〖尤时熙〗（1503-1580年）字季美，号西川。明河南洛阳人。嘉靖元年（1522）举人。历任元氏、章丘学谕，国子学正，户部主事。后乞终母养归，遂不复出，居家三十余年，日以修己淑人为事。时熙因读王守仁《传习录》“始信圣人可学而至”，然学无师，终不能有成，’于是师事刘魁，又从朱得之、周怡、黄骥考究王守仁之言行。尤时熙根据王守仁“知者意之体，物者意之用”和“致吾心之良知，致知也”的思想，训释“格物致知”，他将“格”训为“则”，将“物”训成“好恶”。认为吾心自有天则，学问由心，心只有好恶。故学者当在好恶所在用功，其要则在体悉物我好恶之情，因为物我本是一体，故人情不通，吾心不安。如子不通父之情，则于心不安。所以，必物格而后知乃至。虽然“吾心自有天则”，但心易流于意见，才著意见，即为意见所蔽，便于人情不通，不通便非天则，故天则须“通”乃可验，因而“通”字是工夫。“物”，即“吾心之好恶”，应“根究到一念发端处”，意谓“格物致知”当从“一念发端处“用功。他认为“知止”、“致知”二义，“只争毫厘”，学者当以“止”为功，而不应以“致”为功。以“止”为功，则必谦虚抑畏；以“致”为功，则或自任自是。他反对陈献章“静中端倪”之说，指出：“近谈学者，多说良知上还有一层。此言自静中端倪之说启之。夫良知，无始终，无内外，安得更有上面一层？此异学也。”（《拟学小记》）关于道理问题，尤时熙认为，天地万物皆为“道”之发见，此道不论人或物，各各有分，觉即为主，因而千变万化，又皆由我出。道无方体，耳得之而为声，目遇之而成色。道理无起处，于发见处始可见，不当求其起处。他批评周敦颐“无极而太极”之说，是求其起处，“为谈学之弊”。因此，学者当于发动处用功，如未发动，自无可见．，便没有着力之处，故工夫就是本体。尤时熙“晚年病学者凭虚见面忽躬行，甚切越绳墨自恣，故议论切于日用，不为空虚隐怪之谈”（《明史·尤时熙传》）。认为道理在乎易处，道理只在日用常行间，百姓但日用而不知罢了。而天理人情本非有二，天理无可捉摸，须于人情验之，如此则虽愚夫愚妇，亦可易晓。所以应于日用常行间检点。尤时熙著有《拟学小记》。他是北方王门学派的代表人物之一。