〖郝敬〗（1558一1639年）字仲舆，号楚望。明京山（今属湖北）入。万历进士，任缙云知县，调永嘉。人为礼科给事中，改户科。因不为要人所喜，仕途不利，遂桂冠而归，筑园著书，不通宾客，对五经、《仪礼》、《周礼》、《论语》、《孟子》各为注解，疏通证明，一洗训话之气。敬以先名实者为人，是墨子兼爱之言；后名实者自为，是杨朱为我之言。战国时张仪、苏秦、鬼谷子等凡言功利者，皆不出此二途，杨、墨是其发源处，故孟子言“天下之言，不归杨，则归墨”。所以遂成战国之乱。杨、墨二子徒有空言，无关世道。“此论实发先儒所未发”（《明儒学案》）。其学以下学上达为的，对于宋儒穷理主敬之学，皆以为悬空著想，而与佛氏之虚无相间无几。所谓下学即格物，而在格物之前，又有一段知止工夫。他认为，“一点灵知，时时刻刻，事事物物，寂照不昧，便是有事。的的真功，行时知行，坐时知坐，呼吸语默细微，无不了了自知，自然性常见而气听命，此谓性善，此谓知止，此谓止于至善”。郝敬主张，“学以性善为宗，以养气为入门，以不动心为实地，以时中为妙用”。他认为，性者静，性在无为之先，本无不善，只是在有为之后，由于“气习胜”的缘故，才有不善，如桀、纣、幽、厉之类。性即至善，不待养而其体常定，所谓不定者，乃气之动，故其要只在养气。浩然之气，与呼吸之气，只是一气。人心一起念，气即随念而动。真宰凝定，气自蛰伏，中心坦坦，气自舒畅，所以养气又在调心。而“养心先要识心体”，心之本体即“吾儒谓喜怒哀乐未发时气象，禅门谓之本来面目，玄门谓之五行不到处”，此境界万物皆备，乃仁之全体。识此方去日用上护持，工夫才有下落。但人由于“习气用事，从有生以来已惯”，如“拂意则怒，顺意则喜，志得则扬，志阻则馁”，故七情交逞，此心不得安宁。因而“须猛力斡转习气，勿任自便”，而“机括”只是在念头上挽回，使“返观自性”，即返观性之本体。他认为性本身就具有“中”的性质，性发皆中节，即植本于此。若但有喜乐无哀怒，或有哀怒无喜乐，则偏向一隅，便不活泼。所以“必言和者”，是因“中不可见闻，和即可见闻之中；中无思为，和即思为之中”。故无“和”，则“中”为“浮屠之空寂”。所以，性以中和为妙用。所著有《周易正解》、《尚书别解》、《毛诗原解》、《毛诗序说》、《周礼完解》、《仪礼节解》、《礼记通解》、《春秋直解》、《论语详解》、《孟子说解》、 《四书摄提》、 《四书制义》等多种。