钦定四库全书
鹤山集卷四十六 宋 魏了翁 撰记
成都府録事厅题名壁记
録事参军之官始于後魏隋唐以来名号不一或曰东西曹掾曰司録参军或又为録事国朝沿唐旧制府为司録州为録事乾兴元年复参军之号政和疑为行军之称而更名为掾逮建炎又复其旧虽郡州异置牧守异长辟除选调因革靡常而大抵皆以总録衆曹纠绳违失虽长吏有过亦得举弹号纪纲掾其任至重而不轻乃自近世虽仅为狱市帑廪之司然所关亦不小也成都为西南大都会制置安抚司所治六十州讼狱听之録掾所掌则视他郡尤为剧寄况所事者牧伯监司之官分位濶絶传受论鞫之事往往吏不能自逹録掾持谒请问乃得关白其遇宽明易事之长从容开说色受气许此亦易易耳脱宣骄长傲之人盛气凌压则非健特自立者鲜不回挠於此又可以观人之所存考之於史唐人杜景佺尝为州録逆折司马之不视事一时高风人所钦叹厥後仕武后朝毅然独立使淫虐之毒不能彗罗织之焰不能煽卓然为一代名臣?其事业实权舆于是州淳化中忠定张公知益州又以秋光山色之诗得一纠曹而史佚其名是虽无杜君之赫赫而从容自得於挫偃不伸之日亦足以廉顽而立懦乃知官无崇卑士无穷达随其职分皆足以行已及物也陵阳邓君某尝谂予曰録旧有廨岁久摧剥吾撤而新之堂序庖湢既皆?塈而尝仕于此者吾将求其氏名考其才劣而加警省焉乃漫不可得访诸宿齿参诸象魏得谯公师弼而下若而人公自绍熙十四年四川类省试以易学冠同经生明年赐第又十年来居是官则予之伯母之父也有德在人今将以为题记之首盍为我志之予义不得辞则摘夫尝仕于此而风节之着志尚之冲者以备壁记之阙呜呼人生海内一气聚散曾不百年耳而人之?恶一书其氏名则皆得以目击而心论焉至其有大?恶者则人人得以口诵而指数之人心之灵昭昭乎其不可欺者盖若此然则以其昭昭于人者而见贤必思齐焉见不贤必内自省焉是记之所以告新淑後不既多乎
大宗正司记
大宗正司故与开元宫为隣绍定四年灾寓治睦亲宅五年六月甲子诏以天庆坊魏惠宪王府旧址为之属有司赋丈虑财为缗二十余万而职岁前後所发裁及其半判司事嗣秀王师弥斥其私藏以承上意自六年六月戒事至明年端平改元八月甲子落成上书属籍之阁四大字以宠灵之门塾堂垂阶廉序室公舘吏舍庖湢储鸠僝告功王过了翁言曰愿子识之了翁谢未能也王曰子以宗伯载笔大史而子焉得辞之予惟古者官之长必曰宰曰司而周之宗官独称伯以别於六官之长则所以重正体谨天合严宗祧也或曰宗伯尝为宗正顔护军辩其不然矣逮秦人始以宗正列於九卿仅掌亲属而宗庙之事属之奉常大夫古人所以敬宗之宪至汉魏隋唐迄于我朝因之不改昭陵念宗子之无所统一也始於宗正寺之外为大宗正司以皇族领之治平元年增置同知事元丰官制行又以宗室团练使以上有德望者为长而一人焉贰之若位高属尊则为判凡以承宁弗恊纠过愆违祖宗厚伦之意至是逾密矣虽然予以古制参之尚有可言者古者以庙序宗庙曰宗庙室曰宗室器曰宗彛祀曰宗事姓曰宗盟而掌礼者由虞周以来皆曰宗下及都家皆有宗人将以别姓收族寓不言之教也是故天子之元子为大宗以继太祖则别子为诸侯者各为一国之太祖而不得祢其先王诸侯之元子又为一国之大宗以继太祖则别子为大夫者又各为一家之祖而不得祢其先公继别者亦谓之大宗所以别小宗大夫之次子曰二宗所以副小宗或同姓而异氏也或别氏而合族也或有大宗而无小宗也或有小宗而无大宗也或无宗而亦莫之宗也或有适子之子而不为适孙也有通称为後而不与适【阙】相承者同服也有宗庙之事则尸主列于太室子姓以昭穆为南北面旅酬赐爵昭与昭齿穆与穆齿内宾宗妇各如其伦其有哭临之事则同姓於宗庙同宗於祖庙同族於祢庙所谓世之远近齿之长幼分之亲疏盖自生长见闻周旋乎宗庙之中相示以礼乐而意已传上无嫌偪之虑下无觊觎之心法之至善者也况又养之於成均以观其德行虽天子之元子亦齿於士也列之於王闱以考其中失虽大夫元士之子亦列於王子也逮其可以仕也则选建明德自五等之侯两社之辅三等之采六遂之邑有封畛土畧以处之彛器分物以昭之祝宗卜史以秩之宗氏分族以维之才无大小靡一失秩此其大畧也而於其间非混然无所别异者曹文之昭晋武之穆而曹为伯甸武王之母弟八人三列公卿而五叔无官鲁卫晋皆叔也而文武成康之伯不获是分蔡叔康叔之兄也而卫先蔡则又於昭穆长幼之中以贤否为进退以功过为先後有尚德劝能之意行乎其间士之生於王族也宗有法庙有序学有教仕有养用有别涵养成就盖非一日呜呼夏殷以讫杞宋后稷以讫末孙凡皆有国二千余年虽以嬴秦之暴斡弃周鼎犹三十年睨视而弗敢迁亲亲用贤之效岂秦汉以来褊衷忌意凉法弊事之所及知乎国朝待遇同姓则本乎成周之意视前代之自翦其类根无所?者殆不可同日语然而宗法不立无以严亲亲之等嫌忌尚存无以收贤贤之效若谓大雅不羣为善最乐与夫操觚弄翰之士固多有之若同姓之卿与国同其戚休如古人所谓维翰维城者则予谓当思所以变通之法以蕃王室以强本朝尚古人溉叶流根之意敢因王之请以所得于师友者为王诵之用答敭明天子崇宠属籍之休命云
华亭县重修学记
华亭县故有宣圣庙自庆历後郡县皆有学於是县立学官以附於庙绍兴绍熙虽加缮治又数十年矣今令会稽杨君堙始至戢奸惠柔剔纷起废一年而撙节浮蠧储米三千石为平籴仓又一年鸠材僝庸修大成殿前门後阁左右二翼而舘乡贤于夹又东甃泮水建讲堂一斋庐八令佐之欵谒有次诸生之公养有廪通为垣以宫之翼翼沈沈邃严靖深伻来以图请记成事予惟论学校者未有不伤教法之坏议科举者未有不叹辞章之靡经生学士尚论比闾之法庠塾之教则悼王制之不可复呜呼侯封井牧去籍二千年矣是未可以骤复也虽然古治终不可复与曰不然也天命流行发生万物虽五行异质四时异气而仁义礼知之性恻隐羞恶辞逊是非之情则古今同此民也父慈子孝兄友弟恭夫义妇顺则古今同此心也古之为教非强其所无也亦惟即射乡之会而正齿位所以养其尊贤敬老之良知即岁月之吉而读教法所以发其尊君亲上之深省逮已事而竣也则反诸闾塾所谓家有塾者合二十五家之子弟于闾门之左右而父师者为之左右师以教之民生其间无习而非正人无行而非正道无间而非正言志壹心感不见异物而迁故曰斯民也三代之所以直道而行也自乡治废而民散朝夕无闾塾之教岁时无庠序之属死徙不相知出入不相友缓急不相賙而为民父母者沉於簿书期会之冲矹矹晨夜救过不赡於是奸胥乱民缘絶为欺吏以官为市民以吏为仇违其常心以陷於辟是虽曰世降俗弊已非一日独不思古今一宇宙也而今之民顾不古若岂诚不古若哉而况吴中族姓人物之盛自东汉以来有闻于时逮魏晋而後彬彬辈出左太冲所谓高门鼎贵魁岸豪杰虞魏之昆顾陆之裔虽通言吴都而居华亭者为尤着盖其地负海枕江平畴沃埜生民之资用饶衍得以毕力於所当事故士奋於学民兴於仁代生人才以给时须自陆士衡士龙以至唐宰相元方象先希声犹曰随世以就功名至敬舆则岿然三代人物也涵养作成此岂一旦之功先正朱文公谓三代而下惟董仲舒诸葛孔明陆敬舆俱有王佐气象自今观之其论谏数百如推诚散利等疏无非圣贤之明训其所辟邪说如宁我负人反经合道凡後世丧邦之说一绳以正呜呼斯不亦间世之大儒乎乃自近岁遽以华亭为不易治令不具官胥横民肆簿书漫漶狱讼繁滋铨曹注拟往往有望望然去之者吁何至是哉记曰凡释奠者必有合也或谓合他国之先贤而祀之然则是邦有如宣公自可为人物之标准地灵人杰千古不磨作而兴之则非守令事邪唐人诗称宣公为县人而志不书其何以为行善化俗之助杨君建学之初掲堂曰明善合子思孟子相传之要指在诸生发明为已之学冠佩林立听者皆竦呜呼千万人之心一也上以诚感则下以诚应矣予既嘉杨君之为又叹宣公锺美是邦而人未之或知为表而出之其自今父诏师传斯游斯息慨圣贤之所学何事以无忘贤令尹之德安知如敬舆者不数数遇也
常熟县重修学记
常熟县学之始图乘散失仅有屋梁书至和纪年余无所考庆元三年县令孙应时以言游里人也始祠于学新安朱子既为证其事宝庆元年祠迁于学之右然而孔堂阙坏茀不加治今令会稽王爚始至大惧无以崇化善俗廼约缩浮蠧踰年更而正之属邑士胡洽胡淳董其役以孔庙居左庙之南为大门北为言游之祠又东北为本朝周子卲子二程子朱子张子之祠以明伦堂居右东西为斋庐四以舘士为塾二以储书凡祭器祭服藏焉通为屋百有二十楹而为垣以宫之且增田二百亩有奇岁助公养之费访言氏之裔官为衣食而延师以教之别为田百亩以给其费白于州于部使者为庐以贮之经始於端平二年之冬落成於明年之秋廼八月丁亥释奠于新宫属郡人叶辅之叙其役以求记于了翁窃惟朱子尝记子游之祠矣如鲁论所载二三事皆以发挥亡余藐兹孤陋安敢复措一辞然尝读礼书而窃有见焉因记庙学之成并附其说夫檀弓不知何人而一篇之言独於子游极其称誉虽其於孔门诸子率多讥评又以言曾并列其是言而非曾者非一几若偏於抑扬然即其书以考之大抵当典礼讹阙无所考订之时人之有疑弗决者率以质诸子游故前後议礼者十有四皆以一言为可否亦可以见其为时人之耳目虽汰哉叔氏一语若讥之而实尊之然则游以习礼列于文学兹其为文为学盖三代典章之遗赖游以有存者呜呼信其为豪杰之士矣昔柳宗元谓论语所载弟子必以字惟曾子有子不字遂谓是书出於曾门盖以字轻而子重也始亦谓然及考诸孔门之训则字为至贵盖字与子皆得兼称如门人之於孔子进而称子不敢氏退而称仲尼不言子其次亦有既子且字如闵子之等不一二人或子或字者又数人然渊弓至游夏最号高弟字而不得子也有子曾子而不得字也就二者而论则字为尊盖子虽有师道之称然系于氏者不过男子之美称耳故孝经字仲尼而子曾子礼运字仲尼而名言偃至於子思字其祖孟子字其师父祖相传至今人之字仲尼者毋敢以为疑字既尊矣则虽以孟子亚圣亦不得以字称不宁惟是仲尼作春秋二百四十二年间字而不名者仅十有二人而游夏诸子之门人亦各字其师相承至於汉初犹未敢轻以字许人即是而观则子游以勾吴孤远之士北学洙泗遂得字而不子以列于高弟之目此又岂易易然者今吴门密迩行都而常熟为壮县有如游载起岂终无其人邪或者狃於习俗未有以自振我朱子既尝表其事以风励之予又何言独惟山川风气古今犹夫人也诵先圣之书服先贤之训呜呼其必有闻风兴起以无负建学尊贤之意者士其勉之
程纯公杨忠襄公祠堂记
予自督师召还凡六上乞骸之请寓建康待命府学教授陶君过余言曰昔者明道先生程纯公以正学为诸儒倡郡国祠事之惟谨是邦以先生之尝簿正於上元也学故有祠炽也不佞尝闻忠襄杨公通守是州日会金人大入杜充以宰相总诸道兵望风迎降自余或辱或遯惟公自矢一死力与敌抗唾骂不絶口卒遭剖心之酷公朝义之易名忠襄赐庙褒忠今百有余年记于丽牲之碑书于下栅之石赫赫乎其与日星俪明也炽也生长大江之东习闻其事今又稽诸志乘则公又尝典校官宰溧阳有德於民士而学未有祠也不谓阙典欤於是即纯公之祠之右绘杨公以致敬焉子为我识其事或以谂予曰二子匪其伦乎予曰儗人者以其道相似也禹稷顔回曾子子思穷达不相侔也去就不相似也而孟子同之此岂世俗所儗伦者乎夫学何为者也所以志乎仁者也乾道变化各正性命根於理者为仁义礼智之性禀於气者为血肉口体之躯而心焉者理之会而气之帅贯通古今错综人物莫不由之学焉则求以不失其本心进退在我富贵不可淫也死生在我威武不可屈也自夫学之不谋非囿乎气质之偏则夺於利害之私口欲味目欲色耳欲声鼻欲臭此性也而不知命之有制居则求其安矣食则求其饱是心之体肫肫其仁充实流贯可以参天地可以为尧舜而安与饱之是求则小人之事未之为丈夫也以之为学则志於苟得安於小成矣以之居宦则见得忘义见危幸免矣彼庸夫贱隶不足责也往往犹以一至之勇蹈仁义为康庄学之为何事顾以口耳之读给取利禄为足所谓成物已无与吾事焉斯不甚可耻乎迹二公之所遇虽异而其志於学归於仁能不失其本心则後先一揆此尚可优劣乎俗流世坏寇祸繁殷余嘉陶君之为是举也足以兴衰立懦不失圣贤为已之意为识岁月公讳邦乂字希稷吉州吉水人以政和上舍生赐第云鹤山集卷四十六