〖谢山学派〗创始人全祖望（1705一1755）。祖望，字绍衣，号谢山，清鄞县（今属浙江）人。此学派因其号而名。祖望生平服膺黄宗羲，为黄私淑弟子，并颇受万斯同的影响。祖望性伉直，尝入翰林，因不肯趋附时相，散馆归班候补，便辞官归。曾主讲本郡藏山书院，因地方官失礼而去。晚年被聘主讲端溪书院，对粤省学风，影响颇深。祖望弟子有董秉纯、卢镐、蒋学镛等；其再传弟子有黄定文等。祖望交游者有李维、方苞、惠士奇、万经、沈彤、杭世骏、厉鹗、万承苍、沈炳震等。其从游者有赵一清等。其私淑弟子有王梓材等。此派博治经史，尤以史学著称。全祖望为学，“渊博无涯□，于书靡不贯穿”。对宋末和南明史事深有研究，“时开明史馆，复为书六通移之。先论艺文，次论表，次论忠义隐逸，两列传皆以其言为题”。他最乐道晚明仗节死义之士与抗志高蹈不事异姓者。“南雷表章明季忠节诸人，先生益广修粉社掌故、桑海遗闻以益之，详尽而核实，可当续史”。其所作南明诸贤之碑志记传等，有不少这方面的资料。祖望善论学术流派，黄宗羲《宋元学案》“甫创草稿，先生为之编次序目，搜采辑补，编成百卷”。从四十二岁起，前后十年，未曾间断，用力甚勤，临没尚未完稿。祖望续修此书，不定一尊，各家各派乃至理学以外之学者平等看待；不轻下主观结论，各家学术并时人及后人所批评者，广搜之以入“附录”，令学者自行判断；注意师友渊源及流别，每案皆先列一表，详举其师友及弟子，又对地方关系多所说明，以明学术与环境的相互影响。祖望曾七校水经注》，三笺《困学纪闻》，“皆足见其汲古之深”。又将答弟子董秉纯、蒋学镛、卢镐等所问经史疑义录为《经史问答》十卷。“金氏服膺宋儒，而贾精考据文献之学，盖承其乡厚斋王氏嫡传。于汉注、唐疏研穴极深，如《汉经师论前汉经从祀议》、《唐经师从祀议》、《尊经阁把典议》、《原纬》诸篇，皆极有功于经学，《汉经师论》尤为诸儒干城。而《荆公周礼新义题词》、《陈用之论语解序》、《王昭禹周礼详解跋》等篇，谓荆公解经，最有孔、郑诸公家法，因力欲存王氏一家之学。其《礼记辑注序跋》、《卫栋斋礼记集说》，深慨于陈汇泽之陋学，而以卫氏之书不列学官为惜。跋夏柯山《尚书解》，极以明代专用蔡传为非。《读吴草庐仪礼纂言》谓草庐此书本于朱子，然四十九篇流传既久，不宜擅为割裂颠倒。诸所论列，其于古学，真能笃信谨守者矣。其《左氏溢说》一篇，卓识通议，远出顾震沧《春秋谥法考》之上。集中余文辨正名物、创通大义者尚多，至别刻《读易别录》一书，剖析精严，尤《易》义之橐□”（李慈铭《越缦堂日记》）。祖望弟子董秉纯服膺全祖望之学，祖望文集皆所编定，又作《全氏世谱》、《年谱》。蒋学镛为全祖望入室弟子，“万氏史学冠海内。万氏殁，全氏得其传；全氏殁，先生得其传。尤粹于经，尝取卫□《礼记集说》，荟粹诸家，为之援据考定。其立说不拘宋，亦不媚汉，将成一家言”。此源代表著作除上述者外，还有全祖望《鲒□亭文集》、《孔子弟子姓名表》、《汉书地理志稽疑》、《公车微士小录》，蒋学镛《鄞志稿》等。阮元评全祖望曰：“尝谓经学、史才、词科三者得一足传，而祖望兼之，其《经史问答》实足以继古贤，启后学，与顾炎武《日知录》相增。”（《研经室集》）李慈铭曰：“谢山于《宋元学案》致力甚深，节录诺家语录、文集，皆能择其精要。所附录者，萌裁尤具苦心，或参互以见其人，或节取以存其概，使纯疵不掩，本末咸赅，真奇书也！梨洲原本不过十之三四，其子宋史所续亦属寥寥，然起例凡发，大纲已具。谢山以专门之学，极力成之，故较《明儒学案》倍为可观。所撰序录八十九首，犀分烛照，要言不烦，宋儒升降源流大略皆具，学者尤不可以不读。”（《越缦堂日记》）徐世昌《清儒学案》评曰：“谢山为学，私淑南雷，精治经史，博极群书，尤熟于明事，凡永乐靖难忠贤，□祸东森始末，唐、桂遗闻，皆能抉其隐微。平生留意乡邦文献，于明季里人之死难者，必为之辨诬征实，作碑志铭传以存其人。数百年来，浙东学派以重根柢、尚志节为主，南雷开其先，万氏继之，全氏又继之，风气绵延，迄今弗替，其效远矣。”