〖象山学派〗南宋陆九渊所创学派。九渊为抚州金溪（今属江西）人，曾讲学于象山（今江西贵溪西南应天山），自号“象山居士”，学者称“象山先生”，因称所创学派为“象山学派”。九渊幼年就有疑古精神，“闻人诵伊川（程颐）语”，曾说：“伊川言奚为与孔子、孟子之言不类”。“读《论语》即疑有子之言支离”。“他日读古书，至宇宙二字，解者曰：四方上下曰宇，住古来今曰宙。忽大省曰：宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。”其学上无师承，只是与父贺及兄九韶、九龄等自为师友，互相，讲学论道。又与刘清之、李浩、王厚之、杨庭显、丰谊、罗点、黄文晟、刘恭等为友，往复论学。全祖望叙其师承云：“程门自谢上蔡（谢良佐）以后，王信伯（王□）、林竹轩、张无垢（张九成），至于林艾轩（林光朝），皆其前茅，及象山而大成”（《宋元学案》卷五十八《象山学案》）。实际上，九渊继承了宋代理学家的部分思想，融合孟于“万物皆备于找”和“良知”、“良能”说以及佛教掸宗“心生”“心火”等论点，独自建立起自己的心学体系。后居象山讲学，学徒大集，环坐常二三百人，“至不能容”，前后来见者不下数于人，因形成与朱熹“理”学派相对的“心学”派。弟子众多，著名者有：杨简、袁燮、舒□、．傅梦泉、傅子云、邓约礼、黄叔丰、胡大时、李耆寿、沈炳、汤中、程绍开、胡长孺、吴澄、陈苑、叶元老、喻仲可等。此派为学以“尊德性”为宗，主张“先立乎其大”。“不为小者所夺”。认为大者就是“本”，如果“本体不明，而徒致功于外索，是无源之水也。”他们认为“心”就是宇宙的本体，提出了“心即理也”的命题。断言天理、人理、物理都在吾心之中，心是客观世界的本源、唯一的实在。谓“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。认为“万物森然于方寸之间”，只要“尽我之心”，“万物皆备于我”。即认为世界上万事万物都在我的心中，否认在人的感觉之外，还有什么客观存在的东西。在认识论上，此派反对朱熹那套穷理致知的方法，主张“明本心”。认为心与理完全合一，“人皆有是心，心皆具是理”，“理”为“人心所固有”，所以，“致知不假外求”，只要闭门修养，“发明本心”，“反躬自得”，“百川会归”，就可以无所不知了，就可以“应天地万物之变”。他们还把封建伦理纲常说成是人人所固有的“本心”，认为“本心”会被物欲所蒙蔽，致使天理不明，违反伦理纲常。要人们通过“存心、养心、求放心”的修养功夫，达到“存心”“去欲”的目的。要人们辨别义利和公私，“切己自反”，格除物欲，注意内心修养，即可达到“与天地万物为一体”的境界。在教学方法上与未熹“理”学派“令人泛观博览，而后归之约”不同，主张“先发明人之本心，而后使之博览”。此派与朱熹的”晦翁学派”观点有许多不同，曾就“道问学”和“尊德性”孰先孰后，“无极”和“太极”之说为儒为道以及治学方法等问题进行过激烈的论辩，谁也说服不了谁。继之，“宗朱者低陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学，各成门户，几如冰炭”（《宋元学案》卷五十八《象山学案》）。此派代表著作有：陆九渊《象山先生全集》（近经整理为《陆九渊集》，陆持之《易提纲》、《诸经杂说》等。此派学说影响很大，与朱熹“理”学派相鼎峙，并行于世。此派继承者大多集中在江西与浙江两地，江西以傅梦泉、傅子云、邓约礼、黄叔丰等为主要代表，创“槐堂诸儒学派”；浙东以杨简、袁燮、舒□、沈焕为代表，杨简创“慈湖学派”，袁燮创“□斋学派”，舒□、沈焕创“广平定川学派”。此外，其弟子汤巾又创“存斋晦静息淹学派”，吴澄创“草庐学派”，陈苑创“静明宝峰学派”。明代陈献章、湛着水等对此派思想有进一步发展，至王守仁则集其大成，与陆九渊“象山学派”合称为“陆王学派”，或称“陆王心学学派”。