚空。蕴、处、界相，无我我所。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗密多’。　此段正说护佛果也。佛果乃菩萨行中之佛果，众生本具之佛心也。菩萨为护佛果应安住大悲心中，教化众生为本，故云：应如是住。如是者，如前所解，亦即同下所说也。　　教化一切卵生、胎生、湿生、化生者，明菩萨利他也。于中菩萨为能利者，众生为所利者，所利之中，略有四种：一、卵生，谓蛇鸟类。二、胎生，谓人兽类。三、湿生，谓虫等，若蜒蚰类。四、化生，谓天等──诸天顿具五根──及蜻蜓类。菩萨教化此四类生，应不见有能教化者及所教化者。然宜如何观耶？谓于四生之中，不观五蕴之相，不观五蕴之如。以色为初，故首举之。此中相者，即是现象。如者，即是本体。一切四生，五蕴和合无有自性，色等五蕴众缘集起亦无自体。若即色取相，或离相取如，其余四者悉如是取，于自身亦见如是者，则有执障，有执障故则非是般若心，以非般若心故则失其菩萨之职也。受、想、行、识者，亦复如是：不观受相，不观受如；不观想相，不观想如；不观行相，不观行如；不观识相，不观识如。由此空故，了知众生本来是佛，无佛可成，本来菩提，无菩提可证，平等平等，诸佛、菩萨无二无别。我、人、知、见者，于五蕴之中，不观相观如，则于我相我如，人相人如，知者相知者如，见者相见者如中，亦不观其相、如也。此五蕴四相为众生法，众生法中既不观相不观如，故众生法空；众生法空故，与众生法相对之圣人法，亦是空无。故常等四法，虽是圣人妙德，菩萨于中亦不观其相、如，若计其相、如，则成四倒也。四摄六度等四句者，此明能对治之行，亦是空无。其中四摄六度，如前已说。所言四谛，即苦、集、灭、道。力者，十力。无畏有四。等者，等取一切对治行法，故复括以一切诸行。谓于此等，菩萨皆不观其相、不观其如也。乃至菩萨、如来四句者，明果法也。谓前菩萨万行，悉不可得。既尔，则由万行所得之佛果，亦不可得。于如来法尚不可得，况菩萨法？故云：亦复如是。不观其相，不观其如，若能于此凡圣染净法中不观相、如，方不违菩萨之本心，亦即可以圆足二智，得大解脱。然于此中亦观其空。何以故？一空故，一切皆空，一切空故，一亦是空；一平等一切平等，一切平等一亦平等；一不可得一切不可得，一切不可得一亦不可得故也。　　所以者何者，征明其不观相如之所以也。以诸法性等八句者，释前所以也。前来所谓菩萨于若凡若圣、若染若净、若因若果等诸法中，不观其相，不观其如者，以此凡圣、染净、因果诸法之性，悉皆平等平等，实性不异故。以此诸法体性实相平等，若观此法之相、如，则即非彼法之相如，而真实性相遂不周遍，故以其性一如，则无相、如之可观。然来之与去，其在相上显现而见，今既无相及如可得，何有来去耶？由来而有生，由去而有灭，既观无来去，则亦无生灭。生者从无而有，灭者暂有还无，诸法性相常遍，未尝无则何以言生，无生则何以有灭耶？观此，则一切诸法，无不同真际、等法性，无二无别，犹如虚空。其言真际者，谓一切法真际，由无分别智显现也，然非心言之路可及，故曰真际。法性即诸法平等实性，谓前来五蕴等众生法，常乐四摄等圣法，其性皆同真际法性，而所言真际、法性，亦是等于诸法，何以故？性无二故；以无二性，犹同虚空，无二无别。虚空者，非现见之虚空义，乃诸法之无碍性义；如现见虚空，亦无碍也。又以诸法之性，遍周法界，如虚空然。　　蕴处界相二句，遣执也。由上来推观五蕴尚无，何有依五蕴所起之我我所执耶？十二处、十八界，皆自相不可得，何有依其所起之我我所耶？如龟毛本不可得，何有由龟毛而造成之绳耶？凡夫不了兹义，妄起执著，遂致流转三界而无出期。菩萨发心，初由胜解般若，不生妄执，进而加行、根本、后得，始得圆满其初心也。是为菩萨摩诃萨二句，结修般若波罗密多也。

　　辛二　问答分别　　壬一　问答所观实相　　癸一　问　　波斯匿王白佛言：‘世尊！若菩萨众生性无二者，菩萨以何相而化众生耶’？　　　王问佛言：菩萨不观一切法之相如，于自于他平等无差，菩萨不可得，众生亦不可得。菩萨以利生为宗，如此观察无众生相可得，菩萨当以何相而教众生也耶？

　　癸二　答　　子一　观胜义谛性空　　佛言：‘大王！色受想行识，常乐我净，法性不住色，不住非色；受想行识，常乐我净，亦不住净，不住非净。何以故？以诸法性，悉皆空故。’　　　此明佛答也。色等五蕴，是代表众生法，常等四法，代表圣人之法。法性不住色不住非色者，谓若众生法，若圣人法，其性本来平等，非一非异，常遍法界。以此之故，法性若住于色中，则非色之法中无有此平等实性矣；若住非色之法中，则色之法中无有此平等实性矣；故不住色，以遍非色故，不住非色，以遍色故。众生一切杂染之法，以色为首，推受想等四，亦复如是。乃至圣人一切清净法中，其真实法性，亦不住净法中，以遍非净故；亦不住非净法中，以遍净法故。何以故？以诸法真性，悉皆空寂故。

　　子二　观世俗谛假有　　‘由世谛故，由三假故，一切有情蕴处界法，造福非福不动行等，因果皆有。三乘贤圣所修诸行乃至佛果，皆名为有。六十二见亦名为有’。　　　以胜义谛而观之，一切皆空，今以世俗谛而观之，则一切皆是幻有。凡仗因托缘而现起之幻有法，谓之世俗法，如实了达是如幻、如梦、如露、如电谓之谛，谓一切诸法由仗因托缘之世俗幻有故，所以皆有。由三假故者：所言三假，与他之经论有出入不同，今不详论，祗就本经所言明之：一、法假，谓五蕴四大等法因缘和合而有，其体虚假，故云法假。二、受假，谓世间一般人民知有苦有乐，咸取用乐，而不知乐者暂时，若灭时则苦受至矣，故凡世间之一切受用，皆是假也。三、名假，谓前二为所诠体相，此名为能诠言语等，世人以有名必有法，有法必有名，而不知有名不必有其法，有法亦不必有其名，由此名法不定，法假名亦必假也。由世俗谛故及三假故，所以一切有情于五蕴、十二处、十八界等诸法中，则造业受苦矣。所谓业者有三：一、福业，谓欲界有情能感福果之业。二、非福业，谓三途众生能召苦果之业。三、不动业，谓上二界之四禅八定，众生所修，感不动果之业。其言造者，谓起念行事也。谓造此三业，行此三行谓之因，其所得结果谓之果，此若因若果诸法，由世俗谛故，由三假故，一切皆有。三乘贤圣等四句，明三乘圣法，依世俗、三假故，悉皆是有。其言贤者，小乘七贤行及大乘十住、十行、十回向之三位。圣者，小乘须陀洹等，大乘十地位也。若贤若圣及其所修诸行，乃至由行所得之佛，由依世俗谛故，三假故，悉名为有。六十二见二句，明诸见依世俗、三假故，悉皆是有。六十二者为所见，见者为能见。见以计度妄执为性，谓于六十二我法中，妄想计度。六十二见之名义浩瀚，故不列举。

　　子三　遣遍计执妄相　　‘大王！若著名相，分别诸法，六趣四生，三乘行果，即是不见诸法实性’。　　　上来以胜义故，照其皆空。恐众生执空故，以世俗故明其幻有。复恐众生于幻有中，妄执为有，是故遣执。谓若诸众生能如上所明如实了达，不观一切法之相，不观一切法之如，性皆是空，如此了达，不违二谛，合于中道。若著名相分别诸法，此是相，此是如；分言之、于六趣、四生、三乘之中，计著此是六趣、四生、三乘等之相，此是六趣、四生、三乘等之如，乃至此是其名，此是其行，此是其果，如是计度，则违二谛，不符中道，即不见诸法之实相矣。亦即永流生死海中，而堕凡夫、外道之类，不得谓之菩萨矣。

　　壬二　问答能观正智　　癸一　问　　波斯匿王白佛言：‘诸法实性，清净平等，非有非无，智云何照’？　　　此问答能观正智中之问也。谓彼诸法实性，一味平等；二谛中道，非空非假，中道二谛，即假即空；以真谛故非有，以谛俗故非无；而菩萨之智应如何乃能照了之耶？

　　癸二　答　　子一　总标　　佛言：‘大王！智照实性，非有非无’。　　此答中之总标也。谓诸法实性，本来非有非无，智如诸法实性而照，即于真谛照其非有，于世谛照其非无，如是而照。

　　子二　别释　　丑一　双照空有　　寅一　照空　　‘所以者何？法性空故，是即色受想行识、十二处、十八界、士夫六界、十二因缘、二谛、四谛，一切皆空。是诸法等，即生即灭，即有即空，刹那刹那亦复如是。何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。以甚深般若波罗密多，照见诸法一切皆空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无始空、毕竟空、散空、本性空、自相空、一切法空、般若波罗密多空、因空、佛果空、空空故空。　　由般若智照诸实性非有非无，此义云何？谓诸法性本来空故，是即色受想行识等七句，显法空也。谓既云本空，则色等五蕴、十二处、十八界、士夫六界、十二因缘、二谛、四谛、乃至一切诸法，悉皆是空。士夫即是凡夫众生，六界即是眼等六界，凡夫恒执以为我故。十二因缘、二谛，至下当解。是诸法等五句，就诸法之生灭作用上明空也。诸法者，即指前来所明之蕴处界等，谓此蕴处界等诸法，即生即灭。所言生者，以无而有。灭者，暂有还无。以即生故则即有，以即灭故则即无。以此诸法顿起顿灭，刹那刹那无有住时故，生灭诸法，即有即空。亦复如是之言，显此生灭之法，亦同前诸法也。一念中有九十刹那二句，谓心起一念，此一念中有九十个刹那。刹那者，最短之时也，此一刹那中尚具九百生灭，此种生灭非凡夫可以了知。何以故？凡夫心量，极粗动故，不可现知，然可比知。如今世之科学，有分析时间至极短，推见万有皆动，然吾人不觉知者，以其转旋迅速。由此一证，则知一切诸法，刹那生灭无有停也。诸有为二句，结其空也，谓诸有为生灭之法，由刹那生灭故皆是空。以甚深般若波罗密多二句，明以能照之清净般若妙慧，照见一切诸法悉空。内空外空等十八句，显所照之空也。内者，六根。外者，六尘。内外者，十八界。空者，虚空。大者，十方。胜义者，出世法。有为者，因缘生灭之法。无为者，非因缘生灭之法。无始者，本来之义。毕竟者，究竟也。散者，变坏之法。本性者，诸法自体自相，名所诠之诸法自相。一切法者，恐上所列未尽，故总言一切也。谓此内法乃至一切法，由般若照，无一不空，此明众生法空也。般若波罗密者，能观之智也。因者，三乘贤圣所修之因。佛果者，由因而得之圆满究竟果也。空空者，谓能空之空。此般若能观智乃至能空空，由般若妙慧照之，亦复皆空。

　　寅二　照有　　‘诸有为法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。　　　此下由般若智复照其一切皆有也。法集者，五蕴等法集积也。受集者，苦乐等五受集积也。名集者，能诠之种种名等集积也。此法、受、名三，性本是假，世间诸有为法不外此三者，斯三假有，世间诸法依之而有。因积者，一切善恶等因集积。果积者，由因积而成得之果。以此因果皆有，故六趣亦有，谓由前业因而趣得之果也。上明世间因果是有，次明十地等出世因果，由世俗谛及三假故，亦皆是有。丑二　明我法空寅一　正明我法空　　‘善男子！若菩萨住于法相，有我相、人相、有情、知、见，为住世间，即非菩萨。所以者何？一切诸法悉皆空故。　　　上来若人若法，即有即空，恐诸凡愚分别执我，是故此下别破我法二执，此即正破执也。言善男子，重呼大众之名以警觉之也。谓若有求无上正觉者之菩萨，住于法相之中，于中若计实有诸法及我相、人相、有情相、知者相、见者相等，住于世间者，此人非菩萨也。所以者何？此等我法相，本唯凡夫妄执，菩萨所当如实了知是空而不住者，今既于空中执有，故非菩萨也。

　　寅二　别遣我法见　　‘若于诸法而得不动，不生不灭，无相无无相，不应起见。何以故？一切法皆如也。诸佛法僧亦如也。　　　若有菩萨于诸法中而得不动，所言不动者，了达诸法真如实性如如不动，故“无明实性即佛性，幻化空身即法身”也。以生灭即是动，故不动即无生灭相。以本无故，亦无无相。于此如如不动法中，菩萨不应起见。何以故？一切世间诸法之性，皆是不可思议，真实如如。一切出世：若佛、若佛说之法，若依佛法而修行者，亦复如是不可思议。

　　丑三　圣智次第　　‘圣智现前最初一念，具足八万四千波罗密多，名欢喜地。障尽解脱，运载名乘。动相灭时，名金刚定。体相平等，名一切智智。’　　一切菩萨从初发心，咸以般若鉴达诸法，及至胜解，亦由般若。次由加行般若，证无分别智，此智现前，曰圣智现前。最初一念者，谓世第一位之最后刹那所引之第二刹那，此第二刹那即是见道──即初地也──之最初一念也。得此一念，则遍证诸法实相而具足八万四千波罗密多。言八万四千波罗密多，即是对治众生八万四千尘劳。名欢喜地者，以从初发心至此位，是经初无数大劫，此一劫中恒怀求证无分别智，今既获矣，得未曾有，故生出世之大欢喜也。障尽解脱二句，谓由初地进而地地断障，乃至障尽而得解脱果──即是大涅槃果。然由初发而至佛果智，是依此般若法船而达其极，故曰运载名乘。动相灭时二句，别明等觉地也。十地之中，有无明断，有果智证，此能断所断，能证所证皆是动相；至等觉位，于进入佛地时断此动相，故曰动相灭时──此时谓第十地之后心，此心即无间道金刚喻定。金刚者、喻也，喻此定等佛三昧，未有一法可破故，即此无间而证无上正觉故，此位亦曰无间道。体相平等二句，明佛果也。由前金刚位无间顿断二障习气，即证清净法界，与十方佛一体平等，名体平等；其时能证清净法界之四智菩提及诸德用亦等诸佛，名相平等；得此体相平等号一切智，而此一切智即能了众生界之差别，故名一切智智，亦曰一切种智，亦曰无上正等正觉。

　　庚二　广赞护佛果慧　　辛一　赞说者无上　　‘大王！此般若波罗密多文字章句，百佛千佛百千万亿一切诸佛而共同说。　　　此明说者无上，而赞此般若亦是无上也。文字者，章句之所依。此文字章句为能诠，般若为所诠，此文字章句中所诠义理是般若波罗密多，故曰般若波罗密多文字章句。此种文字章句，非我释迦一佛所说，乃百佛、千佛、百千万亿佛及一切诸佛之所共说也。然此诸佛为圣中之圣，故曰无上，其能说无上故，其所说亦是无上也。

　　辛二　赞信受无上　　‘若有人于恒河沙三千大千世界，满中七宝以用布施大千世界一切有情，皆得阿罗汉果，不如有人于此经中，乃至起于一念净信，何况有能受持读诵解一句者！　　　此赞信受无上也。谓若有一人，持如满恒河沙三千大千世界七宝，供养三千大千世界中一切众生，不第供养而已，并令一切皆得阿罗汉果，此种功德，当为不可思议也。然不如有一人在此经中生一念净信之功德，谓若能于此经中起一念清净信，则其功德胜前无量也。以此一念清净信功德尚如此，况复有人能于此经常常受持一句，常常读诵一句，常常解说一句者耶？由此一句而一章、一篇、一卷、一经，其功德当更超过一切也。此中言七宝，如余说，故不述之。

　　辛三　赞能诠无上　　‘所以者何？文字性离，无文字相，非法非非法。　　　所以者何？问前信受功德何以殊胜也。文字等三句，答其所以也。谓信受者，离此能诠般若之文字性，亦是即此文字性而离文字相也。以文字性本来清净平等，同于般若之实相。所言非法者，空文字相也。非非法者，显文字性离相即真也。故文字章句即是真如法性，谓就文字般若而显实相般若。此中文字以何为体？乃以声音为体。而声音以何为体？则推归心识。此心识之体相，亦是清净真如。故此说般若之文字，亦等于此。

　　辛四　赞智慧无上　　‘般若空故，菩萨亦空。何以故？于十地中，地地皆有始生、住生、及以终生，此三十生悉皆是空，一切智智亦复皆空。　　此下赞能修者无上也。菩萨以无分别智观察诸法实性而证实相般若，以此般若空故，则求证般若者亦是空无。何以故者，征也。于十地中等五句者，明所以也。谓十地菩萨于地地中皆有三生：一、始生，即初入地时；二、住生，即入地之后及出地之前也；三、终生，即出地时。故十地合有三十生。以此渐生渐灭，刹那刹那，故十地亦空；十地之行既空，由十地行所得之一切智智亦复皆空。　　‘大王！若菩萨见境、见智、见说、见受，即非圣见，是愚夫见。有情果报，三界虚妄：欲界分别所造诸业，色四静虑定所作业，无色四空定所起业，三有业果一切皆空。三界根本无明亦空。圣位诸地无漏生灭，于三界中余无明习变易果报亦复皆空。等觉菩萨得金刚定，二死因果空，一切智亦空。佛无上觉，种智圆满，择非择灭，真净法界，性相平等，应用亦空。善男子！若有修习般若波罗密多，说者听者譬如幻士，无说无听，法同法性，犹如虚空，一切法皆如也。　　大王等四句，明遣见也。重呼其名，以示悟也。若有菩萨见有实相之境，见有观照之智，见有能诠言说，及见有由言说而得受者，则非菩萨之圣见。何以故？菩萨应无所见而如实见，若实有见则违妙空般若，以非般若则违菩萨之行，以非菩萨之行则不名菩萨，故曰：若有见者，则非圣人之见，乃成愚凡之见也。有情果报二句，总明三界虚妄也。言有情者，即是一切有情识知觉众生。果报，即三界有情由业所感之报也。谓三界有情之业报因果，皆是虚妄，何以故？欲界一切有情，妄起分别，心识乱动而造诸业；色界一切有情，于四静虑中所作诸业；无色界一切有情，于四定中所起诸业；此三有──即三界众生所造作所起诸业，由诸业而得之果，一切皆空。三界根本二句，明根本惑空，谓诸业之生由于无明，今诸业既空，其无明性亦空寂也。圣位诸地等六句，明圣境皆空，谓证圣智之诸地菩萨，虽出三界不受后有生死，而在无漏位中，尚有生灭可得。何以故？谓断分段生死而未断变易生死故，此变易生死者由未证圣位前，于三界中所有无明习气未断，以修万行，于地地中渐渐增长，渐渐增进，渐渐断无明习气，渐渐证无上妙智，由此渐渐而变易之生死，曰变易生死。此变易生死由般若照之，般若空故此亦空也，此明圣人之因空也。等觉菩萨等四句，明等觉地亦空。何以故？等觉菩萨住金刚定，尚有二种生死──分段、变易──微细之障──亦即是二障也，故于此中亦有生灭之因果相。然此因果之相本空故，此位所断细业而得之一切智果，亦复是空。佛无上觉等六句，明佛果亦空。无上觉即是佛。种智圆满者，谓佛是一切种智。择灭者，由慧之简择力而得之涅槃。非择灭者，非由择力所得之灭。真净法界者，即是真如清净法界。性相平等者，佛于若性若相诸法，不起别念，平等不二。此皆世尊所成之果，而此果当体空寂；其所有应化之妙用，亦复是空。　　观上所说，若凡若圣，若因若果，无不空寂。善男子！若有修此般若波罗密多者，当知能说者，能听者，如幻如梦，皆无实事，犹如幻士依幻而作，以是幻故，故无有能说此般若者，亦无有能听此般若者。何以故？般若亦不可得故。如此三者，悉等法性，犹如虚空，无二无三，是故诸法皆是一体无有差异。何以故？皆如如故。

　　己三　总结　　‘大王！菩萨摩诃萨护佛果为若此’。　　谓所言云何护佛果者，如此所说。

　　戊三　诘验　　己一　如来问　　尔时、世尊告波斯匿王言：‘汝以何相而观如来’？　　　　诘验者，佛既说护佛果已，而考验波斯匿王能否了达，了达能否依之而行，故问之曰：汝以何相而观如来耶？

　　己二　大王答　　庚一　正答观相　　波斯匿王言：‘观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际，不住三际；不住五蕴，不离五蕴，不住四大，不离四大；不住六处，不离六处；不住三界，不离三界；不住方，不离方。明无明等，非一非异，非此非彼，非净非秽，非有为非无为，无自相无他相。无名无相，无强无弱，无示无说。非施非悭，非戒非犯，非忍非恚，非进非怠，非定非乱，非智非愚，非来非去，非入非出，非福田非不福田，非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性。　　　此下大王答也。谓观自身之本空实相，等于诸法性相，而观如来亦复如是，无二无别。何以故？观自身相无有三际，观如来亦复如是。前际者，过去也。后际者，未来也。中际者，现在也。以无三际，故不住三际，虽不住三际，而亦不离三际──按：经文缺不离三际一句。次观五蕴不住五蕴，若住五蕴，则不能遍非五蕴中，故曰不离五蕴。不住四大二句者，谓此实相若住四大，则陷于四大，而不遍非四大之法性。其观若离四大，则四大之外别有实相也，故不离四大。六处者，即是眼耳等六处，此实相不限六处，不外六处，故曰不住不离。其于三界亦复如是。方者，十方，不住一方而亦不离一方。明无明等者，明有色心之别，色之明、光线等，心之明、正智是也。无明即痴，明之反也；此若明若无明之二，二者不可言其一，故曰非一，不可言其二，故曰非异；何以故？实相不二故。非此非彼，非净非秽，非有为非无为，无自相无他相，亦复如是。无能诠名，无所诠相，无强有力者，无弱无力者。由此世出世法皆无，是故亦无有能示所示，能说所说。非施非悭等六句，明无六度、无六蔽，性无二故。非来非去等句，明无作用之若因若果也。心行处灭等四句，显无相等之所以也。谓此若因若果等一切诸法之实，心之缘行处灭而不可得，心既不可以行，言语之路何能通之？故言语道亦断。故曰：同真际等法性。然此真际法性，乃不可言寻也。

　　庚二　结观如来　　‘我此相而观如来’。　　谓我以此相观我自身，即以此相观于如来，以如来实相，于我实相，未尝有异故。

　　己三　佛印证　　佛言：‘善男子！如汝所说，诸佛如来，力无畏等恒沙功德诸不共法，悉皆如是，修般若波罗密多者，应如是观。若他观者，名为邪观’。　　　此如来印可波斯匿王真能了达诸法实相而修行也。谓我言以何相而观如来，汝以观自身实相而观如来答之，如此如此，如汝所说。何以故？诸佛世尊十力、四无畏等──等取大悲等心，及如恒河沙功德，并十八不共法等，悉是如此无前际乃至等法性，凡菩萨修般若波罗密多，必应如此而观诸法，若不如是，则非是菩萨。何以故？此诸法实相，与真际法，亦是邪观。

　　戊四　法利　　说是法时，无量大众，得法眼净。　此显所得法利也；谓说此护佛果法时，在会大众有无量人，皆得法眼净。法眼净者，即是通达诸法之智，已离迷谬之染污也。　　菩萨行品第三　如来品中，佛先许说护佛果、护十地行，其次大王问亦有二问，初问云何护佛果，次问云何护十地行。初问，释迦已为讲说，其次应说护十地行，是故次说此菩萨行品。菩萨名义，虽如前说，然广狭尚未辩明，有情从初发心求无上菩提以至金刚道中皆名菩萨，所谓从初住以至十地后之等觉地悉曰菩萨，而中以十地为最胜。　　何以故？以入初地证不退故，能广化众生故。菩萨，梵言菩提萨埵，此曰觉有情，所谓上求大觉，下化有情是也；以此故与吾等人道有密切之关系焉。然通俗专目偶像为菩萨，实为错误，以偶像或为菩萨像，非尽是菩萨像。而非偶像之学佛人正名菩萨，以此名菩萨，则其义宽广，而简以摩诃萨，则当指初地上或初住上言之也。言第三者，此品在全经中为第三品，故曰第三。

　　丁二　护十地行　　戊一　问　　尔时、波斯匿王白佛言：‘世尊！护十地行菩萨摩诃萨，应云何修行？云何化众生？复以何相而住观察’？　　　此第一申问，此一问中有三：一、问护十地行大菩萨应云何修行？二、问护十地行大菩萨应云何化众生？三、问护十地行大菩萨应以何相而住观察？问者问初地以上菩萨，而答者则以发心菩萨明之。此义云何？以初地上之菩萨，乃初发心之果，世尊从因说果，是故从初发心明也。初问显自利德，次问显利他德，三问显断惑德。自利德即是智德，谓无上佛道誓愿成。利他德即是恩德，谓众生无边誓愿度。断德即是烦恼无尽誓愿断。其观察法相求种种陀罗尼者，即是法门无量誓愿学也。

　　戊二　答　　己一　答初问云何修行　　庚一　正明五忍　　辛一　略明五忍　　佛告大王；‘诸菩萨摩诃萨，依五忍法以为修行，所谓：伏忍、信忍、顺忍、无生忍，皆上中下；于寂灭忍而有上下；名为菩萨修行般若波罗密多。　　　此略明诸菩萨摩诃萨，以五忍法修行也。忍者，忍可之义，谓与心相应不违印可其义也。然此五忍以般若慧为体，何以故？智有简择之功，谓简择既决定而印可谓之忍，故此忍之相为胜解──即是智，以能胜解则决定印可不移者也。然五忍皆以智为体，而何以区别之有五？盖就其忍之深浅而分之也。五忍：初伏忍，能伏无明等烦恼故。初地二地三地所具为信忍，四地五地六地为顺忍，七地八地九地为无生忍，十地佛地为寂灭忍，其义如下当释。皆上中下者，谓每忍之中皆有上忍中忍下忍之三，而十地佛之寂灭忍唯有上下二忍，故合十四忍也。然于他之经论中，有开之为三十四忍者，不过开合不同而已。修此五忍或三十四忍者，即名为修行般若波罗密多。何以故？此忍决定相应证可，不能变易摇夺，即是般若之功故也。

　　辛二　广明五忍　　壬一　明伏忍　　癸一　明习种性　　‘善男子！初伏忍位，起习种性，修十住行。初发心相，有恒河沙众生见佛法僧发于十信，所谓：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心。具此十心，而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心，为圣胎故。　　　此下第一明伏忍也。此忍以习所成之无漏种为性，谓由修习而成之善根种子为性也，故曰起习种性。修十住行者，明其所修也。十住之名义，如华严经中所说。。此菩萨初发心乃发求无上菩提心相，非是一般理解上之发心，乃是决定忍可如此而发心也。理解之发心，易为其他所摇动，何以故？以未决定认可故；如此时代之学说是惊天动地，到彼时则破毁不立。此初发心相之众生，有如恒河沙之众，欲令此众生发坚固心，不为名相所乱，不为邪教所飘，常得见佛闻法，及遇修佛法者之善友，由此善友胜缘，发起十信：一、信心者，谓由理解而行，行之所证与理之所解无二，由此所得经验而生起清净之信心也。成此信心，禅宗即谓之祖师也。二、念心，谓明记所修所证显现不忘也。三、精进心者，谓勤策三业，于恶能令止灭，于善能令生长。四、慧心，能决择如理非如理之事。五、定心，专于一境令心不散不退。六、不退心，前之五心即是五根，得此心则亦曰五力，以此五力不为一切业障，故不退也。七、戒心，能断身口七非，防护自身，不为一切非梵行所破。八、愿心，由前戒心具足，则自在安乐，而后成上求佛果之心，下化众生之愿。九、护法心，能护自身六根等法，令之不坏以修佛法者，十、回向心，将前九心所有之功，悉回向法界众生也。具此十种信心者，方能化导少分众生也。观此、学佛之难，即在此点，倘入初住发十信心，则渐趣菩提而无退也。超过二乘二句，显其果也。是为菩萨三句，显为圣果之因胎也。圣者、指初地以上言。此伏忍为因，十地等由此生故，故曰此为圣胎。然以自心佛性为种子，以佛菩萨善友及教法为母，圣果由此而长养成熟者也。

　　癸二　明性种性　　‘复次、性种性菩萨，修行十种波罗密多，起十对治，所谓：观察身、受、心、法──不净、诸苦、无常、无我；治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根；观察三世：过去因忍，现在因果忍，未来果忍。此位菩萨广利众生，超过我见、人见、众生等想，外道倒想所不能坏。　　　第一性字，乃前文习种性之性，至此则习惯成自然，不以修功而前种性自成，曰性种性。此性种性菩萨修十波罗密多，即修十行，而起十门对治。谓观身不净，观受是若，观心无常，观法无我，此为四种对治；次修施对治贪欲，修慈心对治嗔恚，修慧对治痴心，足前成七；次观察三世十二因缘起三忍：谓于过去世因忍可是因，于现在因果忍可是因果，于未来世果忍可是果，足前成十。此中伏忍位菩萨，由此十善广利众生，较前为广也。以观十二缘生空寂无性，超过我见、人见、众生见；等者、等取知者等也。

　　癸三　明道种性　　‘复次、道种性菩萨，修十回向，起十忍心，谓：观五蕴色受想行识，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍；观三界因果，得空忍、无相忍、无愿忍；观二谛假实诸法无常，得无常忍；一切法空，得无生忍。此位菩萨作转轮王，能广化利一切众生。’　　　道者，初地上所得之无漏圣智也。由此十位为十地无漏圣智之因，故曰道种性。此位菩萨所修为十回向心，由十回向起十忍心。初观色等五蕴得戒等五忍；次观三界因果，得空无相无愿三忍，足前成八；次观二谛即假即实，诸世俗法悉皆无常，得无常忍；诸胜义法皆空，得无生忍。具此十忍，菩萨广化众生，作转轮王辖四天下，化利一切众生也。

　　壬二　明信忍　　‘复次、信忍菩萨，谓：欢喜地，离垢地，发光地。能断三障色烦恼缚，行四摄法：布施、爱语、利行、同事。修四无量心：慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。具四弘愿：断诸缠盖，常化众生，修佛知见，成无上觉。住三脱门：空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门。此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行根本，利益安乐一切众生。　　　此下第二明信忍。此信忍初二三地方可圆满。盖证初地以后，则谓之证信。以从初发心至于初地为初阿僧祇，在此一期中，恒求证无漏根本无分别智，此智至初地真能证得成信，上求佛道，广化众生，忍可决定，不变退也。所言信者，心净为性，十一善之首，能令自清净他亦清净也。然以此三地言信忍者，以初得证信故。三地之名义，如前已释。地有二义：一、所依义，一切法之真如实相为所依故。二、能持义，无分别智能持一切无漏性功德故；又一切无漏功德，由此依持以生长故。能断三障二句，明所断也。初地断三界贪而行布施，二地断三界嗔而行慈悲，三地断三界痴而住大光明定。色烦恼缚者，即是前六识依五根五尘所起烦恼，此三地皆断除。行四摄法，谓布施等，此初地所行也。修四无量心，谓慈无量心等，此二地所行也。具四弘愿等五句，三地所行也。四弘愿：即是众生无边誓愿度，乃至第四佛道无上誓愿成，具此则上求下化，一切具足。缠者、十缠，谓无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆；盖谓五盖，即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑是也。断诸缠盖者，烦恼无边誓愿断也。常化众生者，众生无边誓愿度也。修佛知见者，法门无量誓愿学也。成无上觉者，佛道无上誓愿成也。住三脱门四句，通显诸地所安住处也，以此三门，略明三性，初观遍计执性毕竟空无，即是空解脱门；次观圆成实性离相非相，一切诸法之相皆不可得，即是无相解脱门；次观依他起性，了诸有为法皆是仗因托缘，和合假有，虽有非实，无可愿求，以无愿求，则成净分依他无著无取者也。此是菩萨摩诃萨四句，明根本也。一切智者，即是等觉菩萨从发心位至此位所修行，以此为根本行也。利益安乐二句，显其所化众生也。

　　壬三　明顺忍　　‘复次、顺忍菩萨，谓：焰慧地，难胜地，现前地。能断三障心烦恼缚，能于一身遍往十方亿佛刹土，现不可说神通变化，利乐众生。　　此下第三明顺忍也。顺谓印顺，谓印于诸法实相而行也，顺于无分别智而行也；即顺而忍，名曰顺忍。前三地菩萨，于诸法实相无分别智，未能纯熟顺行，及至此三地，则能顺行无违矣。所谓三地，即是下顺忍焰慧地，中顺忍难胜地，上顺忍现前地。能断三障二句，明三地所断也。言心烦恼缚，对前色烦恼缚而言，显此但为第六识烦恼也。能于一身四句，明所化众生、及其所见世尊、所往佛土也。言焰慧者：谓由大光明定而得大智慧，如焰光也。难胜地者：谓于二谛境界融通无二无碍，最为难得，胜于前地，故曰难胜。现前地者：谓于十二因缘，如实了达性空无实，常现无分别智镜之前而不疑惑者也。

　　壬四　明无生忍　　‘复次、无生忍菩萨，谓：远行地，不动地，善慧地。能断三障色心习气，而能示现不可说身，随类饶益一切众生。　　此下第四明无生忍也。言无生者，谓观诸法本性不生，虽曰无生而实无时不生，无时不生即是无生，由此忍可诸法生即无生之真实相，故曰无生忍。此忍有三地：初远行地，即是下无生忍，此地菩萨恒行无分别智，极于有相边际而住无相法中，远离一切烦恼等障，超出一切二乘之行果故。次不动地即是中无生忍，此地菩萨不住有相无相二边，不为二边所动，无分别智任运现前；又不为一切无明风所动，故曰不动。次善慧地即是上无生忍，此地菩萨具足四无碍解，广大智慧，常为一切众生说法而得自在，故曰善慧。能断三障二句，明三地所断也，谓能断三界色心习气之障。以此之故，七地断一切微细业因，八地断一切有功用之障，九地断一切说法之障，由各断各障而各能示不可说身，以随类饶益一切众生也。

　　壬五　寂灭忍　　癸一　标位　　‘复次、寂灭忍者，佛与菩萨，同依此忍。　　　此正标位也。言寂灭者，即是清净一真法界，智证于此，忍可决定，曰寂灭忍。佛与菩萨同依此忍者，谓此法云地菩萨所证将等于佛，而佛果得成者亦在此忍，故虽有胜──佛果、劣──菩萨之分，而同依此忍，故法云地为下寂灭忍，佛果为上寂灭忍也。

　　癸二　明行化　　子一　明二忍　　‘金刚喻定住下忍位，名为菩萨；至于上忍，名一切智。　此明二忍也。住于如金刚之坚而不为一切所破之定，于寂灭忍中仍是下忍，故还称菩萨。此后一念即证无上正等正觉，得一切智，方名上忍。　　子二　明等觉地　　‘观胜义谛，断无明相，是为等觉；一相无相，平等无二，为第十一一切智地。　　所言等觉者，谓住金刚喻定，于二障习气将断竟，近得佛果，然今已等于佛，故曰等觉。观者，观照胜义之寂灭相也；观照此寂灭相而忍定不谬，断一切微细无明相，在一刹那顿断二障习气。观诸法实相无二无别，皆是一相，虽观一相而亦无一相可得，故曰平等无二，一切圆满。为十一地二句，显其位也。

　　子三　明佛果　　‘非有非无，湛然清净；无来无去，常住不变。同真际，等法性；无缘大悲，常化众生，乘一切智乘，来化三界。善男子！诸众生类，一切烦恼业异熟果，二十二根，不出三界，诸佛示导应化法身，亦不离此。若有说言：于三界外别更有一众生界者，即是外道大有经说。大王！我常语诸众生，但断三界无明尽者，即名为佛，自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。　　　非有非无二句，显佛法性身也。此法性言，即是诸法之实性，佛以诸法之实性为身，故曰法性身。观此、故随拈一法，无不是佛，然佛不居此法，故此一法亦即非佛，故非有非无，显性功德也。此性功德非种种名言之可诠，种种幻相之可表也。湛然清净者，离诸杂染而具足无漏功德也。无来无去二句，以湛然清净，故无来去之变易也。同真际等二句，显佛受用身之智德也；佛之智同于真际，等于法性，其义详前。无缘大悲四句，明应化身也；佛之悲心，别于菩萨，菩萨虽亦修此大悲而未无缘，故其所化尚是有缘众生，佛即一味平等普及一切。何以故？以一切众生等己身故。既以无缘大悲而化众生，同真际法性，由何而得化导者耶？谓乘其所证，随其本愿来应三界，化三界之众生，同证真际法性也。善男子六句，明其所化境也。言众生者，除佛以外悉曰众生，以具异熟果故。佛之所以应化三界者，以一切众生之若业若果，皆不出三界，若出三界外，则是佛果；菩萨之在三界者，以其业异熟果尚系三界故。二十二根者：即是眼等六根，命根，男女二根，受等五根，已知、未知、具知三根，及信等五根，共成二十二根也。诸佛示现之应化身亦不离此者，明能化之人亦在三界之中化导众生也。若有说言五句，简外道非也；此外道即是印度六大外道中之胜论外道，彼大有经中详三界诸法是所有，三界之外更有大有，以此大有方有三界万有。大有者、六句中之一句，其详细义理，可考印度六派哲学。大王下四句，显断惑成佛也，谓三界惑尽，即是无上觉者。众生之所以不成佛者，以其三界无明未断尽故。自性清净三句，总结佛果也。本觉者，对不觉言也。详细如大乘起信论唯识释所明。

　　庚二　总结五忍　　‘由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本。是为菩萨本所修行，五忍法中十四忍也’。　　由此观之，此五忍法，为大心众生成佛之根本，亦是菩萨修行之本，亦是诸佛说法利生之本也。五忍、十四忍者，开合不同而已。

　　己二　答云何化众生　　庚一　直说　　辛一　总明　　佛言；‘大王！汝先问言菩萨云何化众生者，菩萨摩诃萨应如是化：从初一地至后一地，自所行处及佛行处，一切知见故。　　　此下第二答云何化众生问。佛告大王：汝先问菩萨于护十地行中云何化众生者，今为汝说。应如是化，谓应如下文所说而化济众生；谓菩萨从证初地渐渐至第十地，此十地中，菩萨于自所行处，应一切知一切见，普于佛之行处，亦应一切知一切见。若菩萨不知见自之行处，则不知自应行，失菩萨之名也。不知见佛之行处，则不知上求佛果，亦失其为菩萨也。

　　辛二　别说　　壬一　明初地　　‘若菩萨摩诃萨，住百佛刹，作赡部洲转轮圣王，修百法明门，以檀波罗密多，住平等心，化四天下一切众生。　　此下第一明初地菩萨应如是教化众生也。住百佛刹者，谓登初地则能分身一百佛国土中，亲近一百佛及其百佛刹中诸大菩萨。一佛刹者，即是一个三千大千世界，谓此菩萨能于一百个三千大千世界中住。作赡部洲二句，谓一佛刹中，百亿四天下，此地菩萨应生于南赡部州作转轮圣王，化导四天下之众。言圣者，内具胜德，外现仁王，为四天下众生之所归故，名曰圣王。具足七宝，能转其轮宝飞行四天下而得无碍，故曰转轮。修百法明门者，显其所修也。以见一佛则有百法，或一法中即有百法；明此一法即有百法，如华严随举一法即有十法是也。以檀波罗密多二句，显其所修也。檀波罗密多，即是布施究竟，以财法二施普利百佛刹中众生，故曰住平等心也。化四天下，谓于每一个分身所化之国土，以十善法而化导之。

　　壬二　明二地　　‘若菩萨摩诃萨，住千佛刹，作忉利天王，修千法明门，说十善道，化一切众生。　　　此下第二明二地菩萨，应如是化导众生也。住千佛刹，谓登此地，能分身见千佛，住千佛国土，化千佛国土众生。忉利天者、梵语，此译三十三天，此三十三非竖而层上有三十三也，乃横之有三十三区分也；如中国之十八省然，此天居须弥顶，四面各有八天，中有一天曰帝释天。此地菩萨居于此天作天王，故曰忉利天王。修千法明门者，以见千佛，则修亦有千法，又即一法而各明千法也。以十善道利益化导此天以下之五趣众生也。

　　壬三　明三地　　‘若菩萨摩诃萨，住万佛刹，作夜摩天王，行万法明门，依四禅定，化一切众生。　　此下第三明三地菩萨应如是化导众生也。此菩萨住万佛刹，修万法明门，亲近万佛，化万佛刹中众生。夜摩天，此云时分天，以莲花之开合为昼夜故。依四禅定者，谓前二地只以十善道化导众生，此地则依定力而得教化一切众生也。

　　壬四　明四地　　‘若菩萨摩诃萨，住亿佛刹，作睹史多天王，修亿法明门，行菩提分法，化一切众生。　　　此下第四明四地菩萨应如是化导众生也。住亿佛刹，显所住佛土，作睹史多天王者，此云知足天，即是兜率陀天也；此天分内外二院，内院有等觉菩萨教化众生。修菩提分法者，显其所修行也。其名义如前已释。

　　壬五　明五地　　‘若菩萨摩诃萨，住百亿佛刹，作化乐天王，修百亿法明门，二谛四谛，化一切众生。　　　此下第五明五地菩萨所应化众生也。化乐天者，以自己之神通，变化种种妙乐境界也。二谛者，大乘不共之教；四谛者，三乘相共之教也。

　　壬六　明六地　　‘若菩萨摩诃萨，住千亿佛刹，作他化自在天王，修千亿法明门，十二因缘智，化一切众生。　　　此下第六明六地菩萨应如是化众生也。他化自在天者，非是自己变化，乃由化乐之众所变化也。十二因缘，如前已释。

　　壬七　明七地　　‘若菩萨摩诃萨，住万亿佛刹，作初禅梵王，修万亿法明门，方便善巧智，化一切众生。　　此下第七明七地菩萨应如是化导众生也。初禅梵王者，色界第三天也。亲近万亿佛，修种种方便行，得方便智，化一切众生。

　　壬八　明八地　　‘若菩萨摩诃萨，住百万微尘数佛刹，作二禅梵王，修百万微尘数法明门，双照平等，神通愿智，化一切众生。　　　此下第八明八地菩萨应如是教化众生也。此地菩萨住百万微尘数佛国土中，亲近百万微尘数佛，修百万微尘数法门，度百万微尘数众生。二禅梵王者，居色界光音天。化导众生不以言语文字，即是住于灭定现大神通，行大愿力，广利一切众生者也。

　　壬九　明九地　　‘若菩萨摩诃萨，住百万亿阿僧祇微尘数佛刹，作三禅梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法明门，以四无碍智，化一切众生。　　此下第九明九地菩萨应如是化导众生也。其所住所修所化，较前更进。三禅梵王者：居色界遍净天。此地菩萨得大力波罗密多；四无碍解，如前已释。壬十　明十地　　‘若菩萨摩诃萨，住不可说不可说佛刹，作第四禅大梵天王为三界主，修不可说不可说法明门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，普利众生，如佛境界。　　　此下第十明十地菩萨，应如是修行化导众生也。不可说者，显数之极也，非可以言诠也。重以不可说者，量过前九地。四禅大梵王者，即是色界之顶，摩醯首罗天，此译曰大自在天。作三界主者，此天上摄无色四天，下括色欲诸天，故曰作三界主。以见不可说不可说佛国土，修不可说不可说法明门，作三界主亦是不可说不可说也。理尽三昧者，凡有理之可以安立，此地菩萨无不尽知。同佛行处者，佛行上寂灭忍中，此地行下寂灭忍，故云同也。尽三界源者，即是穷尽三界无明习气之源，得究竟智，普利众生，邻同佛境，相差不远也。

　　辛三　总结　　‘是为菩萨摩诃萨，现诸王身化导之事；十方如来亦复如是；证无上觉，常遍法界利乐众生’。　　　此总结化众生也。现王身者，从初地现四天下转轮王身，乃至第十地现四禅王身是。皆现仁王之身而护菩萨之行，此谓之因。十方如来五句者，明佛果亦是常现身三界教化众生也。

　　辛四　供养　　尔时，一切大众，即从座起，散不可说华，焚不可说香，供养恭敬称赞如来。　　　此即显法会大众供养如来，如文自知。

　　庚二　重颂　　辛一　赞三宝　　时波斯匿王，即于佛前以偈赞曰：‘世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮，八辩圆音为开演；时众得道百万亿，天人具修出离行，能习一切菩萨道；五忍功德妙法门，十四菩萨能谛了。三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源，佛法众海三宝藏，无量功德于中摄。’　　此下重颂前来所说也。此十二句总赞三宝，于十二句中，初八句是别赞三宝，后之四句总赞三宝。世尊、导师，举佛二种德号也。金刚体者，赞佛身业──亦曰身轮；次句赞佛意业──亦曰意轮；第三句赞佛之口业──亦曰语轮。八辩者：八谓八音，辩谓七辩；佛以一音摄一切音，一切音入一音，故曰圆音。开演者，开演四谛、二谛之法也。四五六句，赞僧宝也；谓当说此法得道之大众，有百万亿天人，皆能修出三界之妙行，习菩萨之妙门也。七八二句，赞法宝也。十四菩萨者：三贤十地及等觉地也。三贤十圣忍中行四句，总赞三宝也。初句明僧宝于忍中行道，然不能穷其忍之源，得其忍之妙也。唯佛一句，赞佛能穷源也。佛法众海三宝藏二句，赞法宝也；谓佛法众如大海之三宝功德，皆摄藏于此五忍中也。

　　辛二　颂五忍　　壬一　颂所说　　癸一　广明五忍　　子一　颂伏忍　　丑一　先明四王　　‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善铁轮王，习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道种坚德转轮王，七宝金轮四天下。　　此下第一明四王也。十善菩萨者，谓修十种善行而方入忍位，故云十善菩萨。　　具此十善心，谓之发大心菩萨，由此长出三界苦海轮转也。若行中下品十善作粟散王，粟散王即小国王也。若行上品十善作铁轮王，统摄南赡部洲。至习种性位则作铜轮王，统东胜神洲南赡部洲二天下。性种性位作银轮王，统三天下，加西牛贺洲。道种性位作坚德金轮王，统四天下，于前加北俱卢洲也。

　　丑二　正明伏忍　　‘伏忍圣胎三十人，十住、十行、十回向，三世诸佛于中学，无不由此伏忍生。一切菩萨行根本，是故发心信心难，若得信心必不退，进入无生初地道。化利自他悉平等，是明菩萨初发心。　　此正明伏忍也。三十人者，谓修十住、十行、十回向之三十人。三世诸佛二句，显亦由此忍生也。一切求菩提之菩萨，其行道化众以此忍为根本行，观此、则唯信心难发，若发信心则不退转，渐证初地也。若证初地后，则二利之德圆足，平等无差异也。

　　子二　颂信忍　　丑一　别明　　‘欢喜菩萨转轮王，初照二谛平等理，权化有情游百国，檀施清净利群生，入理般若名为住，住生德行名为地，初住一心具众德，于胜义中而不动。离垢菩萨忉利王，现形六趣千国土，戒足清净悉圆满，永离误犯诸过失，无相无缘真实性，无体无生无二照。发光菩萨夜摩王，应形往万诸佛刹，善能通达三摩地，隐显自在具三明。　　　此下第二颂信忍也。欢喜菩萨转轮王之八句，表初地菩萨是下信忍。转轮王者，明其位也。游百国：显住佛刹也。檀施一句，显其所行化也。入理般若二句者，解地义也。初住一心者，显初证理智一如也。具众德者，具足八万四千陀罗尼功德也。于胜义中而不动者，谓智证法性寂然不动也。离垢菩萨忉利王等六句，表二地菩萨，是中信忍也。六句中，初句显位。第二句显化导众生，住千佛刹。戒足二句明其所修也。无相无缘一句，显所观境也。无体无生一句，显能观智也。发光菩萨夜摩王等四句，表三地为上信忍也。于四句中，初句表位，次句显应身，三句显所修，四句显所证。自在者，五通也。三明，如前已释。

　　丑二　总明　　‘欢喜、离垢与发光，能灭色缚诸烦恼，具观一切身口业，法性清净照皆圆。　　　此四句颂，总明三地所断所修所证，于长行文亦如是说，故重颂时亦复依前义理，更不别述。

　　子三　颂顺忍　　丑一　别明　　‘焰慧菩萨大精进，睹史天王游亿刹，实智寂灭方便智，达无生理照空有。难胜菩萨得平等，化乐天王百亿国，空空谛观无二相，垂形六趣靡不周。现前菩萨自在王，照见缘生相无二，胜义智光能遍满，往千亿土化众生。　　此下第三颂顺忍。初四句颂下忍，次四句颂中忍，后四句颂上忍也。文义如前具述。

　　丑二　总明　　焰慧、难胜、现前地，能断三障迷心惑，空慧寂然无缘观，还照心空无量境。　　　此总明三地之所修所断所证也。迷心惑者，对前迷色惑言。空慧者、般若，寂然者、不动，无缘观者、缘为所缘，观为能观。虽无能所之观，而仍照心空中之无量境者，又显其非无缘观也。

　　子四　别颂远行　　丑一　正颂　　‘远行菩萨初禅王，住于无相无生忍，方便善巧悉平等，常万亿土化群生。　　此下第四别颂远行，此初四句正颂也。此地为下无生忍位，其位其修其化，如前可知。

　　丑二　明进　　‘进入不动法流地，永无分段超诸有，常观胜义照无二，二十一生空寂行，顺道法爱无明习，远行大士独能断。　　此下六句明远行地菩萨之进化也。由得方便善巧之平等妙智，则进入于不动地之法海流也。永无一句，断我爱执藏也。二十一生者，初地至此共有七地，每地三生，共有二十一生。空寂行者，此地后心──第二十一生位也。顺道法爱者，前六地菩萨渐修渐证，于所证胜境微生爱著，则为顺道法爱，此爱即是无明习气，此习气前六地未之能断，至远行地方能断也。

　　子五　颂后三地　　丑一　别明　　‘不动菩萨二禅王，得变易身常自在，能于百万微尘刹，随其形类化众生，悉知三世无量劫，于第一义常不动。善慧菩萨三禅王，能于千恒一时现，常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。法云菩萨四禅王，于亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度；寂灭忍中下忍观，一转妙觉无等等。　　　此下第五明后三地也。不动菩萨二禅王等六句，明中无生忍。得变易身者，谓随意变化，现种种身，虽有种种变而本不动自在。悉知三世无量劫者，明其智殊胜也；以智殊胜，亦了达诸法缘生无性，无性本空，以此本空妙智，了达第一义谛，此第一义亦复本空无性，无性本空即等诸法，即非诸法，故云不动也。善慧菩萨三禅王等四句，明上无生忍也。千恒者，即是千恒河沙，于此千恒河沙佛国土，一时现千化身，而常在无为无分别智所了之实相寂灭境中，即此千恒身遍千恒佛心中，亦即千恒佛法持此一念中也。法云菩萨四禅王等六句，明下寂灭忍也。亿恒者，亿恒河沙也。始入者，初证也。金刚、如前解，谓此十地终，初证金刚定，即于一念顷惑障俱尽，入解脱道，故此金刚位近等于佛果，于诸法实相无不遍了。言二十九生永已度者，显此位还居第三十生中也。

　　丑二　总明　　‘不动善慧法云地，除前所有无明习，无明习相识俱转，二谛理圆无不尽。　　此总明三地。无明习相识俱转：显金刚道异熟果将空，八识俱转成四智，四智现前，了二谛境靡不圆尽也。

　　子六　颂正觉位　　‘正觉无相遍法界，三十生尽智圆明，寂照无为真解脱，大悲广现无与等，湛然不动常安隐，光明遍照无所照。　　此下明上寂灭忍也。正觉者，无上觉也；无上之觉，法界平等，体性相同，法界体性无相可得，正觉亦尔，虽无相而相恒遍现，即显佛智德也。三十生尽者，显解脱德。智圆明者，表智德也。寂照者，复显般若德也。无为真解脱，显解脱德。大悲广现者，明恩德圆足也。无与等者，明无上也。湛然不动者，表恩德也，虽湛然不动而亦乘智乘来，安隐三界而化有情。光明一句，显本具无漏真智，照而不照不照而照，是正明佛果不可思议之功德境也。

　　癸二　因果对明　　‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土；一切有情皆暂住，登金刚原常不动。　　此下因果对明也。果报者，异熟业报果体，虽出分段生死而有变易增进，常修万行，故属因也。唯佛一句，显果位也。一切有情者，即是三贤、十圣及一切五趣众生也。五趣众生流转生死路而受报暂住，三贤、十圣渐渐修行证果，在进化路上而暂住，唯佛一人登金刚原而常不动。金刚原、即是第八大圆镜智之体也。

　　壬二　颂佛能说　　‘如来三业德无量，随诸众生等怜愍。法王无上人中树，普荫大众无量光；口常说法非无义；心智寂灭无缘照。人中师子为演说，甚深句义未曾有，尘沙刹土悉震动，大众欢喜皆蒙益。　　　此赞佛能说五忍也。如来二句，总赞也。法王二句，别赞身德也。无量光者，显无障也。口常说法非无义者，别赞语德也。非无义者，显有义利，不同外道之有言无义也。心智一句，显智德也。无缘者、无所缘，无照者、无能缘也。人中师子为演说等四句，显说法不可思议也。

　　辛三　明归敬　　‘世尊善说十四王，是故我今头面礼’。　　此明归敬，如文当知。

　　庚三　法利　　辛一　现证利　　尔时、百万亿恒河沙大众，闻佛世尊及波斯匿王，说十四忍无量功德，获大法利，闻法悟解，得无生忍，入于正位。　　尔时、即波斯匿王颂说后之时。此时大众前闻佛直说十四忍功德，次闻大王重颂十五功德，获大法利，即是证得法利也。闻法悟解，行解相应也，于诸法无生实相，忍可决定。入于正位，即是登初地也。

　　辛二　宿命利　　尔时、世尊告大众言：‘是波斯匿王，已于过去十千劫龙光王佛法中为四地菩萨，我为八地菩萨，今于我前大师子吼。如是，如是，如汝所说，得真实义，不可思议，唯佛与佛乃知斯事。　　尔时、指大众获益之时。其时佛告大众言：不可将波斯匿王看为寻常人中之王，乃是过去之大菩萨，今乃大悲应现者也。谓彼于过去世十千劫，龙光王佛法中为四地菩萨。龙者，显佛能普雨法雨利乐众生之恩德也；光者，显智德也；王者，显佛自在解脱德也。其时我释迦为八地菩萨。发大师子吼者，指重颂说十四忍法也。如是如是者，印证所说，重言如是者，显能诠所诠毫无乖谬也。佛与大王宿有大缘，故知其位胜，然非佛不知，是故佛言唯佛与佛乃知斯事也。

　　辛三　闻法利　　壬一　总赞　　‘善男子！此十四忍，诸佛法身，诸菩萨行，不可思议，不可称量。　　此总赞十四忍不可以言诠，不可以心思，非称量之境，而为诸佛无漏无尽之功德法身，菩萨之万行根本也。

　　壬二　广明　　‘何以故？一切诸佛，皆于般若波罗密多中生，般若波罗密多中化，般若波罗密多中灭，而实诸佛，生无所生化无所化灭无所灭。第一无二，非相非无相，无自无他，无来无去，如虚空故。善男子！一切众生性无生灭，由诸法集幻化而有，蕴处界相无合无散，法同法性，寂然空故。一切众生自性清净，所作诸行无缚无解，非因非果非不因果，诸苦受行烦恼所知，我相、人相、知、见、受者，一切空故。法境界空，空无相无作，不顺颠倒，不顺幻化。无六趣相，无四生相，无圣人相，无三宝相，如虚空故。善男子！甚深般若，无知无见，不行不缘，不舍不受，正住观察而无照相，行斯道者如虚空故。法相如是，有所得心，无所得心，皆不可得。是以般若，非即五蕴非离五蕴，非即众生非离众生，非即境界非离境界，非即行解非离行解，如是相等不可思量。是故一切菩萨摩诃萨，所修诸行，未至究竟而于中行，一切诸佛，知如幻化，得无住相而于中化。故十四忍，不可思量。　　　此下广明。言何以故，征起也。十方一切诸佛，乘一切智乘来生三界，来化三界，乃至涅槃示灭，皆是住于般若波罗密多中也。虽然，归根以谈，十方诸佛依般若生生即无生，依般若化化即无化，依般若灭灭即无灭，无生而常生，无化而恒化，无灭而永灭。何以故？以即般若故，般若即是无生法忍，无生法忍不可思议，不可取著；无生而生生而无生，乃至灭而无灭无灭而灭，是故诸佛亦复如是。第一无二四句，显能所智境之无相也。第一者，无上也。无二者，智如平等也。无上平等，有何相之可现？然此无相，乃实际如是，非于有相外另取无相，故曰非无相。复次、相者，佛之方便，为一切有情假设，若依如来自受用法身性，与一切众生平等无二，故佛无自他相。复次、佛以悲愿乘智乘来，而实即此应化假身，即等于常乐法性身，以法性身常周法界，普遍虚空，以同虚空，尚有何形迹之可来，有何形迹之可去耶？

　　善男子一切众生性无生灭等二十七句者，明法空也。一切众生本来无生灭，然有幻相可现者，盖由五蕴诸法集合而有。五蕴法性本性幻有，其依之而成众生，更是幻中幻也。蕴处界三科之相，各住各位，故无有合，以无合故亦无散也。然此幻化诸法即同法性，法性寂然空故，故等于法性之法，其变易者亦复皆空。由此观之，众生依五蕴幻法，而有此幻化五蕴法性同于真如；真如自体本来清净，故一切众生之自性，亦复本来清净。其性清净，则本无缚，无缚故亦无解。无解缚因，无解缚果，然依幻化，亦非无因果也。上来明无解无缚，无因无果，则何有诸苦诸受诸行诸烦恼等所知法也？又何有我人之相，知者、见者、受者等也！何以故？一切皆空，无实性故。法境界空者，以五蕴等法是空，其余之一切诸境界，亦复是空。以此空故，则无相无作。不顺颠倒者，遣遍计执也。不顺幻化者，依他性空也。若顺颠倒，即有六趣四生之相，若顺幻化，则有圣人三宝之相；若不顺颠倒幻化，无六趣以至三宝之相；以同法性，如虚空故。　　善男子甚深般若等二十五句，就般若明空也。甚深者，凡夫小乘所不具，大乘虽具而不穷源，故曰甚深。一切佛法由般若成，今明般若甚深，无可言思，其由般若所成之分别知及推求见，亦是无有。行之见分，缘之相分，亦是无有。以无见分故不为相缚，无相故不为见执，诸法自性皆般若所显，何用其舍？以般若性一切皆真，何用其受也？以不舍不受，不行不缘，虽正观察而无所观之相，是故行此般若妙法者，当知能修所修悉等虚空。法相如是者，显此一切空义，非由般若使之空，乃其自性如是，故曰法相如是。有所得心者，有分别之遍计执心；无所得心者，无分别之正智，然则二者皆不可得。由此般若妙慧故，一切众生非法即五蕴非离五蕴，乃至如是等相，不可思量。所云如是等相者，指十二处、十八界、二谛、四谛等诸法，非即四谛等非离, 四谛等，以皆般若明照显故。　　是故一切菩萨摩诃萨等十句，结归五忍也。谓初发心菩萨以至未成佛前，悉于此五忍中修，诸佛如来已证圆觉，亦于五忍中示生示化示灭，教化众生。然诸菩萨及诸如来，如实了达五忍皆幻，而其自修自化，亦是以幻化幻而已。此中十四忍者，即是五忍，此之五忍功德利益，实不可思量也。

　　壬三　显胜　　‘善男子！汝今所说此功德藏，有大利益一切众生，假使无量恒河沙数十地菩萨，说是功德，百千亿分如海一滴。三世诸佛如实能知，一切贤圣悉皆称赞，是故我今路述所说少分功德。善男子！此十四忍，十方世界过去现在一切菩萨之所修行，一切诸佛之所显示，未来诸佛菩萨摩诃萨亦复如是。若佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。何以故？诸佛菩萨无异路故。　　　此显五忍之殊胜也。善男子之三句，就利显胜。此功德藏者，即指五忍也。假使无量恒河沙数十地菩萨之三句，就喻显此也。十地菩萨虽超二乘，说此功德，较之佛、如海中之一沤，是故前云唯佛一人能尽源也。三世诸佛如实能知之五句，就佛显胜也。三世诸佛，了知五忍无有少遗，犹如大海；三贤十圣诸菩萨依之修行，皆能称赞。观于此、则了五忍功德真实不可思议，然我释迦佛略为汝述其少分。善男子此十四忍之十四句，就行显胜也。谓此十四忍之功德藏，十方世界三世诸菩萨，依此修行，趋无上觉，而十方世界三世诸佛，亦复依此显示降生、教化、示灭，未来诸佛菩萨亦复如是，依之而修而示也。若不依此十四忍之法门而修而示，能得一切智智者，无有道理。以十方世界三世诸佛菩萨，趣无上觉无异门故。

　　壬四　明益　　‘善男子！若人闻此住忍、行忍、回向忍，欢喜忍、离垢忍、发光忍、焰慧忍、难胜忍、现前忍、远行忍、不动忍、善慧忍、法云忍、正觉忍，能起一念清净信者，是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫一切苦难，不生恶趣，不久当得阿耨多罗三藐三菩提’。　　　此正明益也。此中初三忍明伏忍，次三忍明信忍，第三三忍明顺忍，第四三忍明无生忍，第五二忍明寂灭忍。谓能有人于此五忍、十四忍中，能生一念清净信者，此人当超百千劫无量无边如恒河沙劫之一切苦难，永不生三恶趣中，而且不久当得无上菩提。此中不久，非相近也，乃是就起信心后，决定不退而唯进化，故当不久成佛。

　　辛四　普见利　　是时十亿同名虚空藏菩萨摩诃萨，与无量无数诸来大众，欢喜踊跃，承佛威神，普见十方恒沙诸佛，各于道场说十四忍，如我世尊所说无异。各各欢喜，如说修行般若波罗密多。　　此明普见利也。说此菩萨云何化众生法毕时，则有无数菩萨摩诃萨，亲见十方世界恒沙诸佛，各于其刹说此五忍，其说如我释迦世尊所说，无有差异。何以故？佛佛道同故。由此大众亲见斯境，各自观喜，如佛所说，依教奉行。

　　己三　答以何相而住观察　　庚一　正说　　辛一　征起　　尔时、世尊告波斯匿王：‘汝先问云：“复以何相而住观察”，菩萨摩诃萨应如是观。　　　此征起也。谓汝前第三问菩萨护十地行，应以何相而住观察？汝今谛听，应如下说而住观察。

　　辛二　别观　　壬一　五蕴如幻化观　　‘以幻化身而见幻化，正住平等无有彼我，如是观察化利众生。然诸有情，于久远劫，初刹那识异于木石，生得染净，各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那，有不可说不可说识，生诸有情色心二法，色名色蕴，心名四蕴，皆积聚性，隐覆真实。大王！此一色法生无量色：眼得为色，耳得为声，鼻得为香，舌得为味，身得为触；坚持名地，津润名水，暖性名火，轻动名风；生五识处，名五色根。如是展转，一色一心生不可说无量色心，皆如幻故。　　此五蕴如幻观也。以幻化身而见幻化者，菩萨应观自身是幻，亦应观所化众生是幻，以悉是五蕴假和合故。谓五蕴既假无性，依五蕴而化之，众生岂实有耶？正住平等无有彼我者，菩萨以正智亲证真如，了达诸法如幻，既是如幻，则不见彼是所化众生，我是能化菩萨，故正住平等，菩萨应如是观察教化众生。然则一切皆幻，无有差别，何见有菩萨众生耶？曰：菩萨观一切幻化，当知由唯识现，由唯识变，若离识有不应道理。久远劫者，显其无始。初刹那识者：即诸有情受报身时，最初由无明习气所引之主人翁，唯识论名之曰阿赖耶识。四大集合，为此初刹那识执持不舍，故异于本石，名曰有情。情者，即是此初刹那识，谓有此初刹那识，则谓之有情。一切有情有此初刹那识，即有生得染净诸法。此染净诸法，由初刹那识持之不舍，若经一现行，即有一度熏习，由熏习故复成种子，种子遇缘复生现行，如是展转无数无量，熏习增长，故为无量无数识本。然若染若净各自为本，谓染识遇缘，为生无量无数染识之本，净识亦尔。本者，谓此染净诸识，各各自引，前为后本，后复引前，如是展转无有止时。一切有情，此之初刹那识，恒时相续，乃至生死边际，金刚位终最后刹那，其中不可说劫，亦不离此识，以此不可说不可说劫中，任何生灭，此识不断。然所以有此生灭者，谓众生由无始无明，起业受报，生染净现行，熏染净种子，种子复生现行，如此于彼受报，即舍此报，于此受报即舍彼报，及至金刚后心乃全舍尽，不受生死。其中所经生死，有不可说不可说次，其识随报受生，故亦有不可说不可说识也。　　生诸有情色心二法者，明万法唯识也。谓此初刹那识，含持无量无数色心种子，遇缘则生现行。此中色者，即是色蕴；心者，受、想、行、识四蕴。蕴者，积聚为性。以有情位之五蕴，能障真实净德，故古德又译为五阴也。色之一字，广摄一切有碍有变之物，非只现前眼所见者名为色蕴，故此一色法，实生无量色也。眼得为色等五句，正明色蕴所生之色法也，此五为所造色。坚持名地等四句，明能造四大也。生五识处二句者，明所生五色根也。此五色根有质碍性，故名为色，眼等五识依此而生，除此五尘、五根之外，尚有无表色，亦是色蕴所摄。如是展转一色一心等三句，明其余四蕴，亦复如此转变。然此五蕴所生所变诸法，皆是幻化而非实有。

　　壬二　诸受如梦观　　‘善男子！有情之受，依世俗立，若有若无，但生有情妄想忆念，作业受果，皆名世谛。三界六趣一切有情，婆罗门、刹帝利、毗舍、首陀，我、人、知、见，色法、心法如梦所见。　　受为五蕴中之一蕴，十二支中之一支，以领纳为义，即领纳逆顺之境而生苦乐之觉受是也。此能受所受，悉依世间假立，愚夫众生，计执乐有苦无，苦有乐无，由领受外境后遂起如是想者，是名妄想。由妄想假立诸名，著取诸相，生诸忆念，由忆念而生种种妄动，造作诸业，由业而受果报。依此幻有果报假立三界之名义，于三界中假立六趣有情。于六趣中就人类言，复施四种假名：一、婆罗门，此云梵志，亦曰静志，谓奉梵天为教主，而以静虑生天为归墟故。二、刹帝利，此云王种，亦曰贵族。三、毗舍，此云商贾。四、首陀，此云农夫。此之四类，乃佛时印度民族阶级之见，犹中国之士农工商然。复次、由此受故，计此是我受，此是他受，此是知者受，此是见者受，或此是色受，此是心受，如是计执皆是颠倒。何以故？受为妄想，尚是空无，何有我受等耶？犹如梦中所见之境，所领之境，若人若我，若色法，若心法，皆是妄想显现，梦中所见，是无非实。人于世间若见人，若见法，亦同梦中所见，唯识论云：‘未得真觉，恒处梦中’，此之谓也。然诸佛菩萨应化三界者，亦作梦中佛事而已。

　　壬三　诸名如响观　　‘善男子！一切诸名皆假施设。佛未出前，世谛幻法无名无义，亦无体相，无三界名，善恶果报六趣名字。诸佛出现，为有情故，说于三界、六趣、染净无量名字，如是一切如呼声响。　　　名为能诠，单名为名，然名不能诠表诸法之自性，而所诠表者，诸法之共相也。如言火之一名，其所诠但火之共相，不得火之自性；倘火自性为名所诠，言火则应烧口，思火则应烧心。何以故？火以热为自性，以烧为业用故。所诠者、乃众人智识上之通俗思想而已，不能依实相立名，故云皆假施设也。如佛未降生说法时，一切世俗谛法，无有名义体相，亦无三界、六趣等名。佛出世为度众生，以方便智施设之，此等犹人在山，大呼某某，其时回响亦呼某某，此皆有名无义者也。

　　壬四　有为如焰观　　‘诸法相续，念念不住，刹那刹那，非一非异，速起速灭，非断非常，诸有为法如阳焰故。　　　诸法缘生，刹那不住，相续不断，相续故非异，不住故非一，速起故非断，速灭故非常，如是诸有为法，刹那生灭，犹阳焰然。阳焰者，日光照地所发之蒸气，凡山麓郊旷之处，远望如水，近之则为微细游气者是也。

　　壬五　相待电月观　　‘诸法相待，所谓色界、眼界、眼识界，乃至法界、意界、意识界，犹如电光，不定相待，有无一异，如第二月。　　　待者，对待之义，谓眼所缘之色曰色界，乃至意所缘之法界，发眼识之净色曰眼界，了别色者曰眼识界，乃至发意识之意曰意界，了别法之意识曰意识界。所谓界者，可以界限及种子之义释之。界限者，各居各位，不相乱杂；种子者，各有自种，不从他生。言相待者，色不自色，待声等明，眼界、眼识界，亦复如是。乃至法界、意界、意识界，当知亦尔。犹如电光相待，忽隐忽现，蕴处界等一切诸法无不如是，此为缘生相待之义。又诸法相，各自相待，为有为无，为一为异，不可决定，如第二月。第二月者，捏目所成，妄见之月也。世间一切对待之相，犹如捏目所见之第二月然，实无其体，此又分位相待之义也。

　　壬六　缘成为泡观　　‘诸法缘成，蕴处界法，如水上泡。　　水被风气鼓动而成泡，世间诸法，由众生心为无明惑所动，故成异相；犹如泡然，无实体也。

　　壬七　诸法因生观　　‘诸法因成，一切有情，俱时因果，异时因果，三世善恶，如空中云。’　　　所谓俱时因果者，现行生种子，种子生现行也。异时因果者，种子生种子是也。诸法之成，或俱时，或异时，皆如空中之云，一切有情之三世善恶果报，亦复如是。

　　辛三　结成　　‘善男子！菩萨摩诃萨，住无分别，无彼此相，无自他相，常行化利相。是故应知：愚夫垢识染著虚妄，为相所缚，菩萨照见知如幻士，无有体相但如空华。是为菩萨摩诃萨，住利自他如实观察。　　此下结成正观。住无分别者，谓以真如智了达一切幻有，故无分别。亦无彼相此相、自相他相，乃至虽恒化导有情，亦无化导之相。古云：坐水月之道场，作梦中之佛事，此也。佛以种种幻力而化种种幻境，菩萨亦应住此不思议之幻化中，而观察实相教化众生也。是故应知愚夫垢识之四句，明众生境界也。愚者、痴也，此愚痴士夫，住于染垢识中，执定世间虚妄之相以为真实，遂为染垢妄想之所缚缠。菩萨自知己为幻士，并了一切境均为幻境，无有体相，故不为所缚，见一切法犹如病目之见空华，但有幻相而无实体。菩萨如此照了观察，则为善住实相而观察也。

　　庚二　法利　　说是法时，会中无量人天大众，有得伏忍、空无生忍；一地、二地、乃至十地；无量菩萨，得一生补处。　　说是法时，指答说以何相而住观察之时也。空无生忍，为初地以上之忍，由二空智方证得故。一生补处，即是等觉果位，如弥勒菩萨等是也。

　　二谛品第四　　　二谛者：一、胜义谛，二、世俗谛。二谛大意，今先略说。盖诸佛之出世，依证二谛而说法；菩萨之修行，依解二谛而修行；众身之流转，亦依迷二谛而流转。胜义谛者：亦曰第一义谛，亦曰真谛，胜者殊胜，义者道理，殊胜道理，故曰胜义。又、胜者胜智，义者诸法实相，谓胜智所证之诸法实相，故曰胜义。复以此智胜于世间智慧，故曰胜义。此所谓智，即是根本无分别智。谛者，如实谛了证知，谓事事物物本来如是，了其如是故曰谛。见道之后，以根本无分别智亲证诸法实相，如实证知谛了而不误谬，故曰胜义谛。世俗谛者：世者虚伪不实之义，俗者随俗显现之义，世俗诸法，生灭有为，以因缘生无有实体，故曰世俗；了达此因缘生法，幻有无体，谓之世俗谛。胜义世俗俱各有四，如他处经论所明，故今不述。复次、二谛相对立名，诸佛说一切世间众生法，说一切出世菩萨法，悉依二谛。随顺世间安立名相，意在显最胜第一义，故离世俗谛无胜义谛，无胜义谛则亦不必安立世俗谛也。是故二者不即不离，了然两途，举一即是明二，明二即是显一；依不离言，二谛不一，依不即言，二谛不二。斯即略明二谛之大意也。

　　丙二　护世出世平等法　　丁一　正说　　戊一　问答胜义谛中世俗谛义　　己一　请问　　尔时、波斯匿王白佛言：‘世尊！胜义谛中有世俗谛不？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一；一二之义，其事云何’？　　　此乃第一请问也。谓胜义谛既不可言说，不可寻思，离一切相，非一切相；而世俗谛者，但是假施设耳：然今胜义谛中有否世俗谛乎？若言无者六句，出过也。谓胜义中无世俗谛，则无所缘境，无所缘境故亦无能缘智，若然、则应唯一根本智，无后得智，言智有二者过矣。若言有者，则智应截然为二，言智唯一者又过矣。然以胜智证真如，实无有二，如是二谛不应言一；又不能说二，故问世尊：究竟是一是二，其事云何也。

　　己二　许说　　佛言：‘大王！汝于过去龙光王佛法中，已问此义。我今无说，汝今无听，无说无听，是即名为一义二义。汝今谛听，当为汝说’。　　　此乃许说二谛也。汝于过去龙光王佛法中已问此义，而龙光王佛已为汝说此义。今复问我，我与彼佛无二无别，故彼说者即是我说，我说者亦即同彼，是以我今无须说，汝今亦无须听也。彼佛有说，汝先已听，此即有说有听，即是二谛非一之义；我今无说，汝今无听，即是二谛不二之义。然今汝复问我，汝应审谛而听，仍当为汝说一二之义也。

　　己三　正说　　庚一　颂说　　尔时、世尊即说偈言：‘无相胜义谛，体非自他作，因缘如幻有，亦非自他作。法性本无性，胜义谛空如，诸有幻有法，三假集假有。无无谛实无，寂灭胜义空，诸法因缘有，有无义如是。有无本自二，譬如牛二角，照解见无二，二谛常不即。解心见无二，求二不可得，非谓二谛一，一亦不可得。于解常自一，于谛常自二，了达此一二，真入胜义谛。世谛幻化起，譬如虚空华，如影如毛轮，因缘故幻有。幻化见幻化，愚夫名幻谛，幻师见幻法，谛幻悉皆无。若了如是法，即解一二义，遍于一切法，应作如是观。　　此下先以颂说其义。第一颂、总标二谛不可思议。言无相胜义谛者，谓诸法离言自性一真法界，无相可以安立，故其体非我自作，非他之我所作，又非自他共作；作者、生起之义，胜义谛体本来如是。然世俗谛仗因托缘如幻而有，亦非从自生、他生、共生，故云亦非自他作也。此一颂明二谛自相，皆不可得。法性本无性一颂，明真无俗有也。真际法性，体性自相等于诸法，然亦无性可言，故曰本无性。唯佛菩萨以二空智，照此如如不动之法性，其如如法之自性亦空，此即胜义谛，此即一切法空所显之常住真如也。世俗谛但由三假集合，始显现三界、六趣、九有等无量诸有之名相，然如电、如泡、如云、如响，仗因托缘，皆幻化而有也。无无谛实无一颂，明三性也。初句明遍计执性，次句显圆成实性，三句彰依他起性，第四句正明二谛有无之义也。遍计所执之法，其性本无，因其本无，即能谛实了知其无，是即无无，是即无无谛，然此无无之谛，实亦无有，故曰无无谛实无也。有无义如是者：世俗谛依他幻有，故如是有，胜义谛智证本无，故如是无。有无本自二一颂，明一二义也。真无俗有，谛名既别，其义亦殊，故曰有无本自二。有者、成实──圆成实性、依他──依他起性之有，无者、遍计──遍计执性是无，解若有若无不即不离，如牛首之二角然，观之二角对峙，而实皆曰牛角，倘能如实照了通解，即无有二。何以故？角虽有二，皆牛角故。真俗二谛，亦复如是，无有其二，何以故？同法性故。然不即一，何以故？名各别故，依幻有故，假施设故。解心见无二一颂，明若一若二皆不可得，不可分别也。若一若二，俱从妄想安立，倘证如如，能鉴达一心唯识，则无有二，以二之外别无一故，求一亦不可得。于解常自一一颂，明二谛是一是二也。智证如如，若俗若真，悉归于一。若起大悲方便，施如实谛，以根本无分别智谛了是一，以后得智谛了是二，似此如实了达，即是证入于胜义谛也。世谛幻化起一颂，明世俗谛幻有也。谓一切有为诸法依幻化起，此即唯识所现之义。境唯识变，因缘幻有，故如虚空华，如随形影，如光线轮，谓有光线之圆形为病目所见者，即毛轮也。幻化见幻化一颂，明谛幻皆无也。众生本是幻化，所见诸法亦皆幻化。但愚痴之人，为无明障，迷幻为实，故名幻谛。若有胜智之诸佛菩萨，随缘三界，了知三界诸有随缘暂现，不惟不见其谛，亦复不见为幻。如演幻术之幻师，不但不认幻术为真实，乃并其幻相而亦了知为无，故曰谛幻悉皆无，明人法皆空也。　　若了如是法一颂，结观仪也。俗故相有二，真故相无二，真故即是一，俗故即是二，一假一切假，一真一切真。若凡若圣，若染若净，若有为若无为，若有漏若无漏等一切法，无不如是。菩萨于此一切法中，应作如是观，方为正观，若他观者，则为邪观。

　　庚二　直说　　‘大王！菩萨摩诃萨，住胜义谛，化诸有情，佛及有情，一而无二。何以故？有情菩提此二皆空。以有情空得置菩提空，以菩提空得置有情空。以一切法空空故空。何以故？般若无相，二谛皆空，谓从无明至一切智，无自相，无他相。于第一义，见无所见。若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，非行非不行亦不取著，于一切法皆不取著。菩萨未成佛，以菩提为烦恼，菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而无二故。诸佛如来与一切法，悉皆如故’。　　　上来颂说已竟，今即直说其义。住胜义谛者，证第一义也，此为自利。化诸有情为利他。佛及有情，一而无二，释有二义：一、依诸法平等性，明佛及有情一而无二。何以故？一体平等皆真实故，一如无二如故。二、依能观胜智，明佛及有情一而无二。何以故？在真智中无高下故。诸趣众生为有情识者，故曰有情。诸佛如来为有觉者，故曰菩提。如此一迷一觉，如何是一？盖有情与佛，虽有迷觉之异，然就其所迷所觉观之，皆是空如，故云一也。以有情空得置菩提空四句，显无能化所化，二者相待假施设故。置者、建立之意。　　以一切法空空故空，至于一切法皆不取著之十九句，明一切法空也。言空故空者，谓能所双妄，我法俱遣，一切诸法毕竟空无也。以下更详释其义，二谛由般若故有，由般若故空，今般若无相，即是等于法性、真际，其由般若所显之二谛，亦复是空。般若、明能照智空，二谛、明所照智空也。从无始众生无明法以至成佛之觉法，皆无自他之相，无明即指俗谛，一切智即指胜义谛也。于第一义以下十句，专明无见无修之义，古云：虽见无有能见可见，虽修无有能修可修，虽念无有能念可念，虽取无有能取所取，虽行无有能行所行，如是通达，随顺真如，趋无上觉，斯无误矣。菩萨未成佛四句，明染污之烦恼是空，清净之菩提亦空也。古德云：“烦恼即菩提，菩提即烦恼”；盖在染位，则覆障菩提，动为烦恼；若登净位，则烦恼妄灭，即为菩提；染净虽殊，性无所异。所以然者，就第一义言之：菩提烦恼俱不可得，无二体故。就相言之：若理若事，佛及众生一切众法，又一如无二如也。

　　戊二　问答不离文字而行实相　　己一　请问　　波斯匿王白佛言：‘十方诸佛，一切菩萨，云何不离文字而行实相’？　　　诸佛已依文字而得实相，菩萨正依文字而修实相，闻教得解，依解而行，由行而证于实相。故实相依于行，行依于解，解依于文字语言。若离文字则失其用，若著文字则违于实。今欲不离俗谛之文字而契于胜义谛之实相，其道当何如耶？

　　己二　答问　　佛言：‘大王！文字者，谓：契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议。所有宣说音声语言文字章句，一切皆如，无非实相；若取文字相者，即非实相。　　大王！修实相者，如文字修，实相即是诸佛智母，一切有情根本智母，此即名为一切智体。诸佛未成佛，与当佛为智母；诸佛已成佛，即为一切智；未得为性，已得为智。三乘般若，不生不灭，自性常住，一切有情，此为觉性。若菩萨不著文字，不离文字，无文字相，非无文字。能如是修，不见修相，是即名为修文字者，而能得于般若真性，是为般若波罗密多。　此佛答也。佛经文章体例，有十二分，古云十二分教是也。一、契经，谓契于真理时机之佛言也。又、长行文字──即长篇散文──直说道理者，谓之契经。二、应颂，亦名重颂，或四言、或五言、或七言者是也。三、记别，谓佛记定判别未来之事者是也。四、讽诵，凡孤起而说之偈皆是。五、自说，谓不由请问而说者。六、缘起，谓说各事各物之起缘也。七、譬喻，凡说喻言以化众生者皆是。八、本事，谓佛自言其过去之事也。九、本生，记菩萨等过去之事也。十、方广，方者、法也，谓佛所说甚深广博之法，即大乘法也。十一、希有，谓佛说希有之事，现希有之相，为世间之所未见闻也。十二、论议，谓与外道等辩论讨议事理也。此十二分教，皆由佛之声音语言而记录成为文字章句者，此文字章句，性空如如，皆是真实，当如斯了达文字即是实相，故修文字即是修行实相，若离文字别求实相，终不可通矣。何以故？言语声音均由识变，由识变故即是唯识。然唯识之法，体空寂寥无非实相，故文字亦复体空寂寥无非实相。倘能即文字而达其实相，乃是即用而明其体，若即实相而明文字，亦即是就体而彰其用，故实相者无相无不相也。修实相如文字修者，明修实相不离文字，修文字即是修实相。何以故？性无二故。由实相而生般若，故般若以实相为母，然佛菩萨即以一切有情为母。所言般若为根本智母者，此智即是初证真如法性之智；根本者、指真如言，真如为一切法根本，故证此根本者曰根本智。而智体即真如，故实相即为根本智体，为未成佛及当来必成佛一切有情成佛之母也。未得此智体者，名为佛性，显在因地；已成佛者，名为一切智，明果位也。三乘般若五句，明出世三乘圣人，皆以般若而达实相。此般若之自性，本不生灭，其性常住，凡未成佛之有情，均以此为本觉觉性也。不著文字者，即文字而达于实相也。实相无相，以不著文字故无文字相，以不离文字故非无文字相。修般若者，当知此也。

　　己三　结成　　‘大王！菩萨摩诃萨，护佛果，护十地行，护化有情，为若此也’。　　此结文也。言护化有情者，既显下文护国品，亦即显此二谛品是明世出世之平等法也。护佛果，护十地行，为明护出世法；护化有情，即下文之护世间也。戊三　问答依一真性而说多法义

　　己一　问　　波斯匿王白佛言：‘真性是一，有情品类根行无量；法门为一、为无量耶’？　　诸法真性，在凡在圣，在染在净，唯一不二，咸为如如，故云真性是一。有情品类根行无量二句，显机众也。品类无量者，谓有三乘菩萨及九有众生之别；根无量者，谓各各有情各有根性，有或钝或利，或上或中或下之别；行无量者，谓各各有情之行为，有或善或恶，或贪或嗔或痴之别。此一切有情之品类、根、行既有无量，而如来说法对治之法门，亦应随机而有无量。然今世尊所说法门，皆明唯一无二之真性，我等未知如来应无量机而说无量法耶？抑依一真性而说一法耶？倘依真性，则不足以普被群机；若应众机，似不能契一真实性，此义云何可通？

　　己二　答　　佛言：‘大王！法门非一，亦非无量。何以故？由诸有情色法心法，五取蕴相，我、人、知、见，种种根行品类无边，法门随根亦有无量。此诸法性，非相非无相而非无量。若菩萨随诸有情见一见二，是即不见一二之义。了知一二非一非二，即胜义谛；取著一二若有若无，即世俗谛。　此下答问。初二句为总答，由诸有情下为别释。自由诸有情句至亦有无量句，明随机说法法门非一也。此诸法性三句，明教摄机，机归教，教一故机亦无二，即法门非无量也。若菩萨随诸有情见一见二三句，明不宜起见也。见一、则是著真性，若著真性即不见一。见二、即是见有情差别，若见有差别，即不能见其差别之义。了知一二非一非二，即如实证知是一非一、是二非二而不定执，故为见第一义谛。取著者，即是起见，见一为有为无，或见二是有是无，皆为世间众生之见，故即世俗谛也。

　　己三　结　　‘是故法门，非一非二。　　　此总结。谓依世俗谛根机无量，故法门非一；依胜义谛真性无二，故法门亦非二也。

　　丁二　法利　　戊一　就能说明　　‘大王！一切诸佛说般若波罗密多，我今说般若波罗密多，无二无别。汝等大众受持、读诵、如说修行，即为受持诸佛之法。 此就能说之人以明法利。我及十方诸佛无二无别，故我说此法等于诸佛所说。汝等受此法，即是受持诸佛之法，若持此法诸佛加护，必易远诸苦难也。

　　戊二　就所说明　　‘大王！此般若波罗密多，功德无量，若有恒河沙不可说诸佛，是一一佛教化无量不可说有情，是一一有情皆得成佛；是诸佛等，复教化无量不可说有情亦皆成佛；是诸佛等所说般若波罗密多，有无量不可说那庾多亿偈，说不可尽；于诸偈中而取一偈分为千分，复于千分而说一分句义功德，尚无穷尽，何况如是无量句义所有功德？　　　　此就所说之般若波罗密多以明法利。佛为能说之人，般若为所说法，佛既殊胜无有等者，故其所说亦无有等者。若过去、若未来、若现在，一切不可说诸佛，皆说此法，于此法不可说中，若取最少一分，受持读诵，功德无量，况受持全经者耶？那廋多，亦译那由多，即十京为?禾亥之?禾亥数也。

　　戊三　就信受明　　‘若有人能于此经中起一念净信，是人即超百劫千劫百千万劫生死苦难，何况书写、受持、读诵、为人解说所得功德，即与十方一切诸佛等无有异。当知此人，诸佛护念，不久当成阿耨多罗三藐三菩提’。　　此就信受此法者以明法利。若诸众生于此佛法中生起信心，则可永超三界。不尔、则轮转苦海，无有出期；出期者，即是成阿耨多罗三藐三菩提也。其余文字，如上文解。

　　戊四　就现证明　　说是法时，有十亿人，得三空忍；百万亿人，得大空忍；无量菩萨，得住十地。　　此就现证者以明法利。十亿即百万。三空忍，即能观空、所观空、空观空、三忍。大空者，了达十方世界皆空也。得住十地，谓久远发心之菩萨，闻此法后，即登初地以上各位，或进住十地也。余如上释。

　　护国品第五　　　正宗分共六品，而此品以护国名者，盖前三品为护出世间法，此品为护有情器世间国土也。先以义明其梗概：一、观如来品云：‘吾知十六诸国王等咸作是念：世尊大慈，普皆利乐，我等诸王云何护国’？此正为护有情国土之意。又云：‘吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果，护十地行；此意已许为说护有情国土也。二、以前己说三宝出世之法，使众生未信者生信，已信者进修，以护出世行果，此难行之出世法尚能行之，况此世间法耶？故次说此品。又、此五趣杂居地为众生同业所招，果欲除此恶报，必仗三宝之力；欲请三宝加持，必先启信；欲启信，必先叙三宝之不思议功德，上来诸品已叙其功德，已生其净信，则对此同业所感苦报之挽回方法，正可于此品言之矣。　　复次、凡夫世间，上迄无色，下及地狱，均有种种之连带关系。吾人若持五戒，则不失人格而永生人中；若修十善，则可生欲界诸天，及由欲界之空居诸天进而至于色、无色界诸天；倘行十恶、五逆，则将堕生恶趣。由共持戒善故，则人天道之善众增多，善类之势力雄厚，足以制止人、畜、鬼神中之暴恶者而庇佑其善良者，是以人类国土及三界众生一切皆安。由多行恶逆故，则人天道之善众减少，而修罗、饿鬼、畜生诸恶趣众生之势力增长，乃至与天斗争，对人为厉，起诸灾祸，是以人类国土及三界众生皆不得安。天人五趣交感之关系如此，故若能令人类众生多行戒善，则护人世，即所以护三界也。

　　丙三　护世间有情国土　　丁一　开示护国轨仪　　尔时，世尊告波斯匿王等诸大国王：‘谛听！谛听！我为汝等说护国法。一切国土若欲乱时，有诸灾难，贼来破坏。汝等诸王，应当受持读诵此般若波罗密多，严饰道场，置百佛像，百菩萨像，百师子座，请百法师解说此经，于诸座前然种种灯，烧种种香，散诸杂华，广大供养衣服、卧具、饮食、汤药、房舍、床座一切供事。每日二时讲读此经，若王、大臣、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听受读诵，如法修行，灾难即灭。　　　欲求人道安宁之法，必具一种方法，此即示以轨仪也。十六大王前念云何护国，佛欲满诸王之愿，故今命其审谛而听斯法。盖护国者，护其免于灾患也。灾患潜伏，尚未显著，故曰欲乱；此乃国家未乱将乱之时，一切天灾人难渐将发出，由此之故，遂生破坏国家之贼。所言贼者，非仅盗匪之类而已，盖一切足以扰乱吉祥破坏善业者，皆名曰贼。凡诸行为及诸学说，对于道德，对于教育，对于公安，皆有扰乱摧残之力，俾趣下劣之道，因以失众生命者皆是也。倘遇此现象，汝等诸国应急广集法师，率众讲习行持此般若波罗密多之五忍正法，使举国多数之众，群生正信，则邪说自熄，乱萌自泯矣。以此般若法，能发生世出世功德，为一切佛功德之母，至能发生世间善法，则不过其绪余耳；此为修习般若佛法以护世间国土之理也。严布道场，置百佛像，百菩萨像者，请加持也。于诸座前五句，明供养佛菩萨也。衣服卧具四句，明供养法师也。每日二时六句，明举国上下群众修行之法也。如法修行灾难即灭，此明修法之果。如法者，依前说之轨仪也。

　　丁二　说明护国行由　　‘大王！诸国土中有无量鬼神，一一复有无量眷属，若闻是经护汝国土。若国欲乱，鬼神先乱，鬼神乱故即万人乱，当有贼起，百姓丧亡。国王、太子、王子、百官，互相是非。天地变怪，日月众星失时失度，大火、大水及大风等，是诸难起，皆应受持讲读般若波罗密多。若于是经受持读诵，一切所求：官位、富饶、男女、慧解，行随来意。人天果报，皆得满足。疾疫厄难，即得除愈。杻械枷锁检系其身，皆得解脱。破四重戒，作五逆罪，及毁诸戒无量过咎，悉得消灭。　与人类有密切关系者至众，而以鬼神为尤甚，如欲界四王天所统摄之鬼神，有八部之多，八部亦各有无量眷属。此诸鬼神，常行人间。然此等众，亦有善恶之分，善者、闻诵此经则拥护国土，增其威力；恶者、皆退。若人类邪行日滋，则恶鬼神势力增长，敢为扰乱，善神失威莫能制止，故曰：若国欲乱，鬼神先乱。至鬼神为乱，则人民之丧亡随至矣。国中君民以善德阙失故，于是军政长官及一切臣庶等，互相是非，互相争斗，此有情世间之乱也。天人五趣之众生，既纷为扰乱，于是其所依止之器世间，天地、月日、星辰等之秩序，亦大变乱矣。天地变怪者，天象错乱，地出怪异，四大分崩，日月失度等是也。当此灾难迭起之时，若国内军民长官，能依前轨仪而率群众修此般若佛法以共相忏悔，由此、群众心向戒善故，互尊正法故，感佛力之加被，来吉神之拥护，于是一切所求皆得满足，一切苦痛皆得除脱，一切过咎皆得消灭。此乃因果之正义，感应之常理，非同迷信，亦非可幸获也。满足一切所求者，如欲假官位以治民，欲假富饶以布施，欲得慧解以悟道，欲得善果以免苦是也。除脱一切苦痛者，和气致祥，灾厉潜消，即疫难除愈之义。社会苦恼，以慧观而解脱。犯法希少，致牢狱之空虚，皆械锁系身得脱之义。消灭一切过咎者，罪从心生，心若忏除誓不更作，则罪即渐灭。凡此数者，皆舍般若法门不能护也。

　　丁三　引证护国故事戊一　引帝释天　　‘大王！往昔过去释提桓因，为顶生王领四军众，来上天宫欲灭帝释，时彼天王即依过去诸佛教法，敷百高座，请百法师，讲读般若波罗密多经，顶生即退，天众安乐。　　　此下第三引证故事，证明此护国法是可以做到之事，非理想空谈也。故执政权者，诚能敬礼于佛，依佛教行，则必可潜移默化，渐致国与民于安乐之道也。释、能也，提桓、天也，因、帝也，释提桓因，合言之曰：能天帝。统领三十二天众，其所居天，曰忉利天──即三十三天之义，亦称忉利天主，亦倒称为帝释。凡人类鬼神等众，为四天王所统辖，而此四天王，复为释提桓因所统辖。今世之宗教，有求生天国，奉事天主者，皆是此天，故此天与吾人类有密切之关系；然以佛法释之，此忉利天之福，胜于人类而已，其胜过此天之天，尚有无量，故此天非为希有之处也。顶生王者，为过去转轮王之一，金轮王也，其后亦作释提桓因──即帝释。然当其为顶生王时，恃其金轮七宝，飞行无碍之力，曾以象军、车军、马军、步军之众，乘轮升天，欲战胜帝释而夺其位。此事因缘，见涅槃经及贤愚经等品。然帝释当时，不愿以天众威力与之抗拒，而以大悲心，依佛教化──过去佛，非释迦佛──即设护国般若道场，而卒感顶生王自退者也。

　　戊二　引普明王　　‘大王！昔天罗国王，有一太子，名曰斑足。登王位时，有外道师名为善施，与王灌顶，乃令斑足取千王头，以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。自登王位，已得九百九十九王，唯少一王，北行万里，乃得一王名曰普明，其普明王，白斑足言：愿听一日，礼敬三宝，饭食沙门。斑足闻已，即便许之。其王乃依过去诸佛所说教法，敷百高座，请百法师，一日二时讲说般若波罗密多八千亿偈。时有众中第一法师，为普明王而说偈言：“劫火洞然，大千俱坏，须弥巨海，磨灭无余。梵释天龙，诸有情等，尚皆殄灭，何况此身。生老病死，忧悲苦恼，怨亲逼迫，能与愿违。爱欲结使，自作疮疣，三界无安，国有何乐？有为不实，从因缘起，盛衰电转，暂有即无！诸界趣生，随业缘现，如影如响，一切皆空。识由业漂，乘四大起，无明爱缚，我、我所生。识随业迁，身即无主，应知国土，幻化亦然”。　　　尔时、法师说此偈已，时普明王闻法悟解，证空三昧。王诸眷属，得法眼空。其王即便诣天罗国诸王众中而作是言：“仁等今者就命时到，悉应诵持过去诸佛所说般若波罗密多偈”。诸王闻已，亦皆悟解，得空三昧，各各诵持。时斑足王问诸王言：“等今者，皆诵何法”？尔时普明王，即以上偈答斑足王。王闻是法，亦证空定，欢喜踊跃告诸王言：“我为外道邪师所误，非汝等咎，汝各还国，当请法师解说般若波罗密多”。时斑足王以国付弟，出家为道，得无生法忍。　此斑足王事，亦释迦佛以前之事也。心外求道，谓之外道；外道师者，非佛法之师也。灌顶、谓于太子登王位时，取四海水灌其顶，意取统摄四海之义，即行加冕礼之仪式也。摩诃此云大，迦罗此云黑天，大黑天神为他化自在天神之所变现，而在人间则祀为战胜之神，此邪神之扰乱世间者。斑足欲统一诸国，依邪教师之命，生致千王，同来国中，取其头以祀此天，最后乃往致普明王。王曰普明，显其德也。普明愿少迟一日之行，即依过去诸佛所说护国法，设般若道场讲说八千亿偈之大部般若经，卒令斑足感化，解自身及千王之厄，此又般若护国之一证也。八颂共分四段：初二颂明诸行无常观，次二颂明诸受唯苦观，次二颂明诸有皆空观，次二颂明诸法无我观。劫火洞然一颂，明器世间无常也。劫火、为风水火三大灾劫之一。大千、即三千大千世界之省文。须弥、此云妙高山。梵释天龙一偈，明情世间无常也。梵、谓大梵王，初禅王也。释、谓天帝释，忉利天王也。天、谓诸天。龙、谓众龙王。诸有情等、指三界余众生等。此梵释天龙等形伟寿长，遇时劫到，尚坏灭无余，况此人类之假身耶？　　生老病死二颂，明诸受皆苦也。初一颂出诸苦之自性：生老病死者，四苦也；忧悲苦恼，为求不得苦，以所求不遂而生忧悲苦恼也；怨者，为我所怨恨而不欲见之人，乃为冤业所逼迫而使相遇，此为怨憎会苦：亲者，为我所欲常与聚会之人，乃为无常逼迫而多离散，此为爱别离苦。能与愿违者，谓此众苦，于自所愿相违。一切众生，孰不求乐欲善？第以无明所惑，妄生执著，生此众苦，逼违自愿。爱欲结使一颂，明诸苦之因果，迷五蕴法而执为我，由我而生我爱，由爱而生贪欲，由此而生烦恼诸结使，遂为众苦之聚。然此由谁所造？乃由自己所造，如喻可知。三界众生，有漏逼迫，安宁不常，悉皆如此，今有此国何可乐耶！有为不实二颂，明诸有皆空也。有为者，生灭法也。诸生灭法，由众多之因众多之缘以生，无有自性，故曰不实。然此众因缘，亦仍由因缘生，乃宗教家谬执上帝为万有主，或谬执物质积成万有。殊不知上帝与物质，微论其体空无，即有、亦是如电如露，刹那生灭，幻不可得，故因幻作幻，彻底均幻也。观此则三界、六趣、四生等，悉是随业随缘而幻现，既随业缘则无自性，无自性故悉皆空无也。　　识由业漂二颂，明诸法无我也。识者，初刹那识，即第八阿赖耶识，乃众生之总报体，此总报体所含染净诸种子，遇缘起现而造业，而此识又随业所漂，或善趣恶趣，如无舵船然。乘四大起者，谓此识依四大假体而转，乃由无始无明起于爱缚，而生我我所执，令此作主翁之本识，尚为业漂及无明缚，当知是幻非实，彼身与国土三界，更可知矣。　　上八颂明以摩诃般若之智，照了一切皆空，所谓根本解决，令悉随般若之妙智也。虽转娑婆为极乐，易地狱为天国，奚不可乎？以下长行文，自尔时法师至出家为道得无生忍一节，显般若之法利也。证空三昧者，明普明所证，为一切法空之妙定，由住此定，方可随往天罗国，施其身教以化彼众生也。就命时到，谓命临终之时已至，其后诸王及斑足王均各悟解，固皆普明王之力，而普明王之悟解，实由般若妙智之所熏也。其余文句，如文自知。

　　戊三　引诸王　　‘大王！过去复有五千国王，常诵此经，现生获报。　　　现生获报，谓当持诵此经时，获消灾免难诸报。昔唐不空法师，曾修此护国法，卒感四天王现身，惊散敌兵，边境获免于难，故唐敕各寺，悉于寺之前殿供养四天王像，实起于此也。

　　丁四　劝修护国法门　　‘汝等十六诸大国王，修护国法，应当如是受持读诵解说此经。若未来世诸国王等，为欲护国护自身者，亦应如是受持读诵解说此经’。　　　护国之法，已为汝等宣说，愿汝等诸王，及未来世末法时代诸国王等，悉依我说，修此护国法门。如是受持者，指上文护国仪轨而言。

　　丁五　闻说护国法利　　说是法时，无量人众得不退转，阿修罗等得生天上，无量无数欲色诸天，得无生忍。　　人众指人类言。不退转者，谓闻法解发菩提心，祗有增进，永无退化也。阿修罗等得生天上者，谓阿修罗无天德不能生天，今闻此法益以后，息恶行善，即具天德而生天也。等者，等取八部众也。其欲界、色界诸天众，亦得无生法忍者，谓于无生法性已印证认可也。

　　不思议品第六　　　思为心之作用，议为言之作用，云不思议者，谓心与言之作用至此断绝也。佛果最究竟不思议之妙境，等觉菩萨所不能知，唯佛与佛乃能知之，佛虽知之而无能知所知；此等作用，微妙秘奥，非思议所及，此为本品之不可思议也。又、不可思议者，乃心佛众生之平等法身，非言语寻思所可诠表也；一切众生动止语默之境界，及虚空、三世、四时行、百物生、一切等法，实无一非不可思议之境，与诸佛之神通变化等实相实皆无二无别；但众生依遍计执性，而执著于自身之境界，遂为所障而末由见佛之境界耳。是品表在会大众，以佛知见加持之力，获睹不思议之境，承佛威神力故，非佛特为变现是事也。

　　乙二　显护果　　丙一　示行果　　尔时、十六国王及诸大众，闻佛说此般若波罗密多甚深句义，欢喜踊跃，散百万亿众宝莲华，于虚空中成宝华座，十方诸佛、无量大众共坐此座，说般若波罗密多。是诸大众，持十千金莲华，散释迦牟尼佛上，合成华轮，盖诸大众。复散八万四千芬陀利华，于虚空中成白云台，台中光明王佛与十方诸佛无量大众，演说般若波罗密多。是诸大众，持曼陀罗华，散释迦牟尼佛，及诸众会。复散曼殊沙华，于虚空中，变作金刚宝城，城中师子奋迅王佛共十方诸佛大菩萨众，演说胜义般若波罗密多。复散无量天诸妙华，于虚空中成宝云盖，遍覆三千大千世界，是华盖中，雨恒河沙华，从空而下。　此示行果。行果者，谓从初发心以至圆满之各种妙果也。此段约分五节：尔时十六国王及诸大众，至成宝华座一节，明由十信入十住也。欢喜者、心喜，踊跃者、身喜，皆法喜也。即此法喜心中，具足十信，故表之以众宝莲华，莲以表净信，华以表善根。于虚空中成宝华座者，表此菩萨得解法空，由法空忍得入初住也。十方诸佛至盖诸大众一节，明由十住起十行也。共坐宝座说般若法，表于十住位修行十波罗密也。持十千金莲华散佛，表入于十行，回向佛果也。合成华轮，盖诸大众，表依般若化人，出于大众之上也。　　复散八万四千芬陀利华至及诸众会十句，明由十行入十回向也。芬陀利华，此云白莲花。八万四千者，谓具八万四千波罗密之清净功德也。由白华而成白云台，莲华之形如云聚成台也，表能修回俗向真之行，回一切差别相而入于实相，皆白色之义也。台中光明王佛，为众演说般若，及众散曼陀罗华，供佛与大众，表不失大悲心，回向众生，超入果位，由是增进而渐入于十地也。　　复散曼殊沙华六句，明由十回向入十地也。曼殊沙华，此云柔软，表离我法二执所起之根本无分别智也。金刚宝城，表初地以上菩萨所证之实相。师子奋迅王佛者，表初地上菩萨，以无分别智为前导，由是得以上求下化，踊跃精进也。大菩萨众者，表非初发心之菩萨，故所说般若亦是胜义般若也。　　复散无量天诸妙华至从空而下一节，明十地菩萨圆满而转进佛地也。妙华者，非言说心思之可形容，表此菩萨所证境界，非思议可及，故以不可名之相表之。成宝云盖遍覆三千大千世界者，显如来华盖雨华。从空而下，表毗卢遮那佛，回果向因，常转法轮，雨大法雨，普利三界。经云：“愿力周沙界，恒转无上轮”；正斯义也。──此上所表各地位之行果，虽华严八十一卷之所述，亦不外于此矣。

　　丙二　兴赞愿　　时波斯匿王及诸大众，见是事已，叹未曾有，合掌向佛，而作是言：‘愿过去现在未来诸佛，常说般若波罗密多，愿诸众生常得见闻，如我今日等无有异’。佛言：‘大王！如汝所说。此般若波罗密多，是诸佛母，诸菩萨母，不共功德神通生处，诸佛同说，能多利益，是故汝等常应受持’。　　此王及大众，异口同音，共赞希有，共发大愿也。是事、指上来如来所现神变境界不可思议，故赞为未曾有。其发愿也，愿三世诸佛常说此法，愿诸众生常闻此法，说者听者，与今无异。发愿已，佛即印言，如汝所说。何以故？以般若为诸佛之母，发生诸佛不共功德神通之处，又为菩萨之母，发生菩萨功德神通之处。所云不共者，其类有二：一、大乘不共，谓大乘所有之功德等，非与二乘相共。二、佛不共，谓佛所有之十八不共法等，非菩萨等之所具也。般若具此功德，故诸佛同说，利益无量，汝等大众及未来众生，应当奉持者也。

　　丙三　融差别　　尔时、世尊为诸大众，现不可思议神通变化，一华入无量华，无量华入一华；一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土；一尘刹土入无量尘刹土，无量尘刹土入一尘刹土。无量大海入一毛孔，无量须弥入芥子中；一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身。大复现小，小复现大，净复现秽，秽复现净。佛身不可思议，众生身不可思议，乃至世界不可思议。　　此佛现神变不可思议也。不思议义，如上解。一华入无量华六句，显一多无碍也。一华入无量华者，谓无量华中悉有此一华也。无量华入一华者，谓每一华中各具此无量华也。斯等境义，非世俗智所可分别思测，故不可以人类数学之理数衡之也。推至佛土尘刹土，相融无碍，亦复如是。无量大海入一毛孔二句，显大小无碍也。此无量大海入毛孔中，毛孔未见其大，大海亦未见其小。须弥入于芥子，亦复如是。一佛身入无量众生身二句，显圣凡无碍也。大复现小四句，显身土之胜劣无碍也。佛身不可思议三句，结成一切不可思议也。佛身、摄出世间正报，众生身、摄世间正报，世界、摄净秽二种土。诸佛之身，遍众生身，诸众生身，遍诸佛身，体互相遍。又、无论净秽，土互相容，如是一切，皆不可思议也。

　　丙四　得法利　　当佛现此神变之时，十千女人现转女身得神通三昧；无量天人得无生法忍；无量阿修罗等成菩萨道；恒河沙菩萨现身成佛。　所现神变不可思议，故所得法利亦不可思议。约分为四：一者、转女形为男形，二者、诸天证无生忍，三者、阿修罗等成菩萨道，四者、诸大菩萨，即身成佛。斯种境界，非证正遍知者不得了知。彼法会大众，承佛威神加持，故得亲见此境。吾人今者为俗智所障，不得亲睹，然岂可目为虚无耶？

　　奉持品第七　　　奉者、信受之义，持者、行持之义。前文观如来品、菩萨行品、二谛品、及护国品，为彰护境；不思议一品，为彰护果；此一品，乃修护行也。余种经论，通曰境行果，此经独曰境果行者，是乃如来说法方便。谓由境明果，明果故求证，求证故修行，是故欲证此果，必修此行。既于此法明了，即当奉受行持，故名奉持品。

　　乙三　修护行　　丙一　问答奉持　　丁一　问　　尔时、波斯匿王睹佛神变，见千华台上遍照如来，千华叶上千化身佛，千华叶中无量诸佛，各说般若波罗密多。白佛言：‘世尊！如是无量般若波罗密多，不可识识，不可智知，云何诸善男子，于此经中明了觉解，为人演说’？　　睹佛神变，承上品而言也。见千华台上遍照如来者，波斯匿王蒙佛加持，见充满华藏界之毗卢遮那佛也。梵云毗卢遮那，此曰遍照，亦曰大日，亦曰一切种种光明遍照如来，意谓此佛即以遍照沙界之大光明为体也，古解为法身佛；梵云卢舍那，古解报身佛；其实卢舍那与毗卢遮那，不过译音稍异，其义一也。同此法会，凡夫所见，则为丈六金身之应化身佛，而二地以上菩萨所见，则为莲华藏之毗卢遮那也。言千华者，一华一世界，一华即一佛之大千化土故。千华叶上千化身佛者，一华复有千叶，一叶一小世界，即各有一大化佛，乃胜应身佛也。千华叶中无量诸佛者，即有如示现本娑婆世界之小化佛，其数无量，乃劣应身佛也。如是诸佛，各说般若妙法，等于释迦，无有差异。白佛言以下，正申问也。不可识识者，不可以凡夫外道之情识识之也。不可智知者，不可以二乘、等觉等菩萨之智测知也。既如是不可思议，诸修菩萨行之善男子，云何明了觉解以亲证此法而得自利，及为人演说而利他耶？

　　丁二　答　　戊一　奉持护出世行　　己一　长行　　庚一　总标　　佛言：‘大王！汝今谛听！从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立。汝等大众，应当如佛而供养之，百千万亿天妙香华而以奉上。　　此总标也。初习忍者，即初发心之习种性位，为下伏忍位。金刚定、等觉位，为下寂灭忍位。从初发心之习忍至于金刚道之等觉，其中如法修行，次第浅深有十三观门。观者、表行，忍者、表果。言观门者，就因言也。门有开闭二义，由十三观开通达十三忍故，由十三观闭塞十三病故。是十三位修行者皆曰法师，此十三位法师，悉依此十三观门而建立自利利他之行果也。余文易知。

　　庚二　别说　　辛三　三贤位　　壬一　习种性十住位　　‘善男子！其法师者，习种性菩萨，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修十住行；见佛法僧，发菩提心；于诸众生，利乐悲悯；自观己身六界诸根，一切无常、苦、空、无我；了知业行，生死涅槃；能利自他，饶益安乐；闻赞佛毁佛，心定不动；闻有佛无佛，心定不退；三业无失，起六和敬；方便善巧，调伏众生；勤学十智，神通化利；下品修习八万四千波罗密多。善男子！习忍以前，经十千劫行十善行，有退有进，譬如轻毛随风东西。若至忍位，入正定聚，不作五逆，不谤正法，知我法相悉皆空故。住解脱位，有一阿僧祇劫修习此忍，能起胜行。’　　　此三贤位中习种性菩萨，乃十三法师中第一法师，即伏忍位中之下伏忍也。若比丘比丘尼二句，举其类也。菩萨虽不限形类，而以德化人令法久住者，实不外此四众。修十住行者，总显所修行也。见佛法僧二句，明初发心住。于诸众生二句，明第二治地住。自观己身三句，明第三修行住。了知业行一句，明第四生贵住。能利自他二句，明第五具足方便住。闻赞佛毁佛二句，明第六正心住。闻有佛无佛二句，明第七不退住。三业无失二句，明第八童真住。方便善巧二句，明第九法王子住。勤学十智二句，明第十灌顶住。十智、如序品已释。其余文义，如菩萨行品所明，故不重述。下品修习八万四千波罗密多，总明对治行也，下品者，初位也。善男子习忍以前七句，明此忍位以前所修之行也。十千劫者，即一万劫，在此一万劫中，行身三、口四、意三之十善道，修此行时，遇顺缘即进，遇逆缘即退，所谓不得正定，无有坚信，有如轻毛随风东西。轻毛者，喻修行者之信心。风者，喻无明业风，及逆顺众缘也。若至忍位等十句，明入初住也。忍位、明下伏忍位。决定曰定，聚者类也。若已住大乘正法决定之种类中，不复退堕于小乘、凡外，故曰入正定聚。五逆者：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。既入正定聚以后，则更不造逆，更不谤正法，明已具正见也。知我相空，知法相空，明已证我法二空也。住解脱位者，住于解脱生死之位也。一阿僧祇劫，显修行经过之时间，言依此忍起修，则能生起超越凡夫之殊胜行也。

　　壬二　性种性十行位　　‘复次、性种性菩萨，住无分别，修十慧观：舍财命故，持净戒故，心谦下故，利自他故，生死无乱故，无相甚深故，达有如幻故，不求果报故，得无碍解故，念念示现佛神力故。对治四倒、三不善根、三世惑业──十颠倒故，我人知见念念虚伪，了达名假、受假、法假皆不可得，无自他相，住真实观。中品修习八万四千波罗密多，于二阿僧祇劫行诸胜行，得坚忍位。　　　此明三贤位中性种性菩萨修十行位也，即中伏忍位。十住犹建屋之有基，十行犹由基而起造也。性种性之名，如前已释。住无分别观，即般若观，显总相也。谓此十行，悉依无分别般若而住。修十慧观，显别相也。一、修欢喜行，财命、谓财物生命，舍者、舍施，即第一修布施波罗密多也。二、修饶益行，护持净戒，能利自他，即第二修尸罗波罗密多也。三、修无违逆行，摄心谦下，忍顺无嗔，能治自他恚恨，即第三修忍辱波罗密多也。四、修无屈挠行，勤修胜行，利益自他，心无屈挠，即第四修精进波罗密多也。五、修无痴乱行，于世间中，死此生彼、入住出胎皆无痴乱，即第五修禅定波罗密多也。六、修善现行，诸法实相无相，甚深观念，照理现前，即第六修般若波罗密多也。七、修无著行，达诸有为如幻不实，善修胜行，不滞空有，即第七修方便波罗密多也。八、修难得行，自修胜行，不求果报，不自希果，不求彼报，即第八修愿波罗密多也。九、修善法行，善观根器，以法化人，得法、义、词、辩四无碍解，即第九修力波罗密多也。十、修真实行，言行相应，所作诚谛，于念念中，如说能行，如行能说，随本誓愿皆得究竟，故曰念念示现佛神力，即第十修智波罗密多也。斯十种行，悉依无分别智而行，谓依摩诃般若修行布施，乃至依摩诃般若修行智波罗密多也。　　对治四倒等六句，明所修对治也。四倒、三不善报，三世惑业、十颠倒等名义如前已释。我人知见念念虚伪者，明我空也。了达名假受假法假皆不可得者，明法空也。由此人法俱空，有无双非，故无自他之相，亦无彼此之别，而恒住于无分别真实观中也。中品修八万四千波罗密多者，总明所修对治行。言中品者，较前为胜，较后为劣，故曰中也。于二阿僧祇劫等三句，明出此位而进前也。二阿僧祇劫，有二种义：一、谓第二阿僧祇劫。二、谓倍前经两阿僧祇劫也。以经二阿僧祇劫故，所修之行亦加胜也。下经劫文，皆同此释。得坚忍位者，显出此而得入后位也。

　　壬三　道种性十回向位　　‘复次、道种性菩萨住坚忍中，观诸法性得无生灭：四无量心，能破诸闇；常见诸佛，广兴供养；常学诸佛，住回向心；所修善根，皆如实际；能于三昧，广作佛事；现种种身，行四摄法；住无分别，化利众生；智慧明了，甚深观察；一切行愿，普皆修习；能为法师，调御有情。善观五蕴、三界、二谛，无自他相，得如实性。虽常修胜义而受生三界，何以故？业习果报未坏尽故，于人天中顺道生故。上品修习八万四千波罗密多，于三阿僧祇劫，修二利行，广大饶益，得善调伏诸三摩地，住胜观察，修出离行，能证平等圣人地故。　　　此三贤位中道种性菩萨修十回向位也，即上伏忍位。梵网经谓十回向为十金刚，故曰：住坚忍中，观诸法真实性，了达无生无灭，就俗而达真也。四无量心二句，显救诸众生，破其无明业闇，即第一救护众生而离众生相回向也。常见诸佛二句，亲近诸佛，修诸善根，即第二不坏回向也。常学诸佛二句，如佛所回向而回向，即第三等一切诸佛回向也。所修善根二句，回事向理，回俗向真，即第四至一切处回向也。能于三昧二句，回诸散乱，向诸寂灭，由此三昧作诸清净功德佛事，即第五无尽功德藏回向也。现种种身二句，回诸贪悭，向众布施，谓以身命财救度众生，即第六一切平等回向也。住无分别二句，回诸愚痴，向妙智慧，由此慧目，广利有情，由此成其方便无分别智波罗密多，即第七随顺一切众生回向也。智慧明了二句，明双照二谛，得无分别妙智，若所观，若能观，皆不分别计度，而达其真实如义，即第八明真实相回向也。一切行愿二句，前观二谛无异无别，则是无相可见，以无相故亦无一切愿求，以无愿故则亦无一切所行，因无一切所行所愿，故无上菩提皆得普修，此即第九无缚解脱回向也。能为法师二句，善演般若，得无碍解，能调御从生烦恼，即第十等法界回向也。此十回向，总其大纲，则惟有三：一、回俗向真，即回俗事而向于真理。二、回因向果，即回一切因行，而向于佛果。三、回自向他，即回自修之功果，而向于一切众生。皆无所住而修一切行，皆为波罗密行。世界众生，若具此十心，虽有微细功德，亦为菩提资粮。否则、虽有广大功德，不过得一人天福报而已。　　善观五蕴、三界、二谛无自他相，得如实性者，显对治也。善观五蕴，得五解脱，善观三界，得三三昧，善观二谛，得无常无生忍，以斯念念观察，无自他相，得契真如法性。虽常修胜义至顺道生故七句，谓虽然常住无分别胜义观中，而恒愿受生三界，教他有情，以其受生异熟报体之业习未解脱故。然受生三界，唯在人天二道之中，不生余趣也。上品修习八万四千波罗密多者，总显所修对治行。上品者，对前二位言，为三贤之上也。于三阿僧祇劫等三句，明此位圆满也。三阿僧祇劫，如上已释。　　得善调伏等四句，明出此位进入初地相也。善调伏者，即是三贤位中一切掉举烦恼悉皆调伏，与定相应，而能起胜观照，修出凡入圣之行也。此中言出凡者，以三贤所有善心，是第六意识智观，而第七末那尚未转，以末那未转故，六识上任有何种善法仍属有漏，故不名圣。及出此十回向而将入初地，即平等性智现前，一切善行皆是无漏，方入圣位，故曰：能证平等──即平等性智──圣人地也。

　　辛二　十地位　　壬一　明初地相　　‘复次、欢喜地菩萨摩诃萨，超愚夫地，生如来家，住平等忍。初无相智照胜义谛，一相平等，非相无相，断诸无明，灭三界贪，未来无量生死永不生故。大悲为首，住起诸大愿，于方便智，念念修习无量胜行；非证非不证，一切遍学故；非住非不，向一切智故；行于生死，魔不动故；离我我所，无怖畏故；无自他相，常化众生故；自在愿力，生诸净土故。善男子！此初觉智，非如非智，非有非无，无有二相。方便妙用，非倒非住，非动非静，二利自在，如水与波，非一非异；智起诸波罗密多，亦非一异。于四阿僧祇劫，满足修习百万行愿。此地菩萨，无三界业习，更不造新，由随智力以愿生故。念念常行檀波罗密多，布施、爱语、利行、同事，广大清净，善能安住，饶益众生。　此明十地中初地之相，即信忍中之下信忍，十三法师中之第四法师也。全文依入住出三种，分为三段：超愚夫地至永不生故之一段，明入地相也。愚夫谓小乘及凡夫，以无明故。初地得法空智，故超凡小。生如来家者，谓入佛法界，即已证真如法性平等之理也。平等忍者，即下信忍，或谓由无分别智，忍可诸法平等性也。初无相智四句，明能证之智所证之相。无相智，即无分别智。非相者，无所证之相。非无相者，非无能证之妙智也。断诸无明四句，明入地时所断障也。言诸无明者，指分别所起之二障，此诸障品皆无明故。灭三界贪者，谓证初地，即修布施波罗密多，三界之贪皆断灭故。证此地者，断众烦恼，舍阿赖耶识，不受后有生死，故未来无量生死永不生也。　　大悲为首至亦非一异之一段，明住地相也。大悲为首四句，明修悲智也；万行无量，括之曰大悲，经云：‘大悲心为根本’是也。起诸大愿者，指愿求菩提，经云：‘菩提心为因’是也。于方便智者，即经云：‘方便为究竟’是也。以此三者，上求下化，悉得圆满，然必念念修习，方可起无量胜行也。非证非不证二句，明所证真如，此地菩萨所证真如，为遍行真如，故所修所学亦是遍也。证者，指证诸法实性言。此性非证非不证者，以二智同证故，真俗不二故，一切遍学故。次言非住者，以念念前进；言非不住者，以前进不舍前所修故，由之趣向一切智故。行于生死二句，明利生不为烦恼、蕴、死及天魔之四魔所惑也。离我我所二句，明离五种怖畏，由于无我我所也。无自他相二句，明化众生不著能化所化也。自在愿力二句，明随所愿生佛土也。此地菩萨，具百法明门，见百佛身，故其自在自由之愿，即是常在此百佛国土中化诸众生，修诸妙行也。善男子等十三句，明根本后得二智，非一非二也。初觉智，谓初地初证真如法性之智，即根本智也。非如者，无所证真如之境相；非智者，谓此根本智，亦无能证之智相也；此即境智俱空，能所双泯，如镜之光，显镜之明。无二相可得，故皆不可言有言无也，若无有无能所二相，则方便妙用，常得自在矣。非倒者，非同凡夫之颠倒。非住者，非如小乘之自利。非动者，以所证为无去无来之如如相。非静者，以俱二利妙用，念念上求下化也。以二利自在故，二智不一不二，如水与波，非一非异。水喻根本智，显自利自在，波喻后得智，显利他自在。故由亲证诸法实性根本智，起诸方便后得智，以后得智，上求佛果，下化群生，至于究竟彼岸。此谓智起波罗密多，然与根本智，亦无一异之可言也。于四阿僧祇劫至饶益众生之一段，明圆满初地，进于二地，即出地相也。满足百万行愿者，明在此地中，修百法明门，圆足百万行愿，将出此地而前进也。无三界业习更不新造者，谓无分别智常现在前，所有三界无明业习渐渐而断，无有新造也。然菩萨三界受生者，乃大悲再来，不为所惑者也。在此四阿僧祇劫中，虽万行均进，而以布施等四摄法为重，故念念行檀波罗密多，广得清净摄受饶益众生也。

　　壬二　明二地相　　‘复次、离垢地菩萨摩诃萨，四无量心，最胜寂灭，断嗔等习。修一切行，所谓远离杀害，不与不取，心无染欲，得真实语，得和合语，得柔软语，得调伏语，常行舍心，常起慈心，住正真心。寂静纯善，离破戒垢，行大慈观，念念现前。于五阿僧祇劫，具足清净戒波罗密多，志意勇猛，永离诸染。　　　此明二地之相，即信忍中之中信忍，又十三法师中之第五法师也。于中有三：一、入地相，二、住地相，三、出地相。　　四无量心至断嗔等习一段，明入地之相。此菩萨修尸罗波罗密多故，其持戒净，身心寂灭。最胜寂灭者，所证真如也。断嗔等习者，断嗔细习，显入地之所断也。修一切行至念念现前一段，明住地之相。一切行者，即十善行。远离杀害，谓杀机杀缘都断，即究竟不杀也。不与不取，谓福德满足，自无需求，即究竟不盗也。心无染欲，即究竟不淫也。得真实语，真无妄语也。得和合语，真不两舌也。得柔软语，真不恶口也。得调伏语，真不绮语也。常行舍心，真无贪也。常起慈心，真无嗔也。住正直心，真无痴也。寂静纯善四句，赞住地究竟离过之相，如文可知。于五阿僧祇劫至永离诸染一段，明出地之相。五阿僧祇劫者，于上劫数加一是也。志意勇猛，谓菩萨志意之本，为除恶归善，由根生力，将出前位而更进，故发勇猛也。

　　壬三　明三地相　　‘复次、发光地菩萨摩诃萨，住无分别，灭无明闇。于无相忍而得三明，悉知三世无来无去。依四静虑四无色定，无分别智，次第随顺。具足胜定，得五神通：现身大小，隐显自在；天眼清净，悉见诸趣；天耳清净，悉闻众声；以他心智，知众生心，宿住能知，无量差别。于六阿僧祇劫，行一切忍波罗密多，得大总持，利益安乐。　　　此明三地之相，即信忍中之上信忍，为十三法师中之第六法师也。于中有三，同前。住无分别二句，明入地相。住无分别者，显入地之能证智及所证真如也。灭无明闇者，明入地所断，为究竟断痴也。于无相忍至无量差别一段，明住地所修行相也。于无相忍而得三明者，三明悉如前释；谓观诸法无相而决定忍可，别得三明，由三明而知三世流转幻有，无有定相也。依四静虑等四句，谓依四禅八定而修大乘光明定，此定恒与无分别智相应，而无分别智亦恒随顺此四禅八定而相应也。具足胜定二句，明得五通也；胜定者，前之八定。由此定力而获五神通，五通之境如何？即现身现土，隐显自在等，五通名相，如文可知。宿住、即宿世智也。于六阿僧祇劫至利益安乐一段，显行满出地之相也。此地菩萨修忍辱波罗密，一切忍辱皆悉圆满。大总持者，即陀罗尼，谓获忍辱陀罗尼也。

　　壬四　明四地相　　‘复次、焰慧地菩萨摩诃萨，修行顺忍，无所摄受，永断微细身边见故。修习无边菩提分法，念处、正勤、神足、根、力、觉、道具足，为欲成就力、无所畏不共佛法。于七阿僧祇劫，修习无量精进波罗密多，远离懈怠，普利众生。　　此明四地之相，即顺忍中之下顺忍，为十三法师中之第七位法师也。　　修行顺忍等三句，明入地之相。修行顺忍，明能证智，即无分别智。无所摄受者，明所证真如，即是无所摄受真如，了诸法性无所系属也。微细身边见者，六识相应俱生身见边见，此二见分别所起前地已断，其微细者入此地亦永断灭矣。修习无边菩提分法至不共佛法一段，明住地之相。无边菩提分法有二：一、简非二乘，故云无边。二、此法略有三十七分，此地菩萨修亿法明门，每一分法，有亿法明门，故云无边也。三十七法者：一、四念处，二、四正勤，三、四如意足──即神足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八正道，共名三十七道品。此地菩萨之功德，具足圆满，其本愿非如小乘之三十七品所修，乃为成就佛果十力、四无畏、十八不共法也。于七阿僧祇劫至普利众生一段，明圆满出地相也。七阿僧祇劫，应如前加。精进波罗密多者，为本地菩萨之专行，以求无上佛法，非精进不可；懈怠为二十随烦恼中之大随烦恼，乃精进之所对治也。余如文知。

　　壬五　明五地相　　‘复次、难胜地菩萨摩诃萨，以四无畏随顺真如，清净平等无差别相，断随小乘乐求涅槃。集诸功德，具观诸谛：此苦圣谛，集、灭、道谛，世俗、胜义，观无量谛。为利众生，习诸技艺：文字、医方，赞咏、戏笑、工巧、咒术、外道异论，吉凶占相，一无错谬，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上菩提，知诸地中出道障道。于八阿僧祇劫，常修三昧，开发诸行。　　　此明五地之相，即顺忍中之中顺忍，为十三法师中之第八位法师也。　　以四无畏等六句，明入地之相。初二句，明能证智，即无分别智相应之四无畏智也。次二句，明所证真如；无差别相者，即是世出世清净平等真如，则是染净真如也。末二句，明入地所断相也。五地之前，所有功德多似二乘，证入此地，则断此随同小乘之似相以回真向俗，始为不共之随佛法也，故云：断随小乘乐求涅槃。集诸功德等二十一句，明住地所修相也。初六句，总明世出世功德，行愿无量，此亦是自证自利境也。为利众生等八句，明回修世法，利乐众生也。此即修习五明，而以习诸技艺一句为总标，前文观四圣谛为内明，文字等为声明，医方为医方明，赞咏戏笑二句为工巧明，外道等三句为因明。菩萨通内明，则知总持一切佛法，通余四明，则能利诸有情。此地行者，虽修世间学说，并不为其所惑，复不同世间学者，徒以文字技能为竞争斗诤之立足地，其结果非仅无利于世而反为恼害于众生也。菩萨行之，但为利生之事。盖世间技巧，皆器具也，若以大慈悲心运用之，则于众生不为损恼，复能开示令趣无上菩提矣。知诸地中出道障道者，谓能了知诸地之中，何者是可出之道，何者是不通之障道法也。于八阿僧祇劫等三句，明出地之相，专以定力进发诸行，故云：常修三昧，开发诸行。八阿僧祇劫，应如前加。壬六　明六地相　　‘复次、现前地菩萨摩诃萨，得上顺忍，住三脱门，能尽三界集因、集业粗现行相。大悲增上，观诸生死：无明闇覆、业集、识种、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等，皆由著我。无明业果，非有非无，一相无相而不二故。于九阿僧祇劫，行百万空无相无愿三昧，得一切般若波罗密多，无边光照。　　　此明六地之相，即顺忍中之上顺忍，为十三法师中之第九位法师也。　　得上顺忍等三句，明入地之相。初句明能证智，次句为所证真如，以入地即得上顺忍，证空无相无愿三解脱门故，其所证即三解脱真如。第三句明入地所断之相：集因者，六识相应俱生烦恼，即无明等业因；集业者，即由无明所造福非福不动等业，此若因若业之三界粗现行，入此地时，即可断尽。大悲增上至而不二故一段，明住地所修相也。大悲增上二句，谓具足大悲，观诸生死流转而能救度。无明闇覆等六句，明十二缘生之流转相。闇覆者，即无明相也，此十二缘生之根本，由于执我，我执之病若破，则无无明，无明无故，则亦无余之十一缘生矣。然何以云由我执耶？此有二义：一、无明有二：一、迷理无明，谓迷于诸法缘生本空无我之理性，故执有实我之理性。二、迷事无明，谓由迷理，则亦迷于依本空所起之幻影异熟果报。以此二迷，熏初刹那识种子，藏第八识中，遇缘复发现行，现行复熏种子，种子复生现行，如是至今而无有始，故曰由无始。无明生著，造业受苦，无有穷尽，入于此地，则起对治断其根本，故无我执，以无我执故无明等亦无有也。无明业果等四句，明菩萨观照惑业苦不一不异，非有非无，此即为三解脱门也。十二缘生之因果，释如他处，不赘述。于九阿僧祇劫等四句，明出地相也。由三三昧成摩诃般若，发大悲光，普照一切、普利一切也。

　　壬七　明七地相　　‘复次、远行地菩萨摩诃萨，修无生忍，证法无别，断诸业果细现行相。住于灭定，起殊胜行，虽常寂灭广化众生：示入声闻常随佛智，示同外道，示作魔王，随顺世间而常出世。于十阿僧祇劫行百万三昧，善巧方便广宣法藏，一切庄严皆得圆满。　　　此明七地之相，即下品无生忍，为十三法师中之第十位法师也。修无生忍，明能证智。证法无别，明所证真如。断诸业果细现行相，明所断相。细现行相，对前粗现行相而言。以上均明入地相。住于灭定等十句，明住地相。初四句，显虽住定而常化众，谓不起灭定而广化众生也。灭定、即灭受想定、灭尽定之略称。住此定者，皆证果之圣人，入定先将六识心心所，及四惑相应之末那心心所均已灭尽。二乘圣人于灭定时，一切功用都息；菩萨以有平等性智故，而第七识上有度生之用，能不起灭定，即于定中起行利生。示入声闻等六句，显虽入灭不同二乘，以常随佛智故。复不似外道魔王等者，以虽入世而实是出世者也。外道指异论计辩者，魔王指贪五欲乐者皆是，而此菩萨，均现身其中以教化之。于十阿僧祇劫等六句，明出地相也。谓由前定力，则一切三昧，悉能具足圆满，广为众生宣扬法藏，其言说方便，均不出定而能庄严者也。

　　壬八　明八地相　　‘复次、不动地菩萨摩诃萨，住无生忍，体无增减，断诸功用。心心寂灭，无身心相，犹如虚空；此菩萨佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起，由本愿故诸佛加持，能一念顷而起智业，双照平等，以十智力，遍不可说大千世界，随诸众生普皆利乐。于千阿僧祇劫，满足百万大愿，心心趣入一切种，一切智智。　　　此明八地之相，即中品无生忍，为十三法师中之第十一位法师也。住无生忍等三句，明初入地相。初句显能证智，次句显所证真如，第三句显初入地所断相也。六地之前，有相观少，无相观多，至第七地，则纯是无相观，然是由灭定功力而成，若无此定功，则仍间有有相之观。到此不动地，则无相观任运现前，不假定力等功用，故云断诸功用也。心心寂灭至普皆利乐一段，明住地所修相也。心心寂灭三句，显身心无相，犹同虚空。此菩萨佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起，由本愿故诸佛加持，至普皆利乐一节，显此菩萨之修度也。菩萨皆以究竟佛果，利诸有情，为其本愿，然至此时身心应空，其求佛果心，求菩提心，及求涅槃心，均皆不起，则上求下化之心，不已绝欤！由此诸佛加持以儆觉之，此加持相，如华严十地品所明。由佛加持，故于一刹那顷，起平等性智之妙用，双照二谛，承佛之十力智，周遍不可说之千世界，广为众生说法利乐，令成佛道。十力智，如法数说，恐繁不述。于千阿僧祇劫等四句，明出地相。千阿僧祇劫者，较前增百倍也。大愿者，一、上求佛果功德，二、下化生死有情。一切种者，谓一刹那所证得之诸法种种差别性相。其能证者，即是一切种智，即大圆镜智。此位言得此智者，以将得故作是说，或是佛力加持少分证故。一切智智者，即是证明一切种一切种智无二无别之智也。

　　壬九　明九地相　　‘复次、善慧地菩萨摩诃萨，住上无生忍、灭心心相，证智自在，断无碍障。具大神通，修力、无畏，善能守护诸佛法藏，得无碍法解法、义、词、辩，演说正法无断无尽，一刹那顷，于不可说诸世界中，随诸众生所有问难，一音解释普令欢喜。于万阿僧祇劫，能现百万恒河沙等诸佛神力，无尽法藏，利益圆满。　　此明九地之相，即上品无生忍，为十三法师中之第十二位法师也。住上无生忍等四句，明证地相。初句显能证智，次二句显所证真如，前地空所缘之一切相分，此地进而见分亦空，故云灭心心相。由此心相胥亡，无彼此别，即能证得无边妙智，谓得一智即得一切智，得一切智即是明一智，故云证智自在也。断无碍障者，显入地所断之障；无碍、谓四无碍，障此四无碍不生者，曰无碍障，此障此地已断。具大神通者，明已证得也。由此大神通力，修习佛果十力、四无畏等不共法，以此而能守护如来法藏，即是得大总持也。得无碍解等四句，显得四无碍解，以之广流正法，毫无障碍也。一刹那顷等五句，显以四无碍解演说正法，利乐有情。其不可说世界中众生，于一念间一时问难，此菩萨以神通力，无碍解力，一音普演，即于一名句字中说一切名句字，于一义中说一切义，一方音声中现一切音声，皆令众疑冰释，普生欢喜也。于万阿僧祇劫等四句，明出地相。万阿僧祇劫，如前增加，所修时劫既长，故其所化国土，所亲近如来，所承佛之威神，亦皆平均无量，是故能受持诸佛无尽法藏，自他二利，咸得圆满也。

　　壬十　明十地相　　‘复次、法云地菩萨摩诃萨，无量智慧思惟观察，从发信心，经百万阿僧祇劫，广集无量助道法，增长无边大福智，证业自在，断神通障。于一念顷，能遍十方百万亿阿僧祇世界微尘数国土，悉知一切众生心行上中下根，为说三乘，普令修习波罗密多。入佛行处，力、无所畏，随顺如来寂灭转依。　　　此明十地之相，即下品寂灭忍，为第十三位法师也。无量智慧至断神通障一段，明入地相也。无量智慧二句，明所得大智。从发信心等四句，明旷劫以来所修得无边助道法，及大福大智之两足，初集修助道法是因，增长大福智是果；言增长、简与佛别也。证业自在者，显所证真如；前之若福若智，悉是能证。业者、谓上求下化之业用，至此已得圆满自在。又、业者三业，即身语意三轮也。断神通障者，显入地所断相也；障此神通自在者曰神通障，入此地时悉皆断尽，此非前地之神通，乃齐佛果之不思议神通，所谓无碍自在之神变也。于一念顷等六句，明住地相也。其所化国，至于不可思议不可言说，姑概之以百万亿大千世界析为微尘数之国土也。于此微尘数国土中之有情，菩萨咸知其心，咸了其行，谓或上根中根下根，即为敷演三乘之法，普令趣入般若波罗密多也。入佛行处等三句，显出地相，得转依果也。佛行处等，如前已释。转依、略有四义：一、转所依，即以第八识为所依；何以故？此识为根本依故，转此所依名曰转依。二、能转道，即以因中所修之菩提分法、波罗密行，为能转道。三、所转舍，谓由前之道力，而转舍烦恼生死之法。四、所转得，由舍生死烦恼而得之涅槃、菩提。此有二类：甲、所显得，即是真如法性，涅槃妙果；此法性妙果，自发心至今未得显现，今忽将障道法断尽，方始显得也。乙、所生得，即是灭无明烦恼，所生得之菩提妙果，斯二名二转依果，佛果舍异熟识而转得之白净识，亦即菩萨之所依也。广如成唯识论九卷、十卷所明。此十地位，依唯识论九卷文，次第略明十地菩萨，修十胜行，断十种障，得十真如，获二转依。如有遗漏，请于原文自寻究焉。

　　辛三　总结　　‘善男子！从初习忍至金刚定，皆名为伏一切烦恼。无相信忍，照胜义谛，灭诸烦恼，生解脱智，渐渐伏灭。以生灭心得无生灭，此心若灭即无明灭。金刚定前所有知见，皆不名见，唯佛顿解具一切智，所有知见而得名见。善男子！金刚三昧现在前时，而亦未能等无等等；譬如有人，登大高台，普观一切无不斯了。若解脱位，一相无相，无生无灭，同真际，等法性，满功德藏，住如来位。　　此别说中第三总结也。言伏一切烦恼者，谓初地之后，虽能渐断，乃断其现行耳，至十地位亦不过断一切现行而已；其种子习气，必至金刚道后方空。何以故？以未至等觉后心，持烦恼种之异熟识不能空故。无相信忍，照胜义谛，谓初地智证真如，故云无相；初地以上，具妙观、平等二智，由此二智，渐渐少分伏灭六七二识相应之烦恼，是即生解脱智也。心生灭者，谓变易生死，即异熟识心；若以能证之智，证得生灭心灭，是即异熟识心灭，亦即为无明灭也。金刚定前所有若知若见，不名知见者，以渐解非顿解故，又非普遍故。佛之知见，于一刹那中，普遍了解，顿照法界，如照自体，一切无碍，故名知见，即大圆镜智也。善男子金刚三昧现在前时等十三句，结佛果也。谓金刚定虽现在前，亦不足等如来之一分功德。无等等、指如来而言，谓此入金刚定之等觉菩萨，尚不能等齐如来也。譬如有人，喻金刚位，登大高台，喻位高也；在此台上，虽能普见十方，然其所见有能有所，观诸如来犹非己身，故曰等觉，不名遍觉。古云：‘百尺竿头坐的人，虽然得入未为真’，即此意也。倘至佛果之解脱位，一相无相，平等平等，真际法性，即是本身，圆成有为无为一切无漏不思议之功德宝藏。言住如来位者，显先虽住如来家中而不为家主，今已登主人位，了知如来所有即是己之所有；古云：‘百尺竿头从进步，十方世界现全身’是也。

　　庚三　总结　　‘善男子！如是诸菩萨摩诃萨，受持解说，皆往十方诸佛刹土，利安有情，通达实相，如我今日等无有异。善男子！十方法界一切如来，皆依此门而得成佛，若言越此得成佛者，是魔所说，非是佛说。是故汝等，应如是知，如是见，如是信解’。　　　此总结受持也。谓此十三位法师，各受持解说，皆能往诸佛刹，成就佛道，与我无异。此甚深义，已为汝诸王说，汝等应当受持，必定成佛。若说越斯法门而能满菩提者，即是魔说，非如来语，是故汝等应当审思信解。

　　己二　重颂　　尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：‘彼伏忍菩萨，于佛法长养，坚固三十心，名为不退转。初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。远离于染污，嗔等种种垢，具戒德清净，名为离垢地。灭坏无明闇，而得诸禅定，照曜由慧光，名为发光地。清净菩提分，远离身边见，智慧焰炽然，名为焰慧地。如实知诸谛，世间诸技艺，种种利群生，名为难胜地。观察缘生法，无明至老死，能证彼甚深，名为现前地。方便三摩地，示现无量身，善巧应群生，名为远行地。住于无相海，一切佛加持，自在破魔军，名为不动地。得四无碍解，一音演一切，闻者悉欢喜，名为善慧地。智慧如密云，遍满于法界，普洒甘露法，名为法云地。满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。　　此下重说其意，以便记忆。于中共十二颂，初一颂明三贤位，次十颂明十地位，后一颂明佛果位。义理如菩萨行品及此品广说，故不重述。

　　戊二　奉持护世间行　　己一　持经息难　　佛告波斯匿王：‘我灭度后法欲灭时，一切有情造恶业故，令诸国土种种灾起。诸国王等，为护自身、太子、王子、后妃、眷属、百官、百姓一切国土，即当受持此般若波罗密多，皆得安乐。我以是经付嘱国王，不付比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，所以者何？无王威力，不能建立，是故汝等常当受持、读诵、解说。大王！吾今所化大千世界，百亿须弥，百亿日月，一一须弥有四天下，此赡部洲十六大国，五百中国，十万小国；是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗密多，七难即灭，国土安乐’。　　此明持经息难也。佛在世时，国土得安乐者，由佛威神护之，佛灭度后，由法护持。而佛法之宏扬，在于人民，故人民宜时供敬三宝，以生一切有情之善法，以减少恶业，遏止乱源，因得以护持国土也。佛告波斯匿王等五句，显灾难起由于业因也。诸国王等八句，明全国上下，受持般若，护其国土之依报，及其君民眷属之正报也。我以是经付嘱国王八句，明付法也，如文可解。吾今所化大千世界等十句，明所化境也。百亿须弥者，千万大地也。赡部洲，此云胜金，即指本地球而言也。是诸国中等六句，明息难之方法也。

　　己二　广明灾相　　波斯匿王言：‘云何七难’？佛言：‘一者、日月失度，日色改变白色、赤色、黄色、黑色，或二三四五日并照，月色改变赤色、黄色，日月薄蚀，或有重轮一二三四五重轮现。二者、星辰失度，彗星、木星、火星、金星、水星、土等诸星各各为变，或时昼出。三者、龙火、鬼火、人火、树火大火四起，焚烧万物。四者、时节改变，寒暑不恒，冬雨雷电，夏霜冰雪，雨土石山及以砂砾，非时降雹，雨赤黑水，江河泛涨，流石浮山。五者、暴风数起，昏蔽日月，发屋拔树，飞沙走石。六者、天地亢阳，陂池竭涸，草木枯死，百谷不成。七者、四方贼来侵国，内外兵戈竞起，百姓丧亡。大王！我今略说如是诸难，其有日昼不现，月夜不现；天种种灾，无云雨雪，地种种灾，崩裂震动；或复血流，鬼神出现，鸟兽怪异，如是灾难，无量无边。一一灾起，皆须受持、读诵、解说此般若波罗密多’。　　此广明灾相也。第一、为日月失度难，或变相，或失体，或增体，均不吉之兆。日月薄蚀者，明无光也；日无光曰薄，月无光曰蚀。第二、星辰失度难，或时变体，或时昼出。第三、诸火焚烧难，由龙而起之火，或由鬼等而起之火是也。第四、时候失度难，冬夏交错等类是也。第五、大风数起难，如文自知。第六、天不雨难，旱灾也。第七、贼来侵国难，内先相争，外方侵夺也。此上七难，近年皆有实现之象，故足证明末法之时至矣。今我略说如是诸难，至无量无边一节，列举众难，如文可解。一一灾起二句，显持经之重要也。

　　己三　显祸福因　　庚一　问　　尔时、十六国王闻佛所说，皆悉惊怖；波斯匿王白佛言：‘世尊！何故天地有是灾难’？　　十六国王闻佛宣此诸难，心皆惊怖，欲求灭除之法，又不知灾难之因，故发此问。

　　庚二　答　　辛一　明祸因诸恶积　　佛言：‘大王！由赡部洲大小国邑一切人民，不孝父母，不敬师长、沙门、婆罗门；国王、大臣不行正法；由此诸恶，有是难兴。　　　此明祸因也。灾祸之来，不外二因：一者、人民等不顺德本，二者、国王等不行正法。民之不顺德本者：一者、不孝父母，此则不报有恩，为一切不善之根本。二者、不敬师长、沙门、婆罗门，此则不尊道德，不敬福田，一切才德即无自而生，一切清净功德法亦无自而生矣。国王大臣不行正法者，以其不知尊重三宝，故不知以戒善之正法治国，由是种成恶因而众难兴焉。

　　辛二　明福因般若生　　‘大王！般若波罗密多，能出生一切诸佛法，一切菩萨解脱法，一切国王无上法，一切有情出离法。如摩尼宝体具众德，能镇毒龙诸恶鬼神；能遂人心所求满足；能应轮王名如意珠；能令难陀跋难陀等诸大龙王降注甘雨，润泽草木；若于闇夜置高幢上，光照天地，明如日出；此般若波罗密多亦复如是。汝等诸王，应作宝幢及以幡盖，烧香、散华广大供养，宝函盛经，置于宝案；若欲行时，常导其前；所在住处，作七宝帐，众宝为座，置经于上，种种供养，如事父母，亦如诸天奉事帝释。　　　此明福因般若生也。福为所生，缘若即为能生之法。何以故？世出世间一切漏无漏诸功德法，悉皆导源于兹。能出生一切诸佛法者，总举一切善法也。一切菩萨解脱法者，显出生出世善法也。一切国王无上法者，显出生世间善法也。一切有情出离法者，总明出生世出世善法也。如摩尼宝等十五句，举喻为释，其要义有二：一者、止恶，二者、生善。宝珠具此功德，犹如般若，故以为喻。言难陀跋难陀者，龙王上首之名，此云贤喜；等者、等诸天众或其眷属。余义，如文可解。汝等诸王等十六句，劝作供养也。父母为世间之最有恩德者，一切众生悉皆孝事，而般若正法，为出世间之最有恩德者，国王以正法为父母，故尤宜供养奉事，如诸天之敬事帝释也。

　　辛三　结明祸福因　　‘大王！我见诸国一切人王，皆由过去侍五百佛，恭敬供养得为帝王，一切圣人得道果者来生其国，作大利益，若王福尽无道之时，圣人舍去，灾难竞起。　　　此总结以明祸福之因也。今世帝王之福，由前世侍佛修得，今既受王位，应更依佛言教，修诸善业。若不修善业，至前世之报受满，不免堕落矣。又居王位者，若恃其威权破灭三宝，则其罪益深也。

　　己四　明政教护　　庚一　以教护政　　辛一　教敕　　‘大王！若未来世，有诸国王建立正法护三宝者，我令五方菩萨摩诃萨众往护其国：东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵，放青色光，与四俱胝菩萨往护其国。南方金刚宝菩萨摩诃萨，手持金刚摩尼，放日色光，与四俱胝菩萨往护其国。西方金刚利菩萨摩诃萨，手持金刚剑，放金色光，与四俱胝菩萨往护其国。北方金刚药叉菩萨摩诃萨，手持金刚铃，放琉璃色光，与四俱胝药叉往护其国。中方金刚波罗密多菩萨摩诃萨，手持金刚轮，放五色光，与四俱胝菩萨往护其国。是五菩萨摩诃萨各与如是无量大众，于汝国中作大利益，当立形像而供养之’。　　此教敕也。大王等七句，告示若有国王护持正教者，佛敕五方菩萨，保护其国，令得安宁。东方金刚手菩萨摩诃萨等五句，明东方菩萨往护其国也。大凡菩萨有二种身：一、悲智身，上求佛道，下化众生，为悲智之本相，如普贤菩萨等是。二、威怒身，为降魔恶现金刚身。金刚手者，即信心坚定之意，此菩萨即大行普贤菩萨之变相。四俱胝，即四百亿。南方等五句，明南方菩萨往护其国也。金刚宝者，以手持金刚摩尼宝故；此菩萨，即虚空藏菩萨之变相也。西方等五句，明西方菩萨往护其国也。金刚利者，以手持金刚利剑故；此剑喻智慧之利，此菩萨即文殊菩萨之变相。北方等五句，明北方菩萨往护其国也。金刚药叉者，以手持金刚铃故；梵云药叉，此云尽怨，以其威德能尽诸怨故；此菩萨即是摧一切魔怨菩萨之变相。中方等五句，明中央菩萨往护其国也。言金刚般若波罗密多者，以手持金轮故；显般若妙用故；此菩萨即转法轮菩萨之变相。是诸菩萨及其眷属，往护国土，汝等诸王，当于建道场时，并安立其像而供养之也。

　　辛二　咒愿　　壬一　叙咒因　　尔时、金刚手菩萨摩诃萨等，即从座起，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：‘世尊！我等本愿，承佛神力，十方世界一切国土，若有此经受持、读诵、解说之处，我当各与如是眷属，于一念顷即至其所，守护正法，建立正法，令其国界无诸灾难，刀兵、疾疫一切皆除。世尊！我有陀罗尼，能加持拥护，是一切佛本所修行速疾之门。若人得闻，一经于耳，所有罪障悉皆消灭，况复诵习而令通利？以法威力，当令国界永无众难’。　　　此叙说咒之因也。咒者、祝词也，陀罗尼、具总持、转持二义。礼足却住，显敬承佛力之意。于一念顷，即至其所，显迅速守护建立般若法会也。此陀罗尼，密示实相观照般若，佛从彼生，因彼成佛，故为成佛速疾之门。若能诵习通利，即能除诸灾难也。

　　壬二　正说咒　　即于佛前，异口同音说陀罗尼曰：‘娜谟啰怛娜(二合)怛啰(二合)夜野(一)娜莫(引)阿哩夜(二合)吠(无盖切)。路者娜(引)野(二)怛他(引)檗多(引)夜阿啰诃(二合)谛(三)三藐三没驮(引)野(四)娜莫阿(引)哩野(五二合)三满多跋捺啰(二合引)野(六)冒地萨怛嚩(七)摩贺萨怛嚩(二合引)野(八)摩贺迦(引)噜抳迦(引)野(九)怛你野他(引十)枳穰(二合)娜钵啰(二合)你(引)闭(十一)恶乞叉(二合)野句势(十二)钵啰(二合)底婆(引)娜嚩底(十三)萨嚩没驮(引)嚩路枳谛(十四)喻誐跛哩你湿跛(二合)宁(十五)俨避(引)啰努啰嚩誐(引)系(十六)底哩野(二合)特嚩(二合十七)跛哩你湿跛(二合)宁(十八)冒地质多散惹娜你(十九)萨嚩(引)毗晒迦(引)毗色讫谛(二合二十)达磨娑(引)誐啰三步谛(二十一)阿暮伽室啰(二合)嚩儜(二十二)摩贺三满多跋捺啰步弥(二十三)涅(奴逸切)哩野(二合)谛(二十四)尾野(二合)羯啰孥(廿五)跛哩钵啰(二合)跛你(二十六)萨嚩悉驮(二十七)娜么塞讫哩(二合)谛(二十八)萨嚩冒地萨怛嚩(二合二十九)散惹娜你(三十)婆誐嚩底(丁以切三十一)驮没(引)么谛(三十二)阿啰你迦啰你(三十三)阿啰孥迦啰你(三十四)摩贺钵啰(二合)枳穰(二合三十五)播啰弭谛娑嚩(二合)贺(三十六)’　　　此正说咒也。娜谟、此云皈命，亦云顶礼，或稽首。啰怛娜、此云宝，怛啰夜野，此云三，合言即皈命三宝也。以上第一句释竟。娜谟解同上。阿哩夜、此云圣者，吠路者娜野，此云遍照，亦曰大日，即毗卢遮那是也；怛他檗多、此云如来；阿啰诃谛、此云应供；三藐三没驮野，此云正等觉，亦云遍知；合言即皈命圣者毗卢遮那如来应供正遍知者，此皈命大乘佛宝也。以上第二三四句释竟。娜谟阿哩夜，同前。三满多、此云普，跋?木奈啰野、此云贤，冒地萨怛嚩、即菩提萨埵，摩贺萨怛嚩、此云大勇，摩贺迦噜抳、此云大悲；合言即皈命圣者大勇大悲普贤菩萨，此皈命大乘僧宝也。以上第五六七八九句释竟。怛你野他，此云所说，枳穰、此云智，娜钵啰你闭、此云灯亦云慧也，恶、此云无，乞叉野、此云尽，句势、此云藏；合言即所说智慧无尽藏也。以上第十至第十二句释竟。钵啰底婆娜嚩底、此云具大辩才。萨嚩、此云一切，没驼、此云觉了，嚩路枳谛、此云所观，即所观真俗性相因果之法；合言即所观一切觉也。喻誐、此云相应，跛哩你湿跛宁、此云圆成，俨避啰、此云甚深，努啰嚩誐系、此云难测，底哩特嚩、此云过现未三世，跛哩你湿跛宁、此云圆成；合言即与圆成实性相应，甚深难测，过去现在未来三世圆成也。以上第十三至第十八句释竟。冒地质多、此云菩提心，散惹娜你、此云能生，萨嚩毗晒迦、此云一切灌洒，毗色讫谛、此云所灌；合言即能生菩提心，灌诸菩萨顶也。达磨、此云法，娑誐啰、此云海，三步谛、此云出生，阿暮伽、此云无间断，室啰嚩儜、此云听闻；合言即法海出生，于诸佛法无间听闻也。摩贺三满多跋?木奈啰，此云大普贤，步弥、此云地，涅哩野谛、此云出生，尾野羯啰拏、此云受记，跛哩钵啰跛你、此云获得，萨嚩悉驮、此云成就者，即十地菩萨是，娜么塞讫哩谛，此云作礼；合言即出生大普贤地，获得受记，十地菩萨之所作礼也。以上第十九至第二十八句释竟。萨嚩冒地萨怛嚩、此云一切菩萨，散惹娜你、此云能生，婆誐底、此云具福者，亦云世尊，没驼、此云觉，亦云佛，么谛、此云母；合言即能生一切菩萨佛世尊之母也。以上第二十九至三十二句释竟。阿啰你迦啰你阿啰拏迦啰你、此十二字为咒心，亦即心咒，字义无量，非此土语言所可宣述也。摩贺钵啰枳穰、此云大究竟智，播啰弭谛、此云离生死此岸，到涅槃彼岸，娑嚩贺、此云无住大涅槃；合言即乘大究竟智，到于彼岸，得无住大涅槃也。以上第三十三至三十六句释竟。

　　辛三　印赞　　尔时、世尊闻是说已，赞金刚手等诸菩萨言：‘善哉！善哉！若有诵持此陀罗尼者，我及十方诸佛悉常加护，诸恶鬼神敬之如佛，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。　　此印证所说并加赞叹也。凡菩萨所说，若经佛印证之后，即称为经，如文殊问经等是也。余文易解。

　　庚二　以政护教　　‘大王！吾以此经，付嘱汝等：毗舍难国，憍萨罗国，室罗筏国，摩伽陀国，波罗痆斯国，迦毗罗国，拘尸那国，憍睒弥国，般遮罗国，波吒罗国，末吐罗国，鸟尸尼国，奔吒跛多国，提婆跋多国，迦尸国，瞻波国，如是一切诸国王等，皆应受持般若波罗密多’。　　　此以政护教也，如文可解。但此中十六国名，有见旧译，亦有无译者，然无要义，故不释之。

　　己五　时众法利　　时诸大众、阿修罗等，闻佛所说灾难事，身毛皆竖，高声唱言：‘愿我未来，不生彼国’。时十六王，即舍王位，修出家道，具八胜处，十一切处，得伏忍、信忍、无生法忍。　　此明说法时所得之益利也。不生彼国者，即不生彼七难浊恶之国也。舍王位有二义：一、从佛修行，实舍王位。二、尊重正法，于王威权不复自恣，亦名舍也。出家之义，亦有四类：一、身出家，心不出家。二、心出家，身不出家。三、身心俱不出家。四、身心俱出家。此十六国王如波斯匿王等，即第二类之出家，谓已修出家者所行之行也。

　　丙二　闻法获益　　尔时、一切人天众阿修罗等，散曼陀罗华、曼殊沙华、婆师迦华、苏曼那华以供养佛；随其种性，得三脱门，生空、法空，菩提分法。无量无数菩萨摩诃萨，散拘勿头华、波头摩华而供养佛；无量三昧悉皆现前，得住顺忍、无生法忍。无量无数菩萨摩诃萨、得恒河沙诸三昧门，真俗平等，具无碍解，常起大悲，于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界，广利众生，现身成佛。　　此下明法益也。散华者、为正修因行，供养者、为回向佛果。初十句明人天众，次八句明九地菩萨以上，末八句明十地、等觉菩萨之利益也。此中名相，如前已释。

　　嘱累品第八　　　此一品，为本经之流通分。即今正宗分之经文流通广布之意，故以劝人依教奉行为重也。嘱者、付嘱，累者、重累，世尊付嘱大众，荷负如来之重累也。于全经中，此居第八。

　　甲三　流通分　　乙一　叮嘱护持　　丙一　正嘱护持　　佛告波斯匿王：‘今诫汝等，吾灭度后，正法欲灭后五十年，后五百年，后五千年，无佛法僧，此经三宝付诸国王，建立守护，令我四部诸弟子等，受持，读诵、解其义理，广为众生宣说法要，令其修习出离生死。　此正嘱护持也。正法者、此处当指三宝而言。后五十年至无佛法僧四句，解义如下：据大悲经言：正法千年，像法千年，末法万年；谓于末法最后之五十年，或最后之五百年，或最后之五千年，佛法僧三宝稀少，等于无有也。故以此经三宝付诸国王等，令建道场，并由四部弟子广宣法要，令众修习，得出生死苦海也。

　　丙二　广明诸诫　　丁一　自恃破灭诫　　‘大王！后五浊世，一切国王、王子、大臣，自恃高贵，破灭吾教。明作制法，制我弟子比丘、比丘尼，不听出家，修行正道，亦复不听造佛塔像。白衣高座，比丘地立，与兵奴法等无有异。当知尔时法灭不久。　　此下第一明自恃破灭诫。谓诸王及大臣等，恃其政权，破灭三宝，不许人民出家，令三宝得以住持，并制出家之众，如兵如奴，由是既无传道者，又无修道者，故知法灭不久矣。

　　丁二　国土破灭诫　　‘大王！破国因缘，皆汝自作，恃己威力，制四部众，不听修福。诸恶比丘受别请法，知识比丘共为一心，互相亲善，斋会求福是外道法，都非我教。百姓疾疫，无量苦难，当知尔时国土破灭。　　此下第二明国土破灭诫。破国等六句，明国王等恃权破法。诸恶比丘等十句，明出家众不护正法；恶比丘者、出家之外道也，受别请者、受特殊之供养，知识比丘、即知见与俗相同之比丘，斋会求福者、不修善因，但求福佑，故为外道法而非佛法也。百姓疾疫二句，明由邪恶之因所获得之苦报也。人民既尔，其国土破灭也必矣。

　　丁三　法灭不久诫　　‘大王！法末世时，国王、大臣、四部弟子，各作非法，横与佛教作诸过咎，非法非律系缚比丘，如彼狱囚，当知尔时，法灭不久。　　此下第三明法灭不久诫。王臣等既行非法，自不复尊重佛法，而佛弟子亦作非法，是以遭非法之系缚，此正佛法将灭之现象也。但遇比丘犯重罪者，应先令其还俗，脱比丘相，然后以国法如律治之，斯乃保护住持三宝之深意，为护法之王臣所当注意也。

　　丁四　随因感果诫　　‘大王！我灭度后，四部弟子、一切国王、王子、百官，乃是任持护法三宝者而自破灭；如师子身中虫，自食师子肉，非外道也！坏我法者，得大过咎。正法衰薄，民无正行，诸恶渐增，其寿日减，无复孝子，六亲不和，天龙不祐，恶鬼恶龙日来侵害，灾怪相继，为祸纵横，当堕地狱、傍生、饿鬼。若得为人，贫穷下贱，诸根不具；如影随形，如响应声，如人夜书火灭字存；毁法果报，亦复如是。　　　此下第四明随因感果诫。大王等十句，显佛徒自破其法，如师子勇猛，百兽虽不能噬之，然为自身中之虫所食，故云佛法之灭，非外道也。坏我法者，至为祸纵横一节，明毁法者所得现世之报也。六亲不和等者，谓祸生于身，由身而家，家既不和，庇护善人之天龙等部亦舍之而去，以故数起灾患，纵横四方也。当堕地狱等十句，显毁法者所得未来之报也。傍生、即畜生，诸根不具、谓六根不完备也。如影四句，显业报毫无差谬也。夜书者、灯火虽熄，而所书之字尽皆存在；吾人造业，现虽不见，缘熟则报必显现。众生毁法之报如是，良可畏已。

　　丁五　佛法不久诫　　‘大王！未来世中，一切国王、王子、大臣与我弟子，横立记籍，设官典主，大小僧统，非理役使；当知尔时，佛法不久。　　此下第五明佛法不久诫。横立记籍者，谓妄以制俗之律，横制僧众。设官典主三句，谓设立大僧统、小僧统等，役使众僧等同民俗也。

　　丁六　受邪横制诫　　‘大王！未来世中，一切国王，四部弟子，当依十方一切诸佛常所行道，建立流通。而恶比丘，为求名利，不依我法，于国王前自说过患，作破法缘；其王不别，信受此语，横立制法，不依佛戒；当知尔时，法灭不久。　　　此下第六明受邪横制诫。十方诸佛常所行道，即戒定慧三学等，乃应行建立之佛法也。而恶比丘不依此法，故其所说，即为毁破佛法之因缘。王所立之法制，不依佛制，即为横制，故为法灭之兆也。

　　丁七　自作破国诫　　‘大王！未来世中，国王、大臣、四部弟子，自作破法破国因缘，身自受之，非佛法咎。天龙舍去，五浊转增，若具说者，穷劫不尽’。　　此下第七明自作破国诫。作破法、破国因缘，显所作业；身自受之者，显所受果。五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊是也。此五增盛，天龙不佑，受无尽苦，非佛法之咎，乃自致之过也。

　　乙二　听众感叹　　尔时、十六大国王闻说未来如是诸诫，悲啼号泣，声动三千，天地昏闇，光明不现。时诸王等各各至心受持佛语，不制四部出家学道，当如佛教。尔时、恒河沙等无量大众，皆共叹言：‘当尔之时，世间空虚，是无佛世’。　　　此下听众感叹也。当尔之时，指上文法灭不久之时而言。空虚者，谓善法道德等均已消灭，世间所赖以存立之真实价值已归无有，故曰空虚。盖世有佛法，则一切众生共知有三乘及无上菩提可修，方有真实之结果，方为不空虚；倘无佛法，则世间一切皆可谓空生虚生也。

　　乙三　请名劝持　　尔时、波斯匿王白佛言：‘世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告大王：‘此经名为仁王护国般若波罗密多；亦得名为甘露法药；若有服行，能愈诸疾。大王！般若波罗密多所有功德，犹如虚空不可测量。若有受持读诵之者，所获功德，能护仁王及诸众生；犹如垣墙，亦如城壁。是故汝等，应当受持’。　　此下请名劝持也。此经有二名：初名如经题已解。次名甘露法药者，从喻得名也。般若功德不可测量，故受持读诵此经者，则所获功果亦无量也。

　　乙四　总结信奉　　佛说是经已，弥勒、师子月等无量菩萨摩诃萨，舍利弗、须菩提等无量声闻，欲界、色界无量天人，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。　　　此下总结信奉也。弥勒等，举大乘僧众。舍利弗等，举声闻僧众。欲界等，举天众人众。比丘等，举四部众。阿修罗等，举八部众。此诸大众，闻佛说此经已，皆得大法喜，信奉受持，广利未来，无有穷尽也。此仁王护国般若经，已依假智名言，略说大义已竟。于解虽已明晰，愿各依解起行，自今日始，依佛教法，自利利他，得大安乐，尽未来际。（法舫记）