劳动与智识思想

劳动是人类征服自然的过程，然而征服自然之际，就渐次认识自然；因为征服自然而人类结合之中分工协作的形式日益繁复，于是处理社会关系的工作又使人类渐次认识社会。对于自然及社会的认识，当然增进人类的智识（权力），以助进社会的生产事业，整理社会的经济关系。综合一切已得的智识——对于宇宙及社会的解释，便得一种思想方式，以确定当时人对于自然及社会的态度。可见智识及思想对于经济的关系，亦和情意及行为一样：一方面是经济的产物，别方面又做经济发展的助缘——社会制度里支配人与人的关系及生存竞争里增进人对自然的威权之工具。整理某种智识而成一系统的是科学，整理思想及方法的是哲学。

哲学与技术之关系

原人时代，所赖以传授记忆已得的经验（智识）的——因为技术程度很低——只限于神话歌诀，与宗教往往相混。社会里发现阶级之后，此等智识的传授便为巫祝、儒士、贵族所专有。可是，当时综合智识以成思想系统的还不是哲学，而是宗教。城市生活发展（如希腊），贵族阶级能一部分脱离体力劳动，并且不用亲自经营生产或指挥劳动（如战国），——那些寄生阶级才有馀暇来用智力解释自然及社会的理论问题：于是已从原始技术之但求不自觉的熟练进于自觉的分析的解释。可是，第一，寄生阶级的余暇，完全由于技术进步而社会生产量增多；第二，这些智识和思想都是适应当时技术的需要或维系现存劳动组织（社会制度）之工具；第三，这些智识和技术的发展程度相适应，而且是技术及劳动方法的进化过程里所综合或反映而得来的。

哲学之进展

哲学最初的问题便是对于宇宙（自然）的解释，其次，便是对于社会关系的诠注（所谓“道德问题”及“伦理问题”）。宇宙之所由来，古代哲学家往往妄相推断：说是水、火、四大[3]、阴阳等等；这种哲学其实是一种独断论的科学，不根据于经验的，非归纳的逻辑方法。社会里现已发现治者阶级或生产管理者——商业初具雏形，交易式分配已经实现，哲学家便开始讨论道德问题（仁义孝悌忠信廉耻）；其实这种哲学是一种目的论的人生观，不研究社会现象的原因的。所以资本主义之前，自然科学陷在独断论的哲学泥淖里；社会科学终带着宗教色彩：解释道德之权握在儒士、神甫手里。

[3]四大，佛教名词。古代印度有地、水、火、风构成一切物质的四种元素说，称作“四大”。佛教借用这四种元素的坚、湿、暖、动四种属性，认为人身也是由此“四大”组成，遂以“四大”作为人身的代称，并称“四大皆空”，否定人身的实际存在。

资本主义生产方法出世以来，技术日就繁复，自然科学方开始发展；教会式的唯心哲学日就衰落，而现代的唯物论出现（始于英国培根[4]）。资产阶级利用批评哲学解放自己。最先受现代唯物论的攻击的便是教会（西欧）与礼教（中国）。教会和礼教是封建制度及宗法社会的强有力的武器。——反对旧教会的运动，在英国大革命中，还依附着宗教的形式，然而已经是正教外的异端了。宗教改革运动始终是唯心派对唯物派的让步。到法国大革命前，唯物论才大占势力。然而资产阶级的唯物论始终是不彻底的。至今唯物论只限于自然现象的解释：资产阶级本只要以唯物论攻击贵族阶级，而要以唯心论蒙蔽无产阶级。

[4]培根（francis bacon，1561—1626），英国唯物主义哲学家。著有《论科学的价值和发展》、《新工具》等。

再则，以唯物论发展技术科学，对付自然界，以求工业发达而可多得利润；却要以唯心论治社会科学，对付受剥削阶级，使民众的人生观模糊，而可以用温情政策缓和革命。资产阶级这种“两面国”的态度，至多只走到二元论或多元论的折衷主义（存疑主义）为止。然而资产阶级统治之下，唯心论的发展里已经含孕着彻底的唯物论的胚胎（黑智儿[5]），唯心论的发展的最高点已经探悉人类的观念之流变的公律（互辩律，旧译辩证法，dialectique——“正反相成，矛盾互变”）。实际上物质世界的发展流变之趋势正和这互辩律相同；哲学家从人类心理现象上测验得之——其实是物质世界反映于思想。

[5]黑智儿，今译黑格尔。

无产阶级既不是“两面国”里的人，更用不着敷衍涂砌的两歧的零星散乱的宇宙观及人生观；他更不愿意受哲学家的欺罔：说宇宙间的现象出于心，而心是不可思议的，——那就只能暂时安于受剥削的地位，静待心的“忽而”变成社会主义。所以无产阶级的斗争经验及对于资本主义的精密考察，必然归纳而成综贯的、统一的、因果的、明了物质世界之流变公律，并且探悉心理助缘之影响程度的宇宙观及人生观——互辩律的唯物论（materialisme

dialectique），做他的革命斗争的指针。资本主义的末期，垂死的精神已经无暇去做综观的深刻的考察，于是乎或者返于玄想内省，想求真理于已死的中国印度文化，复古保守，以遏制革命心理（玄想派的精神生活论）；或者亟亟皇皇求补苴这将崩的大厦，“只谈问题不谈主义”，蒙蔽群众的远视，只以利于目前的为真理（敷衍派的实验主义）。

哲学与科学

哲学的发展每每是当代阶级关系的反映，又是阶级斗争的工具。然而哲学的分化已经只剩得认识论、逻辑学、互辩律——综合各科学的思想方法论，其实是“科学之科学”，哲学可以说没有了。不过这种综合的总科学——总宇宙观及社会观，必然存在的，还要日益精密的发展进步。因为宇宙是整个儿的，社会也在宇宙之中——不能只有分别研究，各部分的研究，而没有综合的观察和公律。各种自然科学及社会科学便只是各自研究宇宙之某一部的现象。