〖阮元〗（1764-1849年）字伯元，号芸台，清江苏仪征人。乾隆五十四年（1789）进士，选翰林院庶吉士，转编修、少詹事，入值南书房。做过山东、浙江学政、嘉道间，历兵部、礼部、工部、户部侍郎，又任会试总裁，后官至总督。晚年入京为体仁阁大学士。一生积极提倡学术研究，做了大量编书刻书工作。又在浙江设立诂经精舍，在广东立学海堂，选高材生读书其中。后建“灵隐书藏”、“焦山书藏”等藏书楼。年轻时与焦循、王念孙、刘台拱等多有交往，尤其与族姊夫焦循交往尤密，受他影响很大。其研究训诂，曾问学于王念孙，深受其影响。他认为言由音联，音在学前。联音以为言，造字以赴音，音简而字繁。得其简者以通之，此声音、文字、训诂之要。以简通繁，古今天下之言，皆有部居，而不超越喉舌之地。对注释《尔雅》，非深通声音文字之本原不能。因为其转注假借本有大经大纬之部居，而初、哉、首、基，其偶见之迹。山、水、器、乐、草、木、虫、鱼，诸篇，亦无不以声为本，特后人不尽知。强调语言文字的起源，最初都是简单的声音，声音既同，行义便很相近。主张说经遵信汉儒，谓圣贤之道，存于经。经非诂不明。汉人治诂，去圣贤之尤近，譬之越人之语言，吴人能辨之，楚人则否；高、曾之形体，祖、父及见之，子、孙则否。盖远者见闻，终不若近者之实。其考证，主张推明古训，实事求是。古礼有聚讼千年之“明堂”、“群雍”、“封禅”，经其考证始明。谓儒者之治经，但求其是而已，是之所在，从注可，违注亦可。不必定如孔、贾义疏之例。提出钟鼎铭词，当与九经并重。对石刻亦十分重视，力以金石考证经史。在义理的研究上，认为古今义理之学，必自训诂始。圣贤之言，不但深远者非训诂不明；即浅近者，亦非训诂不明。故其训诂，以阐发义理为最终目的。曾谓少时学习，自宋人始，由宋而求唐、求晋魏、求汉，乃愈得其实，越切近原始之义理。主张从事孔子研究者，应从曾子开始。认为“时习”应兼包诵之行之二义。认为《大学》上的“格物”，其“格”字应作“至”字讲，“物”字应作“事”字讲。认为凡事皆应亲身实践，才能深入了解许多道理。为正确解释理学家争论之“仁”，用归纳方法，将孔孟所谈之“仁”，集中排比，加以发明，恢复其原义。又认为商周人谈“性命”多在事，所以切于实际，而易于率循。晋、唐人言性命，多在心，流入空虚，易于附会。遂专训性命，阐明性命本义。认为“静坐主敬”的“敬”字，本意是严肃认真，对工作负责之义，而非理学家们空坐拱手。因而，其所谈义理，以训诂为具，以佛家之说还之佛家；以宋儒之说还之宋儒；以三代之说还之三代，使学者有悟于古初义理之原，不致为后起之说所乱。论者谓其义理之学卓识精裁，独出千古。著有：《十三经注疏校勘记》、《华山碑考》、《畴人传》、《小沧浪笔谈》、《研经室集》、《经籍训诂》、《山左金石记》、《皇清经解》、《学海堂初集》等。