〖桴亭学派〗创始人陆世仪（1611—1672）。世仪，字道威，号刚斋，又号桴亭。清太仓（今属江苏）人。此学派因其号而名。陆世仪曾从刘宗周问学。明亡，隐居讲学，历主东林、毗陵、太仓诸书院。与陆陇其并称“二陆”，为清初大儒。其弟子甚众，较著者有许□、郁植、毛师柱、孔兴纲、邢衡、沙张白、曹禾、汤诰等。其交游者有龚士燕、陈瑚、盛敬、江士韶、王育、郁法、文祖尧、陆元辅、吴素贵、顾炎武、归庄、高世泰、恽日初、蔡所性、马负图、杨世求、徐世沐等。此派学宗程、宋，期于经世，以居敬穷理为归，且身体力行。于明儒得失，穷源究委。平心剖析，以息门户之争。或谓：“居敬穷理四字，是吾子宗旨否？”陆世仪答曰：“仪亦不敢以此四字为宗旨，但做来做去，觉得此四字为贯穿周匝，有根脚，有进步，干圣千贤，道理总不出此。”该派认为，居敬为力行，穷理为致知，敬字赅得行字，但行字当不得敬字，须把居敬作主，然后致知力行‘齐并进，方有庆绪。放以居敬为本，“是干圣干贤入门正法”。居敬须知天事天顺天。古人因知天，故不期敬而敬；今人因不识天，只说敬字。故学者有许多昏愦偷惰之心。居敬须正心诚意，“诚意是敬字逐条工夫，正心是敬字一片工夫，正心时之敬比诚意时之敬，非有增益，只是打成一片耳”，“诚意是作圣根基，著此处立脚不定．到底须塌下来”。意无不诚，其不诚者乃后来之私意。诚意须诚个“充”字，即将仁义礼智四端加以扩充，如死守着这个意，终不能长进。一心偶正，便是诚意；意无不诚，便是正心。居敬须戒慎恐惧及慎独。三者“总是一敬字。不是未发用慎独工夫，已发又用戒慎恐惧工夫，如此却是两截”。居敬亦须主静，但主静“非，专于静也，只是宜静处便静”，静中须有物始得，此物即是敬。此派认为，格物只是穷理。格物致知。有一率一物之格致，有彻首彻尾之格致，天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，此即一事一物之格致；用力之久，而一旦豁然贯通，此为彻首彻尾之格致。一事一物这格致，即随书精察工夫；彻尾彻愿之格致，即一贯工夫。在政治方面，该派提出“治心”、“去吏治”的主张，认为治身、治家、治国、治天下。皆应统一于治心。自泰以吏为师，始有所谓吏治，至今所以习为固然。不能破其局，皆自变封建为郡县始，不行封建，吏治不可得而去之。不去吏治广一代不可得而复之。封建制、郡县制备有得有失。善治天下者，当去其两短。集其两长。循郡县之制，复古诸侯之爵，有封建之实，无封建之名，有封建之利，无封建之害。在经济方面，此派强调治财赋。而治财赋的关键又在于任用“大才”和“转移”。小人不可同，庸才亦坏事不浅；治财赋须“转移”。“只一转移间便有无穷之妙”，而“不必拘拘然增科加赋也”，“转移虽是商贾之术，然于国计有益，于国体无损”。在教育方面，此学派很赞赏王守仁的社学法，认为少年教育，“不妨与之以宽”。“以诱其人道”；“年力既壮”。“法又当与之以严”，“以禁其或放”。二者因其年力，各有妙用。批评“今之社学”止以句读简束童子，而失鼓舞之意。另外，也批评了只重讲学、不务躬行和树党行私的现象，陆世仪指出：“天下无讲学之人，此世道之衰；天下皆讲学之人，亦世道之衰也。三代之世，君君，臣臣，父父，子子，各务躬行，各敦实行，庠序之中，诵诗书、习礼乐而已，未尝以口舌相角胜也。嘉隆之间，书院遍天下，以多为贵，呼朋引类，动辆干人，附影逐声，废时失事，甚至有借以行其私者，此所谓处士横议也，天下何赖焉？”（徐世昌《清儒学案》）此学派代表著作主要有陆世仪《思辨录辑要》、《陆子遗书》、《性善图说》，孔兴纲《四书讲义》，抄张白《读史大略》，陈瑚《圣学入门书》，郁法《研园集》，马负图《传道篇》等。榨亭学派为清初重要学派之一，影响很大。人谓其创始人陆世仪“自明亡，无心用世，托诸论述，皆有功于世道人心，尤关怀乡邦利弊、救荒治水，长吏咨而后行”。他晚年的《性善图说》中关于“人性之善正在气质”、“气质之外无性”的人性论孕育着后来反理学思潮的若干内容。他的学“不立宗旨”、不分门户的主张也很有影响。