〖周汝登〗（生卒年未详）字继元，别号海门。明嵊县（今属浙江）人。万历五年（1577授南京工部主事，历兵、吏二部郎官，至南京尚宝司卿。师事周汝芳，供周汝芳像，节日必祭，事之终身。曾在南京讲会发明壬守仁“天泉证道”（按即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”），许孚远以“无善无恶不可为宗”，作《九谛》以难之。汝登作《九解》以伸其说，其大旨为：善且无，恶更从何容？恶既无，善不必再立。本体着不得纤毫，有着便凝滞而不化。黄宗熹认为：王守仁言“无善无恶心之体”，原与性无善无不善之意不同，因为性以理言，理无不善，故不得云“无善”；心以气言，气之动有善有不善，而当其藏体于寂之时，独知湛然，亦不得谓之有善有恶。而周汝登竞以性为无善无恶，失却阳明之意，而曰“无善无恶，斯为至善”，多费分疏。善为一，有有善之善，而无无善之善。周从其无善无恶的观点出发，又作出无忠无孝之辨，问：“无善无恶，则为人臣子，何所待循？”曰：“为人臣者，只求免于不忠，为人子者，只求免于不孝，如有持循，工夫尽有可做。”问：“圣人，忠孝之极也，然则希圣非欤？”曰：“止敬曰文，大孝曰舜，此自人称之耳。若文王曰‘臣罪当诛’，何尝有忠？虞舜曰‘不可为子’，何尝有孝？今人只要立忠立孝，便是私心。圣人之心如此，吾亦如此，谓之希圣。不得其心而徒慕其名，去圣远矣。”（《证学录》）他倡导心之“自得”，提出：“此心一刻自得，便是一刻圣贤；一日自得，便是一日圣贤；常常如是，便是终身圣贤。”（同上）关于理气问题，他认为：理气虽有二名，而总之一心。心不识不知处，便是理才动念虑起知识，便是气。理气虽塞乎天地之间，但皆不越一念。他否认天赋“气质之性”的存在，而将其与“在我”之“习”同一。认为，言习，言陷溺，分明由我；言气质之性，则诿之于天。言习在我，则可变化；言气质之性天赋，则不可变化。在我，如气受染，我自染之故可变化，天赋，则如红花，必不可为绿花，不可变化。他指出，气质亦即是习，自气自生，自质自成，并无赋之者，故“性一而已矣”，因其“始终唯我，故谓之一”。周汝登之学颇近禅，每教人顿悟。辑有《圣学宗传》，“欲合儒释而会通之”，“尽采先儒语类禅者以人”（《明史·王畿传附周汝登传》）其著作还有《证学录》等。黄宗羲在《明儒学案》中对其评价不高，多有批评，如谓其“求直截而反支离”，谓其无善无恶之说“即释氏之所空”，等等。