〖王符〗（约85-162年）字信节，汉安定临泾（今甘肃镇原东南）人。少好学，有志操。耿介不同于俗，不得升进，志意蕴愤，乃隐居著述。认为气是宇庙万物的本原，自然界的一切变化，莫不气之所为。从人道日为的实践活动，得出人智日学的认识论。反对圣人生而知之之说。认为“人有无德而富贵，是凶民之窃官位盗府库者也’，。盗人必诛，况乃盗天乎”（《潜夫论·遏利》）。把汉代的皇帝指为“盗天”的大贼，谓帝王所尊敬者为天，皇天之所教受者为人。今人臣受君之重位，牧天之所爱，怎可以不安而利之，养而济之？君子任职则思利人，达上则思进贤，故居上面下不怨，在前而后不恨。王者代天理官，明主不敢以私授，忠臣不敢以虚受，窃人之财，犹谓之盗，何况偷天官而私己？以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，怎能使其无咎而得？提倡民为本，认为贫生于富，弱生于强，乱生于化，危生于安。是故主明主之养民，忧之劳之，教之诲之，慎微防萌，以断其邪。谓国之所以为国者，因为有民，民之所以为民者，因为有谷。谷之所以有丰收者，因为有民之功。功之所以能建者，因有日力。国家治化之日长久，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。孔子称“既庶则富之，既富乃教之”。所以礼义生于富足，盗窃起于贫困。富足生于宽暇，贫穷起于无日。’圣人深知力者民之本，国之基，故多省谣役，使之爱日。认为治病者，必知脉之虚实，气之所结，然后为之方，故病可愈而寿可长；为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后为之禁，故奸可塞而国可安。提出农桑为富国之本。又认为农桑、百工、商贾各有本末，三者守本离末则民富，离本守末则民穷。故开明君主德国，必崇本抑末，以遇乱危之萌。著有《潜夫论》三十六篇，有《四部丛刑》本和《诸子集成》本。