〖罗从彦〗（1072-1135年）字仲素，学者称豫章先生，南宋南剑州（今福建南平）人。与杨时、李侗并称"南剑三先生"。建炎四年（1130），特科及第，授惠州博罗县主簿。任满，入罗浮山，初师吴仪；以穷经为学。祟宁初，闻同郡人杨时得程氏（颢、颐）之学，慨然慕之，徒步前往，拜以为师。杨称"惟从彦可与言道。"后又赴洛阳，向程颐请教《伊川易传》。继承孔孟儒家学说，并能身体力行。创豫章学派，著名门人有李侗、朱松等。政治上主张"祖宗法度不可废，德泽不可恃"（《宋史·罗从彦传》）。认为废祖先法度则变乱之起，恃德泽则生骄恢之心。法度之明莫如周朝，向使子孙世守文、武、成康遗绪，虽至今仍存。君主是天下的表章，若自己心正，则天下也正。太祖于寝殿中开诸门，侍皆端直开豁，无有壅蔽，以见本心。□四门，明四目，达四聪，乃是尧舜之道。心正就要淡然无欲，不使自己的嗜好表露于外，则奸邪之徒无隙可入。强调"民为邦本，本固邦宁"。认为人君所以能有天下，是以其有民。民之所恃以为养是因有食，所恃为安是因有兵。故有民而后有食，有食而后有兵。君主应懂事物的先后轻重。治国要近君子、远小人。君子在朝则天下大治，因君子上谏常有乱世之言，使人主多忧而生善心，故治。小人在朝则天下乱，因小人所进常有治世之言，使人主多乐而生怠心，故乱。所以天下之乱不起于四方，而起于朝廷，犹如人伤气，则寒暑易侵；树木伤心，易被风雨折断。君子与小人相为消长，虽是文明之世，天下不能没小人；虽是乱世，天下不一定无君子。王者之道在于修己任贤。簿书讼狱，百官能否，非人主独自所能专掌。故王者择人而任，责其成功。有功必赏，有罪必罚，谁敢不尽力。用人座以德为先，才大而德不足，用则受累。他强调教化的作用，认为教化是朝廷之先务，廉耻为士人之美节，风俗是天下的大事。朝廷有教化，则士人知廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。朝廷不务教化而责士人知廉耻，士人无廉耻而望风俗美，这是不可能的。故他提倡仁、义、礼、智、信。认为士人立身，要以名节忠义为本。有名节，则不枉道以求进；有忠义，则不固宠以欺君。立朝之士应当爱君如受父，爱国如爱家，爱民如爱子。三者又相互依赖，凡爱君者必爱国，爱国者则必爱民。没有以君为心，而不以爱为心者。所以仁义礼智信是立身之本，缺一不可。君明，是君之福；臣忠，是臣之福；君明臣忠，则朝廷安天下治。父慈，是父之福；子孝，是子之福；父慈子孝，则家庭兴旺。俗人以富贵为福，这是陋见。关于人性问题，他认为中人之性，是由于所习。见其善，则习之为善；见其恶，则习于为恶。他继承了二程的"存天理、去人欲"说。认为嗜好是人情所不能免。但圣人无欲，君子寡欲，众人多欲。为去人欲，他推崇《中庸》。认为此书能使"世人学者尽心以知性，躬行以尽性。"罗从彦治学重视经世致用，是理学从二程发展到朱熹中间的重要环节。朱熹谓"龟山（杨时）倡道东南，士之游其门者甚众。然潜思力行，任重诣极如仲索，一人而己。"（《宋史·罗从彦传》）。全祖望评"豫章之在杨门，所学虽醇，而所得实浅，当在善人、有恒之间。一传为延平则邃矣，再传为晦弱（朱熹）则大矣"（宋元学案·豫章学案》）。著有《豫章文集》十卷。