〖李光地〗（1642-1718年）字晋卿，一字厚庵，号榕村，清福建安溪人。康熙九年（1670）进士。初选翰林院庶吉士，授编修。十二年回乡省亲，值三藩乱起，携眷匿荒野，拒绝耿精忠等反清之请，后又上蜡丸密疏，陈破敌之策，以忠超授侍讲学士。因协助清兵破刘国轩部，迁翰林学士。历任内阁学士、翰林院掌院学士、日讲起居注官、教习庶吉士、工部侍郎、吏部尚书、文渊阁大学士等职。也曾典会试，督顺天学政。任内曾举荐施琅平台湾，为陈鹏年辨诬，赞复张伯行官职，救方苞，且治河有功。五十七年卒于任所。其治学宗程朱而能别其是非。其理学思想的最高范畴是“性”，而非“理”或“心”。在理性关系上，认为性为之主；理为其流也。“所谓理者，即性命之流行于事物者尔”。认为性为理之总名。万物散殊，无非完其性之固有。万物为“性一分殊”而非“理一分殊”。因而圣学以性为大。反对程朱”随即是理”，认为二程言性即理，今当言理即性。不知理之即性，则求高深之理，而差于日用，溺泛滥之理，而昧于本源。在性心关系上，主张性实心虚。心，一为“心之室”，一为“心之神”。“心之室”是性之郛廓，心如物之皮壳，性是皮壳中包裹的。“心之神”，也是性之所坐，及有此心，则性具于中，感物而动，而情生。性比心更为根本。又反对陆王以心为性。因此，既反对理本，反对心本。，而主张性本。把性分为天地之性、人性、物性。天地之性即天地之德，生物本体或太极，使命乃生生不已。性玄天下之有，是无所加其上的宰纲维。人性与物性，皆禀天地之性而生，都有天之善。但二者有异：人性得天地之正，物性得天地偏。天地之性有元、亨、利、贞四德。人之生，得之德以为仁，得亨之德以为礼，得利之德以为义，贞之德以为智。而物性只有其中之一端。虎狼则但有父母而不知有君臣，蜂蚁则但知有君臣而不知有父子：人性又有物性所无的无所不亲，亲亲为大的特点。人之四端以“仁”为大，仁以“亲亲”为大。故而德莫先子仁，仁莫先于孝。反对把人物分为“天地之性”与“气质之性”，认为气质不是性。人性都善，只是象银子一样，其成色不等而已。气质非性，但能影响性。在性气关系上，主张性为本，气为具。性先气后，性决定气，性产生气。气为性之用。发挥格物致知之义，认为身心国家天下为物，修身、齐家，制国平天下是事。本即修身，因而壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否。物事即物，本末始终即物中之理，格之则知所先后。不是物物都是格尽，也不是格一物便知天下之物，积累多时自有贯通处。致知，即知本。知其善之周而尽之本在我。故而，格物致知的过程，即知性明善的过程。又云仁义礼智，便是格物致知，便是明善知性。其知行观，亦建立在明善知性之上，谓学有知行，本于性之有智仁。知发于智。表观为博学审问谨思明辩，行发于仁，表现为惩忿窒欲迁善改过。在知行之序上，提出“立志”、“居敬”为知行之本。行不以知，则迷茫不知所措；知不以敬，则昏然无所归依；敬不以志，则难收进取之效。在天道鬼神思想方面，主张天人同一性。认为幽明之故，死生之说，鬼神之情况，皆天地之道。天地之道，以其显者知其微者‘把明德尽孝、敬神合为一体。批评“西人”不知天人相通之理，不赞同朱熹思想中某些无神论因素。认为鬼神不得谓之无，但不习与相见。主张因果报应之说，为善入神道，为恶人“畜生道”。要求人们敬神祀鬼，祭祖宗犹如敬父母，祭天地犹如敬祖宗，祭百神犹如敬尊长，祭圣贤犹如敬师友。主张对西洋之技艺，不习谓之奇技淫巧，皆有用之物。赞扬西洋历法的正确。对几何学和代数有浓厚兴趣。试图用它解易，以它论证理学命题。学博而精。雍正皇正曾誉为“昌时柱石”。著述宏丰，有《榕村语录》、《四书解义》、《读论语札记》、《孟子札记》、《大学古本说》、《中庸章段》、《中庸四记》、《周易通论》、《周易观彖大旨》、《周易观彖》、《古乐经传》、《尚书解义》、《别集》、《制仪》等。后人编为《榕村全集》。