〖张履祥〗〖张履祥〗（1611-1674年）字考夫，又字渊甫，号念芝，世居杨园村，故学者又称为杨园先生，清浙江嘉兴府桐乡人。生于下层知识分子家庭，少孤家贫，母以孔孟皆无父之儿教之。年十一，就馆于陆昭仲，十五应童子试，补弟子员。后以教馆谋生。又往藏山和靖书院，受业刘宗周。闻京师有变，遂弃诸生，隐居教授。道光时入祀太庙，同治时入祀文庙。其理学思想，经历少嗜陆王，中师刘宗周，晚归程朱三个阶段。对王阳明之学，大力批驳，认为朱熹小王阳明之学，为有余载以来，学者之论纷如聚讼，几于水火冰炭之不相得。阳明之学杂乱而朱熹之学纯正。从朱熹之学终是无弊。而学阳明之学，有不可胜言者，如鬼蜮魑魁之不可测，子不父其父，弟不友其兄，莫是为甚。反对陆王一派明德并不自格物开始的理论。认为人自有生以来，本无一刻不与物接，大而君臣父子，小而事物细微，无非为物，则无非我性分之所固有而不可辞者，故曰万物皆备于我。有此物，就有此物当然之性。惟圣人能先知发觉，而于人伦庶物，莫不副其当然之则。下此总不免仁者谓仁，知者谓知。而一身喜怒哀乐，与视听言动，无往而得当其可。是以学者始事在即物以穷其理，穷一物则知一物，穷物物则知物物，渐积驯致，以至于无所不知，而吾德之明者，始无不明。正如火之德本明，而非丽物，则亦何以见其光！今以《中庸》之义通之，明善者，即致知之谓。王阳明以为善去恶是格物，错矣。力主程朱，谓居敬，所以存心；穷理，所以致知。惟居敬故能直其内；惟穷理故能方其外。惟内之直，故能立天下之大本；惟外之方，故能行天下之达道。然而，居敬穷理，又非截然有两种功夫。博学审问，慎思明辨，是为穷理。其不敢苟且从事，勤始怠终，及参以二、三，即为居敬。故又认为：学者用功当在分殊上。所谓分殊，其日主静立极者，定之以中正仁义而已。仁义不轨于中正，则仁或流于兼爱，义或流于为我，而人极不立。礼以敬为本，敬则自无非辟之干。人欲退而天理还。欲退理还，则终日言，言所当言；终日行，行所无事而静。因而有无欲故静之说。又认为天之实道，民实秉之。存亡显晦，而治乱以分。由古道今，百世无差。故纲常者，经世之本，父子君臣之道得而国治，犹恒星不惩，五气顺布，四时序行。邪慝生于心，则祸乱终世。殆非朝夕之故，极阴生阳，无往不复。为学为重经义，认为就读书而言，经为本根，史为枝叶，提倡凡治一经，必兼通他经，而后一经始得通晓。主张学者稼穑，认为能稼穑，则无求于人，而廉耻立。知稼穑之艰难，则不敢妄取于人，而礼让兴，廉耻立，世道可以复古。一生笃子躬行，以仁为本，以修己为务，而以中庸为归，穷理居敬，宗法程朱，知行并进，内外夹持。因著作付梓较晚，清初影响不大，到清末被视为上接程朱之绪，下开清献（陆陇其）之传。志称朱熹后一人。著作有《读易笔记》、《读史偶记》、《言行见闻录》、《经正录》、《初学备忘》、《近古录》、《补农书》等。