〖石介〗（1005-1045年）字守道，北宋兖州奉符（今山东泰安县东南）人。笃学有志尚，乐善疾恶，喜声名，遇事奋然敢为。曾赴泰山访学于孙复，躬执弟子之礼。与孙复、胡瑗同倡"以仁义礼乐为学"，并称"宋初三先生"。天圣八年（1030），进士及第，御史台辟为主簿，因论赦书不当，罢为镇南掌书记。后调为嘉州军事判官。丁父母忧，耕于徂徕山下。以《易》教授生徒，鲁人称其谓"徂徕先生"。后得当世名相富弼、范仲淹、韩琦等人荐引，入为国子监直讲，从学者甚众。曾著《唐鉴》，以诫奸臣、宦官。指切时政，无所讳忌。由杜衍、韩琦举荐，擢太子中允、直集贤院。作《庆历圣德诗》，讴歌当世圣君贤相，指斥夏竦奸党。由是谤议喧然，奸佞嫉恶，介不自安，求为外官，通判濮州，末赴任而卒。夏竦诬陷介诈死，请开棺验证。经吕居简等数百人保介已死，乃免。石介推崇道统论。称尧、舜、禹、文、武、周、孔之道，是"三才九畴五常之道"，万常行，君臣父子皆出于儒，仁义忠信，礼乐训政也皆出于儒。尤为敬崇韩愈，赞韩愈《原仁》、《原道》、《原毁》、《行难》、《对禹》、《谏迎佛骨表》、《诤臣论》等，是自诸子以来未有的惊世之作。言继韩愈之后，承传道统者为孙复。为维护儒家道统，反对佛、道二教。指斥佛、道二教以妖妄怪诞之教，坏乱伦理纲常，非君臣、父子、兄弟、宾客、朋友之位，违反人道。天地间无神仙、无黄金术、无佛。秦始皇求仙、汉武帝求黄金术、梁武帝求佛，勤亦虔诚。但始皇却死于远游，梁武饿死台城，汉武铸黄金不成。故可知无仙无佛。他还力图把君统和道统结合起来。强调自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子至于今，天下一君，中国一教，无其他道。君道和儒家是统一的。又指出道于仁义则仁义隆，道于礼乐则礼乐备。父道者，君道也；君道者，天道也。道贯穿于天上、人间、自然和社会一切之中。还进一步用道和气解释宇宙。他认为，天地日用山川皆为气，但气又不完备，有裂、有缺、有崩、有竭。而圣人之道，大中至正则万世常行，至高无上而又完美。人有喜、怒、哀、乐等情，应用道来控制情，使情合乎道的要求，用道节制不善之情。以道统论为理论基础，固守崇古的历史观。他认为，人类之初，无君臣、无父子、无夫妇、无男女、无衣服、无饮令、无宫室、无师友、无尊卑，同于禽兽。是伏羲、神农、黄帝等圣人制作，才有了君臣、父于、夫妇、衣服、饮食、宫室、师友、尊卑。圣人制作非为救一时之乱，乃是垂万世之法。周秦以来，乱世纷纷，皆因背离古制。不复古制，则其乱不止。为文抨击以杨亿为代表的西昆派离经叛道，吟风弄月。与柳开、孙复、穆修、尹沫等，同为北宋古文运动先驱。古石不重古训，注重义理，对道统、性、气多有新义，开宋明理学的先声。主要著作有《易解》五卷、《易口义》十卷、《唐鉴》六卷、《政范》一卷、《三朝圣政录》四卷、《徂徕先生集》二十卷。