〖南皮学派〗创始人张之洞（1837－1909）。之洞，字孝达，号香涛，清南皮（今属河北）人。此学派因其籍贯而名。之洞爱学受于吕贤基，史学、经世之学受于韩超，小学受于刘书年。古文之学受于朱琦。之洞弟子有谬荃荪、□光典等。其交游者有李文田、张佩纶等。清季政治，为新旧递嬗之际，放学术亦为新旧交争之时，此派为学，合汉宋中西以求体用兼备，而以中学、旧学为体，以西学、新学为用张之洞既师汉儒，又师宋儒，“实事求是，师汉儒；检柬身心，师宋儒”。在为学力‘法上主张先博后约，尝谓“先博后约之教，孔孟所同”。对于经学，他强调须知经之义理，并须与身心世务联系起来，谓：“通经贵知大义，方能致用。义理必出于训访，于是因训诂而事考据，因考据而务校勘，久之渐忘本意，穷末遗本，贾椟还珠，与身心世务全无关涉。此汉学之流弊也。”（《与宝廷书札》）对于诸经，他尝自言“生平于《易》、《礼》、《春秋》致力最深，欲乞身妇里，著经说数种，而事与愿违，颇以为憾”。他对金石文字亦有一定研究，“官翰林时，与吴县潘文勤公讨论金石文字，书札积数卷”。其于文章，“恶六朝文字，谓南北朝乃兵戈分裂、道丧文敝之世，效之何为？凡文章无根抵，词华而号称六朝骄体，以纤仄拗涩字句强凑成篇者，必绷之。书法不请笔势，结字而隶楷杂揉假托包派者亦然。谓此辈诡异险怪，欺世乱俗，习为愁惨之象，举世无宁宇矣”（徐世昌《清儒学案》）。在传统儒学受到西学、新学严重冲击的情况下，张之洞仍坚信“圣人之道”、“儒家之道”，认为“圣人之道囊括万理，神化无方，大贤时一几及之，儒家得绳墨而已。故汉《艺文志》儒止居九流之一，不能该道之名而尽有之，犹之释氏之学有佛传，有菩萨传，有祖师传。祖师定非佛也。余性鲁钝，不足以窥圣人之大道，学术惟与儒近。儒之为道也，平实丽细于势，恳至而后于机，用中而无独至，条理明而不省事，志远而不为身谋，博爱而不伤，守正而无权。必其并世得位，有数千百儒者与之，共修一道，其道乃明，共举一事，其功乃成”（《传鲁堂诗集序》）。在此修儒道、维护纲常名教的思想基础—止，张之洞于1898年发表的《劝学篇》中提出了“旧学为体，新学为用”的主张。他提出：“今欲强中国，存中学，则不得不讲西学。然不光以中学固其根抵，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸烈于不通西学者矣。”“中国学术精致，纲常名教，以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长、补我不逮足矣。其礼教政俗，已不免予夷狄之陋，学术义理之微，则非彼所能梦见矣。”（《劝学篇序》）在“中体西用”思想指导—厂，张之洞进行了一系列洋务活动，如修铁路、建工厂、开矿山开钱庄以及组建新式军队等，从而成为清末洋务派的首领。他还热心于教育，积极创办书院，开设学堂，并遣送学生出洋留学。张之洞段后，幕僚许同草编其遗著，乡人王树袖厘订刊行，凡《奏议》七十二卷、《电奏》十二卷《电牍》八十卷、《劝学篇》二卷、《□轩语》二卷、《书目答问》四卷、《读经札记》二卷、《古文》二卷、《书礼》二卷、《骄文》二卷、《诗集》四卷。其著后编为《张文袭公全集》二百二十九卷。之洞弟子缨莹茹、为著名学者。他间充国史馆篡修总纂，辑儒林、文苑、循吏、孝友、隐逸五传，以续阮元之所未竟。后丁继母忧归，主讲南蓄书院，又历主山东源湖北经心、江宁钟山，常州龙诸城诸书院讲席。及钟山书院改为高等学堂，荃荪任监督。后又专办江南图书馆事。宣统元年，充京师图书馆监督。辛亥革命时，避居上海。清史馆开，两度应聘至京商榷凡例，以五传胡搞为己任。而以循吏一博属之他人；又任撰康熙朝列传，脱稿十之六七。莹茹为学，倍守乾嘉诸老学派，治经以汉学为归。张之洞重修《顺天府志》，曾招之相助，后继为总篡。重修《湖北通志》，续修《江阴县志》，亦莹茹所总持。篷称性嗜金石，所聚蹋本万数。“又勤于目录、版刻、秘策、孤本，博识精校，施施穷年”。所著有《江苏金石志》二十四卷，《待访目》二卷，《艺风堂金石目》十八卷，《读书记》四卷，《藏书记》八卷，《续藏书记》八卷，《文集》八卷、《续集》八卷，《辛壬稿》三卷，《癸甲稿》三卷，《乙丁稿》五卷，《孔北海年谱》、《韩致尧年谱》、《魏文靖年谱》、《李忠毅年谱》备一卷。所辑有《续碑传集》八十六卷、《辽文存》六卷、《常州词录》三十一卷。未刊稿有《五代史方镇表》十卷、《碑传集补遣》十四卷、《金石分地录》二十四卷、《再续藏书记》。所编刻者有《云自在宪丛书》、《对雨楼丛书》、《藕香零抬》等。□光典论学，“务明群经大义，而以六书九数为枢纽。尤究心于江永、戴震、金榜、程瑶田四家之言，谓其学足以致用，且可融洽新旧。他曾建议创立江南高等学堂。尝篡释三礼之书，垂成，稿毁于火。有《金栗斋遗集》八卷刊行。此学派具有明显的时代特点，影响很大。