〖石□学派〗创始人王念孙（1744一1832）。念孙，字怀祖，号石□，清高邮（今属江苏）人。此学派因其号而名。念孙从学于戴震。其家学有其子引之承传。其交游者有卢文强、朱筠、程瑶田、钱大昕、段玉裁、孔广森、孙星衍、阮元、臧庸、江有诰、顾广圻、汪中、刘台拱、贾田祖、李□、朱彬、宋绵初等。此学派精于音韵训诂。念孙幼从戴震受声音文字训诂之学，其治经，熟于汉学之门户。探究古文书义，从声音以求训诂。撰《广雅疏证》十卷，搜罗汉魏以前古训，详加考证，以形、音、义互相推求。“其书就古音以求古义，引伸触类，扩充于《尔雅》、《说文》，无所不达，然声音文字部分之严，一丝不乱。盖藉张揖之书以纳诸说，而实多揖所未知，学者比诸；郦道元注《水经》，注优于经云”（《清儒学案》）。又撰《读书杂志》，校正文字，阐明古义，每有创见。另有《古韵谱》，对古韵分部亦有发明。对于音韵训诂之学的重要意义及自己撰《广雅疏证》之用心，他在《广雅疏证叙》中云：“昔者周公制礼作乐，爱著《尔雅》，其后七十子之徒、汉初缀学之士，递有补益。作者之圣，述者之明，卓乎六艺群书之钤键矣。至于书雅记古训，未能悉备，网罗放失，将有待于来者。魏太和中博士张君稚让继两汉诸儒后，参考往籍，遍记所闻，分别部居，依乎《尔雅》，凡所不载，悉著于篇。……盖周、秦、两汉古义之存者，可据以证其得失；其散逸不传者，可藉以窥其端绪。则其书为功于训诂也大矣！念孙不揆□昧，为之疏证，殚精极虑十年于兹。以训诂之旨本于声音，故有声同字异、声近义同，虽或类聚群分，实亦同条共贯，譬如振裘必提其领，举网必挚其纲，故日本立而道生，知天下之至喷而不可乱也。此之不悟，则有字别为音，音别为义，或望文虚造而违古义，或墨守成训而鲜会通。易简之理既失，而大道多歧矣。今则就古音以求古义，引触类，不限形体，苟可以发明前训，斯凌杂之讥亦所不辞。其或张君误采，博考以证其失；先儒误说，参酌而密其非。以燕石之渝补荆凄之堰，适不知量者之用心云耳。”王引之（1766一1834），字伯申，号曼卿。他承其父念孙音韵训诂之学，亦有很深的造诣，世称高邮王氏父子。撰有《经传释词》三十二卷，不为凿空之谈，不为墨守之见。聚讼之说，则求其是；假借之字，则正其解。又以小学之书皆释名物实义，若经传语辞释之者无几，语义未明，经义反因之而晦，于是博考九经三传及周、秦、西汉之书，编次为《经传释词》十卷，以补《尔雅》、《说文》、《方言》之缺。在《经义述闻序》中，引之叙述了自己的为学过程及其父念孙教诲之旨：“引之受性□昧，少从师读裁，能绝而不得其解，既乃溺于举子业，旦夕不掇，虽有经训，未及搜讨也。年甘一，应顺天乡试，不中式而归，亟求《尔雅》、《说文》、《音学五书》，读之乃知有所谓声音文字访诂者。越四年而复人都，以己所见质疑于大人，前大人则喜曰：‘乃今可以传吾学矣。’遂语以古韵甘一部之分合，《说文》谐声之义例，《尔雅》、《方言》及汉代经师访诂之本原。大人曰：‘访诂之指，存乎声音，字之声同声近者，经传往往假借，学者以声求义，破其假借之字，而读以本字，则涣然冰释。如其假借之字而强为之解，则洁□为病矣。故毛公《诗传》多易假借之字面训以本字，已开改读之先，至康成笺《诗》注《礼》，娄云某读为某，而假借之例大明。后人或病康成破字者，不知古字之多假借也。文人又曰：‘说经者期于得经意而已。前人传注不皆合于经，则择其合经者从之；其皆不合，则以己意逆经意而参之他经，证以成训，虽别为之说，亦无不可。必欲专守一家，无少出入，则何邵公之墨守，见伐于康成者矣。’故大人之治经也，诸说并列则求其是，字有假借则改其读。盖熟于汉学之门户而不围于汉学之藩篱者也。”念孙交游者贾田祖、李□、朱彬皆长干汉学。朱彬“治经确有心得，于训诂声音文字之学用力尤深”，著有《经传考证》八卷、《礼记训纂》四十九卷。他“承其乡先进王氏懋□经法，又与刘端临台拱，王石□念孙、伯申引之父子切□有年，析疑辨难，奥□日辟，故编中采此四家之说最多”。此学派著作除上述者外，还有贾田祖《春秋左氏通解》、朱彬《游道堂诗文集》、宋绵初《韩诗内传微》、《释服》等。徐世昌《清儒学案》评曰：“论者有谓清经术独绝千古，高邮王氏一家之学，三世相承，与长洲惠氏相埒云。”“汉学大师惠、戴称首，石□学于东原，有出蓝之誉。文简继之，小学训诂，实集大成。高邮一派，遂与苏皖鼎峙，嘉、道以来，尤多宗王氏父子者。”