〖陆九韶〗（生卒年不详）字子美，号梭山居士。南宋抚州金溪（今属江西）人。与弟陆九龄，陆九渊并称“三陆”。学问渊博精粹，隐居不仕，讲学于梭山。主要弟子有严松，徐仲诚。治学以切于日用为要，崇尚孝悌忠信，重义轻利。他认为，为人孰不爱家，爱子孙，爱身，然而不明爱之道，故终有所损。家事贵于安宁和睦，其道在于孝悌谦逊。如若仁义之道口不言之，朝夕所以事者名利，所思名利，相骤也讲究取得名利之方。言于名利，则喜气洋洋；言及孝悌仁义，则淡然无味。幸遇其时，则欢跃以喜，小有挫折，则躁闷无容。如数不遇其实，则朝夕忧虑，怨天尤人，至使父子相夷，兄弟叛散，实为可怜。岂非爱之，而是害之。人之爱子，当教以孝悌忠信，应读《六经》、《论语》、《孟子》，明父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友之节，知正心、修身、齐家、治国、平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友。次再读史，以知历代兴衰治平之方。不明义理之道，则不能光耀门户。事有本末，知愚贤不肖为本，贫贱富贵为末，得本则末随，趋末则本末俱废。行孝悌，本仁义，则为贤为知。贤知之人，众所尊仰，虽箪瓢为奉，陋巷为居，然自己固有以自乐，人不敢以贫贱而轻视。慕爵位，贪财利，则非贤非知。非贤非知之人，必为人所鄙贱，虽身着紫袍，怀抱金玉，其胸中未必通晓义理，则也无以自乐，人莫不鄙贱之。还认为，居家有七病：为笑（笑骂戏谑之类）、“游”、“饮食”、“土木”、“争讼”、“玩好”、“惰慢”。有其一，皆能破家。其次贫薄而务周旋，丰余而尚鄙啬，事虽然不同，而其害无异，只是快慢而已。半余则人希望给予周济，如置之不理，必失之人情。既失人情，则人不佑。并惟恐无隙。如有隙可乘，则争为生事，虽其子孙也怀不满之意。一但入手，犹如决堤破防。好丰者妄用以破家，好俭者多藏以敛怨，皆因无法可依。考古经国之制，为居家之法，随财产的多寡，制度之丰俭，是取其中可久之制。左之为国者，冢宰制国用，必于岁末。五谷皆入，然后制国用。量地之大小，视年之丰欠，三年耕，必有一年之蓄食。九年耕必有三年之蓄食，以三十年之通制国用，虽有凶旱水溢，而民无菜色。家也如此，凡在田畴，足以赡给者，亦当量入以为出，然后用度有准，丰俭得中，则怨言不生，子孙可宁。与朱熹书信往来，切磋学问，曾谓“晦翁（朱熹）《太极图说》与《通书》不类”。周敦颐《通书·理性命章》，未曾于太极上加无极二字。《动静章》言五行、太极、阴阳、亦无无极之文。指出朱熹太极之失，“不当于太极上加无极二字”（《宋元学案·梭山复斋学案》）。为学身体力行，昼之言行，夜必书之。其家累世义居，以最长者为家长。九韶以训戒之辞编为韵语，清晨，家长率众子弟谒先词，击鼓诵其辞，使众听之。全祖望谓：“三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之。梭山是一朴实头地人，其言皆切近，有补于日用。”对“心学”的发展有开启之功。著有时《州郡图》、《梭山日记》，今皆佚。